1 . 陆王心学是由儒家学者陆九渊、王守仁发展出来的心学的简称，带有主观唯心主义倾向。下列各项中符合陆王心学思想的是

A．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”	B．“存天理，灭人欲。”
C．“是非之心，不待虑而知，是故谓之良知。”	D．“六经、《语》《孟》，乃道学之口实、假人之渊薮也。”

2 . 明清儒学对传统儒学批判继承，呈现出鲜明的时代特点。阅读下列材料：

材料一 王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族……‘死丧相助，患难相恤，息讼罢争’。《乡约》中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”，阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。

——摘编自王雅克等《王阳明（南赣乡约）的基层社会治理思想研究》

材料二 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遢制。

——葛兆光《中国思想史导论》

请回答：
（1）据材料一，归纳王阳明制订和推行《乡约》的社会价值。结合所学知识，指出该乡约所体现的王阳明的思想主张。
（2）据材料二概括明清之际中国思想界出现的问题。结合所学知识指出李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之针对上述问题各自提出的核心主张。
（3）综合上述材料，简析明清儒学发展演变过程中所体现出来的现实价值。28。

3 . 南宋理学集大成者朱熹说“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”。由此可以看出，朱熹主张

A．个性自由	B．“存天理，灭人欲”
C．“格物致知”	D．“致良知”

4 . 朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指

A．宇宙天体运行规律	B．君权神授的理论
C．“天人感应”理论	D．封建道德规范和等级秩序

5 . 王阳明是心学之集大成者，其思想体系被称为“阳明学”或“王学"，在明朝中晚期成为主流学说之一。以下言论与其思想相关的是

A．“日出而作，日人而息，逍遥于天地之间而心意自得。”

B．“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”

C．“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。”

D．“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”

6 . 吕思勉评价古代某思想家时说，他于致用之学，以及孔门的经，极意考究。他要把天下的物，格得“表里精粗无不到”，而后“吾心之全体大用无不明”。该思想家应是

A．董仲舒

B．朱熹

C．王阳明

D．李贽

7 . 古代一学者曾说：“大抵格物之功，而思辨辅之，所思辨者，皆其所学问之事，致知之功，则唯在心官，思辨为主而学问辅之。所学问者，乃以决其思辨之疑。”该学者意在强调，做学问要

A．知行合一

B．学思结合

C．格物致知

D．经世之用

8 . 朱熹认为“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”，“虽是人欲，人欲中自有天理”；李贽也认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”。朱李二人都

A．主张“人欲”等同于“天理”

B．把“天理”和“人欲”完全对立

C．关注了现实中的社会生活

D．把“天理”和“人欲”区别对待

9 . 明正德十三年正月，王阳明领兵进入广东龙川，剿灭山中之贼后，告谕百姓：嫁娶之家，丰俭称赀，不得计论聘财妆奁，不得大会宾客，酒食连朝……街市村坊，不得迎神赛会，百千成群。凡此皆靡费无益。有不率教者，十家牌邻互相纠察；容隐不举正者，十家均罪。此举根本目的是

A．严禁聚会，避免盗贼再起	B．提倡节俭，形成淳朴民风
C．推行连坐，维护社会稳定	D．教化百姓，挽救封建危机

10 . 古代某学者说：“我今说个□□□□，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”该学者和填入材料中“□□□□”里的文字最有可能是

A．董仲舒：天人感应	B．朱熹：格物致知
C．王阳明：知行合一	D．顾炎武：经世致用