A.“舍生而取义者也” | B.“壹是皆以修身为本” |
C.“学而时习之,不亦说乎” | D.“莫等闲,白了少年头,空悲切” |
A.为“理”生万物提供了依据 | B.是心学的开创者 |
C.编辑《四书》成为理学经典 | D.确定了系统的心学理论 |
A.意在强调民本的重要地位 | B.确立了理学的官方正统地位 |
C.蕴含了“天人合一”思想 | D.天理是宇宙万物的最高法则 |
A.“存天理,灭人欲”思想 | B.主观唯心主义的思想倾向 |
C.“格物致知”的方法论 | D.用“心”感悟世界的认识论 |
A.继承了程朱理学的方法论 | B.批判了儒家思想的神圣地位 |
C.认可了王阳明心学的理论 | D.论述了清静无为的政治观点 |
A.老子 | B.董仲舒 | C.朱熹 | D.王守仁 |
材料一 南宋淳煕二年(1175年),昌祖谦为了调和朱熹与陆九渊兄弟的在治学方法上的分歧,使之“会归于一”,特邀朱熹与陆九渊兄弟等到江西信州鹅湖寺相会,讨论学术问题,史称“鹅湖之会”。朱熹之意,欲令人泛观博览,而后归之约。二陆之意,欲先发明人之本心,而后使之博览。朱以陆之教人为空疏,陆以朱之教人为支离。朱、陆多次展开思想交锋、学术论辨而终未能“会归于一”,但这使整个理学思潮发展更加丰富多彩,展露出生命活力。
——根据陈支平《朱子学理学:唐宋变革与明清实践》整理
材料二 “(嘉善陈氏告诫族人)宗族传习不齐,耕读之外,工商经纪,悉从便业。”“本地止以商贾为业,人无担石之储,然亦不以储蓄为意。即舆夫仆隶奔劳终日,夜则归市酒,夫妇团醉而后已,明日又别为计。“至于民间风俗,大都江南侈于江北,而江南之侈莫过于三吴。自昔吴俗习奢华、乐奇异,人情皆赴观焉。…淮南盐商,既穷极奢欲,亦趋时尚,思自附于风雅。”
——摘自樊树志《晚明大变局》、梁启超《清代学术概论》等
材料三 明清年间,古代中国的精英文化和大众文化仍在原有轨道上奔驰。胸怀天下,讲究浩然之气的精英文化传承着先王之道夯实着民族根基。品味多样,寄情理于形式的大众文化刻画着世间百态丰富着历史记忆。
附:《十五贯》重新编演前后的变化
时间 | 观众群体 | 思想内涵 | 表达方式 |
清代 | 士大夫阶级 | 专制迷信思想 | 深奥 |
重新编演(1956年)后 | 普通大众 | 实事求是 | 通俗 |
——根据余英时谈中国文化、《中国文化遗产》等改编
(1)根据材料一,结合“朱陆”各自对对方治学方法的攻讦指出“鹅湖之会”中双方学说的分歧,概述这一时期儒学的新发展。
(2)写出昆曲极盛的起讫时间。昆曲兴于苏湖,根据材料二概括明朝中后期苏湖一带民众社会生活的面貌,以此展现昆曲兴起发展的时代。
(3)材料三提供了精英文化和大众文化两种视角,请选择其一进行阐释:①精英文化,以黄宗羲的思想主张予以说明;②大众文化,根据材料并结合所学分析昆曲能够焕发新生的原因。
A.丰富儒学的教育内容 | B.穷理与人伦日用的贯通 |
C.发明本心的求理方法 | D.格物是为善去恶的过程 |
A.心学思想的传播 | B.经济政策的改变 |
C.商品经济的发展 | D.社会习俗的转变 |
A.物体的自然属性 | B.忠孝等人伦道德规范 |
C.自然和社会的根本法则 | D.“圣人”的精神境界 |