1 . 董仲舒结合阴阳家的五行学说、法家的刑法学说以及道家的气论学说，重新构建了将天道、王道、人道融为一体的“天人感应”学说，人们称经他改造后的儒学为新儒学。董仲舒新儒学（       ）

A．具有明显世俗化色彩	B．延续了黄老无为思想
C．与孔子学说立场一致	D．适应了集权统治需要

2 . 孔庙原为孔氏后裔和孔门弟子祭祀孔子的家庙，但自汉唐以来，孔庙祭祀逐渐官方化，并在全国推广，唐宋以来上升成为国家常祀祭典。历代少数民族政权也非常注重孔庙祭祀。这反映出（     ）

A．政权借助儒学塑造正统形象	B．儒家思想正统地位未受冲击
C．儒家文化认同促进民族融合	D．宗法观念影响国家政治行为

3 . 史学家翦伯赞说：“汉代的统治者，把它当作一种材料，筑成了一条文化思想的狭路。在狭路的起点，写着知识分子由此入口；在狭路的终点，堆积着大堆的禄米。为了获得禄米，必须通过这条唯一的狭路。”材料中的“它”是指（     ）

A．推恩令

B．儒家思想

C．察举制

D．恩荫制度

4 . 桑弘羊是汉武帝时期重要的经济主政者。他认为“令者,所以教民也;法者,所以督奸也。令严而民慎（惧）,法设而奸禁。网疏则兽失,法疏则罪漏，罪漏则民放佚而轻犯禁。”他还指出,应该“春夏生长,利以行仁,秋冬杀藏,利以施刑”。桑弘羊的见解（     ）

A．蕴含了儒法相适的理政思想	B．意在促进中央集权体制的发展
C．是战国时期百家思想的融合	D．源于天人合一观念的现实影响

5 . 罪己诏是中国古代帝王，在国势衰微、苛政病民、社会动乱或天象异常、逢遇自然灾害时，列数自己的错误，“万方有罪，罪在朕躬”，以获取民心。汉朝是作为有史以来出现罪己诏最多的王朝，最有名的就是汉武帝晚年的罪己诏。据此推知，罪己诏是

A．维护社会稳定的最重要手段	B．皇权统治不稳的产物
C．君主专制集权下的被动选择	D．儒家思想影响的产物

6 . 董仲舒修改了邹衍（战国时齐国思想家）的“五德终始说”，以三统之正黑统、正白统、正赤统之循环往复，解释历史朝代的转移。他认为：“得天统的受命之王，不是继体守文之王，而是创立朝代的新王。”董仲舒的这一主张

A．体现了新儒学的严密性	B．证明了王朝更替的科学性
C．吸收了道家思想的精髓	D．指出了新王改制的必要性

7 . 阅读材料，回答问题

材料   刘兰芝是建安年间庐江府吏焦仲卿的妻子。她受过较高的教养，出嫁到婆家，每天从鸡鸣开始织布，夜夜不得休息，只用三天就织出了五匹布。而婆婆却百般挑剔，认为不懂礼节，举止随便，并要焦仲卿休了她。焦仲卿了解了情况后，长跪乞求说，若是休了她，我决不再娶。焦母听后大怒。焦仲卿请兰芝暂时回娘家暂住，等他公事办完，再去接她回来。

刘兰芝把仲卿比作磐石，把自己比作蒲苇，“蒲苇纫如丝，磐石无转移。”

回家不多日，便有媒人来为县令第三郎、府吏第五子说亲，兰芝都一一拒绝。兰芝哥哥听说后，对其说：有郎君不嫁，你还想去哪里？兰芝仰着头回答道：你说得不错。在家事夫婿，中途回兄门，由你安排吧，我哪能自己决定。夜深人静了，她下了最后的决心，提起衣裙，脱去丝鞋，投水自尽。焦仲卿知道后，也在树下自缢而死。

——编自白寿彝《中国通史》

(1)根据材料并结合所学知识，指出刘兰芝投水自尽的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简评刘兰芝投水自尽的行为。