3 . 王守仁的心学认为心只有一个，就是道心，并明确提出了“心即理”的命题，这就很容易让人认为人的所有心念都是符合于道即天理的，只要是从心中发出来的，都是天理。晚明李贽沿着这个思路前进，提出了“童心说”，却掀起了反理学的浪潮。这主要说明

A．李贽继承了心学的精髓	B．王守仁明确倡导思想解放
C．心学反对盲目服从权威	D．理学内在矛盾推动其衰弱

5 . 陆九渊在《白鹿洞书院讲义》中说：“人之所喻，由其所习，所习由其所志。……专志乎义而日勉焉，博学、审问、慎思、明辨而笃行之。由是而进于场屋（科考场所），其文必皆道其平日之学、胸中之蕴，而不诡于圣人。由是而仕，必皆供其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计，其得不谓之君子乎！”与其所述最相符的是

A．“舍生而取义者也”	B．“壹是皆以修身为本”
C．“学而时习之，不亦说乎”	D．“莫等闲，白了少年头，空悲切”

7 . 朱熹认为，“心者,人之知……知觉从义理上去则为道心,知觉从利欲上去则为人心”。因此他主张必须让人的知觉从义理上去,使心中装有仁义礼智,从而达到一种不为物累的崇高境界。材料体现了朱熹

A．“存天理,灭人欲”思想	B．主观唯心主义的思想倾向
C．“格物致知”的方法论	D．用“心”感悟世界的认识论

8 . 南宋思想家陆九渊提出：“心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。……学苟知本，六经皆我注脚。……先发明人之本心然后使之博览。”下面对此理解正确的是

A．首先将儒家的封建伦理道德提升到天理的高度

B．反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理

C．区分教育阶段，强调学习的日积月累和循序渐进

D．主张从“性命之源”的高度理解孔子之道