| 时间项目 | 有阅读能力的人占法国总人口的比例（%） | 法国妇女的识字率（%） | 欧洲年均出版新书（单位：部） | 普通人藏书（单位：本） |
| 17世纪中叶 | 29 | 14 | 约1000 | 1—20 |
| 18世纪中叶 | 47 | 27 | 约4000 | 20—100 |
| A．启蒙思想推动法国基础教育发展 |
| B．出版业是欧洲文化水平进步的动力 |
| C．欧洲贵族推动法国启蒙思想传播 |
| D．文化教育进步有助于启蒙运动发展 |
材料一 唐朝时期蒙学教育发展较快，这时期编写了众多蒙学教材，主要有：识字类教材，如《急就篇》《千字文》等；思想类教材，如《太公家教》《新集文词九经抄》等；历史类如《蒙求》《咏史诗》等；工具类如《杂抄》《俗务要名林》等；另外还有专门为应付科举考试而编写的教材，如《兔园册》《文场秀句》等。这些教材，篇幅短小，句子较短、语言简练，采用韵语的形式表达，音韵流畅，铿锵悦耳。它将识字教学、知识传授和思想品德教育融为一体，在识字教学中传授知识，在传授知识中培养品德习惯，教学生如何做人。
——摘编自陈玉英《唐代蒙学教育研究》
材料二 在中世纪，人们认为儿童就是小大人，他们的言行举止、衣着打扮与成人没有差别。新生的婴儿是带着原罪来到世间的，为拯救灵魂，儿童从幼年起就要接受基督教教义的教育。儿童在家里任何事情上都必须绝对服从父母，否则即受惩罚，甚至当大人们外出的时候，儿童在家里也必须安安静静地坐着。
到了近代，儿童逐渐被发现，夸美纽斯把儿童比作“上帝的种子”，比作比金银珍宝还要珍贵的“无价之宝”，他相信人生来就具有知识、德行、虔信的种子，应通过教授自然光学、天文学、地理学、年代学、历史学、家务政治学、辩证法、算术、几何学、音乐、语言等学科以使他们全面发展。到卢梭时期，实现了儿童观历史上的“哥白尼式的革命”，他强调对儿童的教育必须遵循自然的要求，顺应儿童自然本性，反对成人按照传统与偏见强制儿童接受教育，干涉或限制儿童的自由发展。其教育学著作《爱弥儿》为科学研究儿童奠定了基础。
——摘编自周红安《中西儿童观的历史演进及其在教育维度中的比较》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐代蒙学教育的特点，并简析其意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析与中世纪相比近代欧洲儿童教育领域出现的变化及原因。
| A．是近代自然科学的衍生品 | B．偏离了启蒙运动的轨道 |
| C．完成了近代思想解放运动 | D．彰显了理性主义的精神 |
请根据此示意图提炼一个论题，并结合所学世界近现代史知识加以说明。（要求：观点明确，史实准确，逻辑严密。）
材料一 古希腊人把农耕看作对自然法则的臣服，认为人通过劳动可与自然及神的力量接触而不朽。随着劳动分工和商业的发展以及奴隶的普遍化，贬低劳动的观念产生，对手工业和商业的贬斥尤为明显。进入中世纪，劳动被视为上帝对人的惩罚，神学家们视劳动为人类抵御欲望诱惑、实现自我拯救的途径之一。至近代，思想家们开始深入思考劳动之于人的积极意义。如狄德罗指出劳动是人生快乐的源泉，卢梭认为在对小孩子的教育中增加一门手工艺课十分必要等。亚当·斯密从社会经济领域的视角系统地阐释了劳动价值理论，认为劳动是一切财富的源泉。在马克思看来，劳动是人类存在的唯一方式，人类只有在劳动中才能发现自身的本质。——摘编自付长珍王成峰《从生产自身到发展自身
——西方劳动观念的变迁及其启示》
材料二 受儒家思想影响，古代中国社会轻视劳动，劳动者地位低下，但同时又重民本，倡勤劳。新文化运动中“劳工神圣”思潮促进了人们对劳动者的重视，唯物史观及劳动价值论的传播进一步推动了劳动者地位的提高。新中国成立后，通过集体主义教育和阶级划分，劳动光荣观念深入人心。改革开放初期，平均主的分配方式被破除，“勤劳致富”成为主流劳动价值观。
——摘编自田守雷《中国主流劳动价值观变迁研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括西方劳动观念变迁的阶段特征并分析其原因。
（2）根据材料二，指出中国近现代主流劳动价值观的发展趋势，并结合所学知识说明其时代背景。
（3）根据材料并结合所学知识，谈谈你对“劳动创造价值”的认识。
| A．自由仅仅是一个人做他应该做的事情……………………孟德斯鸠 |
| B．我不同意你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利……伏尔泰 |
| C．人生下来就是自由的，人可以说是自由的动物…………………卢梭 |
| D．人不是他人的工具，而是自身的目的…………………………康德 |
| A．发展中国家的现代化必然会导致西方化 |
| B．平等、开放、包容是各国文明的共同特征 |
| C．各国的发展道路依附于本国的历史传统 |
| D．西方文明的价值在于其发展的普遍性 |
| A．否定了中国传统文化 | B．推动了新剧种的发展 |
| C．探索了启蒙思想源头 | D．体现了西方人文思想 |
材料：法国年鉴派历史学家布罗代尔提出过“世界时间”的概念。依据他的观点，人类文明的进步并不均衡地发生在地球的每一个地方，相反，它只出现在少数的两到三个地方，这些地方所呈现的景象代表了那个时期人类文明的最高水平。下表是不同时期“世界时间大挪移”的概况。
公元前202—220年 | 中国西安、洛阳 |
罗马 | |
6世纪以后 | 中国 |
13世纪以后 | 逐渐向西方转移 |
18世纪 | 世界时间的钟摆彻底离开了中国 |
请结合世界史所学知识，从上述材料中提炼一个认识，并对其进行阐述，也可以提出自己的不同见解并作说明。（要求：见解明确，持论有据，表述清晰。)
材料 17、18世纪，中国产品丝绸、瓷器、茶叶和漆器等充斥欧洲。一股追求“中国时尚”的“中国潮”在欧洲蓬勃兴起。中国的哲学思想和社会制度倍受推崇；从中国回来的商人和传教士受到追捧；中国的建筑风格被模仿；中国的文化艺术被追求。很多上层社会家庭以用中国产品和效仿中国生活习俗为时尚。他们摆中国家具，喝中国茶，用中国瓷器，穿中国丝绸，学用中国筷子，收集中国书画。然而，这种“中国潮”并没有能够在欧洲长期地维持下去。欧洲经济发展的突飞猛进赋予欧洲人越来越多的自信；也使欧洲政府和商人越来越多地追求本土工业发展的生产利润和销售利润。当欧洲人可以从欧洲本土获得瓷器和高质量的绸缎，从殖民地获得茶叶时，中国产品便被排挤出了欧洲市场。与此同时，中国的形象也随之下跌。中国不再是欧洲人崇敬向往的那个富强有序而又充满智慧的神秘帝国。中国的制度受到批判，中国的文化受到抨击，中国的产品受到排斥。
——张丽《制文化权与17、18世纪欧洲“中国潮”的潮起潮落》
上述材料阐述了欧洲“中国潮”的起落变化，蕴含了诸多17、18世纪中西文明交流的启示。请从材料中提炼其一，结合所学，给以说明。
