A.批判殖民侵略,弘扬自由博爱 | B.反对封建专制,建构理性世界 |
C.揭露迷信愚昧,倡导天赋人权 | D.讽刺教会权威,推崇世俗生活 |
A.社会契约 | B.天赋人权 | C.人民主权 | D.直接民主 |
A.这是由两人的阶级属性对立造成的 |
B.前者蔑视公民权利,后者主张“主权在民” |
C.两人对待专制和自由平等的观点完全相反 |
D.两人对如何获得自由平等的主张不同 |
①揭开了宗教改革的序幕②推动了近代自然科学的兴起
③受到了工业革命的影响④有利于将启蒙运动推向高潮
A.①② | B.①④ | C.②③ | D.③④ |
材料一 我现在讲这一个故事,就是为了让你们可以看到,这班人是多么愚蠢——尤其是有些人还道自己的力量比人类的七情六欲还大,只要他们搬出一套荒唐的谬论来,就可以强迫别人违反了自己的本性,按照他所定的人之道来做人。……罗马教廷“从上到下,没有一个不是寡廉鲜耻,犯着贪色的罪恶。……他们个个都是爱钱如命,贪得无厌。……罗马不是一个神圣的京城,而是一个容纳一切罪恶的大洪炉”。
——薄伽丘(1313—1375)《十日谈》
材料二 教士们仅仅戒绝暴力、掠夺和各种形式的迫害,那是远远不够的。还有义务劝诫其听道者们以和平和友善的态度对待一切人,包括谬误者和正统派,也包括在信仰和礼仪上与他们不同的人和相同的人。
——洛克(1632—1704)《论宗教宽容》
人的心灵依赖于人的本质,因而睡眠、年龄、饮食、疾病、气候等对心灵都有影响。……人的知识是在感觉基础上想象作用的产物……宗教是“神圣的毒药”,宇宙如果不是无神论的宇宙就不是快乐的宇宙。
——拉美特利(1709—1751)《人是机器》
材料三 黄氏(黄宗羲)之说,根本上不脱儒家思想理路,故将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(móu,相当)而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
(1)根据材料一、二,分别指出文艺复兴时期的人文主义者和启蒙运动时期的启蒙学者是如何对待宗教问题的。
(2)材料三主张用什么方法去评价黄宗羲的思想?运用这一方法,评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
A.社会契约论 | B.自然权利说 | C.权力制衡说 | D.人民主权说 |
材料 政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是,它们又都互相作用并对经济基础发生作用……在这些现实关系中,经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响,归根到底还是具有决定意义的,它构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。
——摘编自《马克思恩格斯选集》第四卷
提取材料中的观点,并结合世界近代史的相关史实举例说明。
A.受科学革命和启蒙运动影响 | B.推动历史学研究走向大众化 |
C.与马克思唯物史观完全一致 | D.是工业革命社会进步的产物 |
A.个人意志即个人权利 | B.个人与国家间的契约关系 |
C.男女的政治地位平等 | D.家族利益凌驾于国家利益 |
A.表明中外交流深入到思想领域 |
B.说明儒学是启蒙思想的渊源 |
C.顺应当时西欧社会转型的需要 |
D.表明当时中国文化领先西方 |