1 . 王阳明给弟子们讲程颢的某观点时，弟子不悟。他便带他们到田间去，“见耕者之妻送饭，其夫受之食，食毕与之持去”。阳明当即道：这便是大公顺应。这反映出王阳明

A．主张理只存在于民间	B．坚持因材施教
C．重视日常生活的价值	D．倡导知行合一

2 . 下图是《×学者思想研究》一书的目录（局部），据此推断这位学者最有可能是

A．程颐

B．朱熹

C．陆九渊

D．王阳明

3 . 朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”据此可知他
①认为理存在于世界万物之中   ②肯定气比理更根本，气先于理
③强调道的价值内涵是“三纲五常”   ④主张于人生日常处直接体悟理

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

4 . 某思想家洞察到道德意识的自觉性和实践性，遂将儒家伦理道德建立在简易的哲学基础上，使人人可行，以此纠正宋明以来程朱理学烦琐、僵化的流弊。该思想家是

A．陆九渊

B．王守仁

C．黄梨洲

D．顾亭林

5 . 古代某学者读古书，见“宇宙”两字，别人解说道：“四方上下曰宇；往古来今曰宙。”他顿然大悟说：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。”后来他有作诗感慨“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。”此人最有可能的言论是

A．为天地立心，为生民立命	B．慎思明辨格物致知
C．剥落“物欲”，扫除“意见”	D．愚夫愚妇与圣人同

6 . 英国历史学家汤因比在评价“阳明心学”时说：“在王阳明看来，人的心与万事万物之理，彼此是同一的。”下列能佐证汤因比这一观点的言论是

A．“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”

B．“天者，理也”；“有理而后有象，有象然后有数”

C．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也”

D．“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭”

7 . “破山中贼易，破心中贼难”是中国古代某思想家的名言，下列言论也是出自于他的是

A．夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也

B．问渠哪得清如许为有源头活水来

C．以智治国，国之贼：不以智治国，国之福

D．夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃现若无私，则无心矣

8 . “修身、齐家、治国、平天下”是儒家提倡的人生道路。下列与“治国”、“平天下”相对应的儒家名言是
①大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦
②破山中贼易，破心中贼难
③见贤思齐焉，见不贤而内省也
④道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格
⑤为天地立心，为生民立命，为往对继绝学，为万世开太平

A．①②③

B．②③⑤

C．①④⑤

D．①③④

9 . 中国古代某思想家认为“不务去天理上着功夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。”这位思想家应是

A．朱熹

B．王阳明

C．黄宗羲

D．顾炎武

10 . 淳熙二年，朱熹与陆九渊兄弟“鹅湖之会”。“鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”据此可知，二者的分歧在于

A．治学方法之争

B．世界本原之争

C．理气关系之争

D．道统思想之争