1 . 《朱子语类》记载：“黄仁卿问：‘自秦始皇变法之后，后世人君皆不能易之，何也？’曰：‘秦之法，尽是尊君卑臣之法，所以后世不肯变。’”由此可见，朱熹

A．肯定了秦始皇结束诸侯割据局面的功绩

B．认为儒家干预政治的关键是“正君心”

C．指出秦始皇实施暴政是无道之君

D．从君臣关系角度思考后世沿用秦制的原因

2 . 【加试题】历史研究者赋予历史以“意义”，意义通过解释而呈现，历史离不开解释。阅读明清史的有关材料，回答问题。

材料一   从军机处设立的本意看，军机处是中枢机构的一个值班制度。由于宫廷的禁例和大臣理事的规矩，内阁大臣便不能为皇帝方便地使唤；皇帝也无法随时召唤近在咫尺的内阁大臣，这样势必会出现在皇帝与内阁之间难以随时配合的问题。解决这个问题的办法，在明代是由宦官实现的。清朝吸取明朝的教训，启用了近臣作为御前班子，入值内廷，也就成为一条现实的途径。

——据吴宗国《中国古代官僚政治制度研究》等整理

材料二   对宋明理学一变而为清代经典考证的问题，近代以来学人各有解释。①外缘方面：章太炎等认为清初读书人痛定思痛，深恨清谈心性误国，加上明清的高压政策，终于走上实学的路子。侯外庐用唯物史观来解释清代思想的经济背景。②内在理路：余英时认为朱熹与陆九渊之异是儒学内部智识主义（积极追求智慧和知识）与反智识主义冲突的表现，王阳明则把反智识主义推向极致。正是这种冲突使人们不得不到经典中寻找根据，考证学的兴起恰是儒学反智识主义发展到最高峰时向智识主义转变的表示。

余英时指出，我的“内在理路”的新解释，并不能代替外缘论，而是一种补充和修正。只讲外缘忽略“内在理路”，则学术思想史终无法讲到家、讲得细致。我的新解释也不是全面性的，是乘旧说的间隙而起。

——摘自王学典《史学引论》

（1）根据材料一和所学，解释“明朝的教训”并概括军机处设立的原因。

（2）材料二中的两种解释，您更侧重分析哪一种？侧重解读①，请结合材料，以顾炎武和黄宗羲为例予以阐释。侧重解读②，请结合朱熹、陆九渊和王阳明的有关主张予以论述。只列观点，不说理由不得分）

（3）综上，谈谈你对历史解释的看法。

3 . 黄宗羲评价某先贤说：“先生之学……出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”该先贤是

A．程颢

B．朱熹

C．王守仁

D．李贽

4 . 思想家陆九渊曾赋诗：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨古今。”其主张
①强调日积月累、循序渐进
②扫落枝叶，直奔主题
③于人生日常处直接体悟理
④愚夫愚妇与圣人同

A．①②

B．②③

C．③④

D．②④

5 . 时序观念是历史学习的重要基础。下表所列，依照历史信息所属的历史时期顺序排列，正确的是

时期	历史信息
①	明码标价半两钱标准衡器直道
②	“计工受值”王阳明铜活字“通番禁令”
③	“九市”市籍司隶校尉“五都”
④	参知政事“瓷路”《武经总要》石普

A．①③②④

B．②③④①

C．①③④②

D．④②③①

6 . 思想家王守仁说：“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主张
①重建儒学信仰②人人都有良知③无私则无心④道德自我完善

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

7 . “天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理的观念系统。现在有人做了坏事，仍被称为“伤天害理”或“天理难容”。朱熹认为要想知道“天理”何在，必须

A．内心反省

B．考察事物

C．消灭私欲

D．遵守三纲五常

8 . 曾国藩评价王阳明：“矫正旧风气，开出新风气。”王阳明“开出新风气”的思想是

A．“罢黜百家，表彰六经”

B．“理”是万物的本原

C．“心外无物，心外无理”

D．“天下为主，君为客”

9 . 王阳明与两学生王汝中、省曾坐室中，天气闷热，王阳明叫学生摇扇取凉，省曾连说：“不敢”，怕在老师面前失礼。王阳明开导他：“圣人之学，不是这等细缚苦楚的，不是装作道学模样。”这表明王阳明

A．主张人格独立

B．反对圣人之学

C．追求思想自由

D．否定师道尊严

10 . 古代某学者说：“我今说个□□□□，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”该学者和填入材料中“□□□□”里的文字最有可能是

A．董仲舒：天人感应	B．朱熹：格物致知
C．王阳明：知行合一	D．顾炎武：经世致用