| A．儒家思想一统局面的巩固 | B．独领风骚的古代科技文化 |
| C．传统文化主流思想的演变 | D．传统思想从保守走向近代 |
| 流派 | 代表人物 | 生卒年代 | 籍贯 |
| 濂学 | 周敦颐 | 1017～1073年 | 湖南道州 |
| 关学 | 张载 | 1020～1077年 | 陕西凤翔 |
| 临川学 | 王安石 | 1021～1086年 | 江西临川 |
| 洛学 | 程颢 | 1032～1085年 | 河南伊川 |
| 程颐 | 1033～1107年 | 河南伊川 | |
| 闽学 | 朱熹 | 1130～1200年 | 江西婺源 |
| 婺学 | 吕祖谦 | 1037～1181年 | 浙江金华 |
| 永康学 | 陈亮 | 1143～1194年 | 浙江永康 |
| 永嘉学 | 叶适 | 1150～1223年 | 浙江温州 |
| A．儒学的正统地位开始动摇 | B．地理差异孕育不同文化 |
| C．教育发达培养大批人才 | D．文化的重心在向南方转移 |
材料一 孔子思想实缩合已往政治、历史、宗教各方面而成，实切合于将来中国传成一和平的大一统的国家，以延绵其悠久的文化之国民性。孔子思想亦即从此种国民性中所涵育蕴隆而出也……孔子周游，其抱负并不在为某一国、某一家，孔子实已超出当时狭义的国家与民族观念之上，而贡献其理想于当时之所谓“天下”。
——摘编自钱穆《国史大纲》
材料二 一种自觉的精神，已终于在宋代士大夫社会中渐渐萌出，所谓自觉精神者，正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉得他们应该起来担负天下的重任。……他们在私生活方面亦表现出一种严肃的制节谨度，而又带有一种宗教狂热的意味。
——摘编自钱穆《国史大纲》
材料三 宋代士大夫主张人人皆可为圣贤，以圣贤为目标，就会表现出一种圣贤的精神气质。到了明清之际，一些士大夫认为，只讲圣贤气象是不够的，必须要有豪杰精神，才不会出现亡国亡天下的惨痛历史。著名代表人物有王船山、黄宗羲、顾炎武等，他们认为士大夫必须要具备一种智勇双全、创造功业的豪杰精神。
——摘编自朱汉民《士大夫精神与中国文化》等
（1）根据材料一指出孔子思想的作用。结合所学知识，从家国情怀的视角指出孔子所具有的品质。
（2）根据材料二概括宋代士大夫“自觉精神”的内涵。
（3）根据材料三概括宋代及明清士大夫的“家国情怀”得到丰富的表现。
材料一 董子谓“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又谓“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳长居大夏而以生育长养为事，阴长居大冬而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也”。“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。
刑者不可以治世，犹阴之不可任以成岁也”。董子《举贤良对策》谓“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。……臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”。
——摘编白萧公权《中国政治思想史》
材料二 周敦颐、张载用太极或太虚的气一元论，结合易传的宇宙论模式，建立起抗衡佛老的本体宇宙论。二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即穷理”重新解释经典的内涵，从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学。朱熹把这一理学发展为以“理气”、“心性”、“格致”问题为中心的“致广大而尽精微”的全面体系。陆九渊以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”，认为人心即是道德主体，心能自身决定道德规范，突出了道德实践中的主体性原则。理学和心学的互动、论争贯穿并促进了理学的发展。宋明理学作为儒学复兴的运动具有崇高的理想，典型地表达在张载的四句话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
——摘编自陈来《中华文明的核心价值——国学流变与传统价值观》
（1）根据材料一概括董仲舒思想的特点，并结合所学知识说明其影响。
（2）根据材料二概括宋明理学的发展趋势。
（3）结合材料二和所学知识指出宋明理学对于中华民族的文化性格产生怎样的积极影响。
材料一 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 （汉武帝）和他的近臣将所谓“儒术”扩展至后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
材料三 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
材料四 新文化运动时期，吴虞以言词激烈而名噪一时。他在文章中公然称呼孔子为“盗丘”，提出了“打倒孔家店”的口号。
——《中国近代史》
（1）根据材料一概括董仲舒的主张。除此之外，董还提出了哪些主张？
（2）结合材料二、三分析儒家思想对于封建统治的作用。结合所学历史知识，分析汉代新儒学的地位。
（3）根据材料三和所学知识指出宋代儒学的新发展及产生的消极影响。
（4）你是否同意材料四中吴虞的观点？简要说明你的理由。
| A．商品经济的发展 | B．理学体系的构建 |
| C．社会环境的宽松 | D．士族势力的衰落 |
——摘编自张国刚《家庭史话》
任选其中两个发展阶段，提取有关我国古代家庭变迁的信息，并加以简要分析。
材料一
材料二 （汉武帝）和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等，全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
材料三 政恶多门久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣。
——隋·王通《中说·问易篇》
材料四 未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
——《朱子语类》
心外无物，心外无事，心外无理。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
——王守仁的言论
问题请回答：
（1）根据材料一及所学知识，分析西汉学术思想的变迁。
（2）材料二中，汉武帝和他的近臣是如何将儒家思想加以实践的？
（3）魏晋南北朝以来，儒学的发展出现了危机。据材料三指出“危机”的主要表现。宋代的儒家学者是怎样应对这一“危机”的？
（4）据材料四指出南宋朱熹和明代王守仁思想的不同点。
| A．民众价值观深受社会变迁影响 | B．民间传说反映历史发展趋势 |
| C．统治者态度决定文学发展走向 | D．民本思想借助传说广泛传播 |
