2 . 希腊最早的哲学是自然哲学，主要探讨自然的奥秘。一个世纪之后，哲学中出现了以研究人类社会为主的智者学派，其代表人物普罗塔哥拉提出了“人是万物的尺度”的口号。这一变化反映了

A．哲学发展受到科学影响	B．理性思维引领哲学进步
C．希腊人文精神逐渐觉醒	D．民主制度保证人人平等

5 . 在古代雅典后期智者们提出：“正义就是强者的利益”。这是怀疑主义、虚无主义通常的逻辑：以怀疑和否定旧价值、旧道德始，而最终却把一切理想和真理都贩卖给私利和强权。智者们的思想变化缘于

A．“人是万物的尺度”	B．雅典民主制度江河日下
C．僵化的思维被打破	D．理性是认识真理的武器

6 . 自公元前5世纪中期起，人们不再满足于传统雅典学校那种着重于体育与音乐的教育，人们对辩论术、修辞学和演说的学习欲望凸现了出来。这一变化反映了

A．雅典公民意识的发展	B．雅典人追求个性
C．雅典商品经济的繁荣	D．智者学派的兴起

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   “世界主义”思想源于公元前3世纪初的古希腊，其关注的是人本身的生存和道德问题，它以普遍主义人性假设为基础描述跨越国界的、对人类的博爱，解决的是“如何对待异乡人”的伦理问题。至19世纪，世界主义思想逐渐盛行于欧洲。康德以世界主义法为基础，认为“世界公民”具有参与世界交往的权利，世界主义是超国家主义的，这里的公民身份不再只是代表一种国民属性，而是世界主义共同体中的公民。

材料二   “以天下为一家，中国为一人”是儒家世界主义思想的经典表述，也是梁启超天下思想的追求。他指出，所谓“天下”即人类全体，这是世界主义的真正本质。他重新从西方文明和中国传统文化中汲取营养，沿着信家大同世界的主张，寻求世界主义思想的根据。在对“世界主义”的认识变化中，他再次闹释了“国家”概念，并在“国家”中观照“世界”，破除了根深蒂固的传统中国为“天下”的传统世界现。

材料三   当今中国已成为国际公认的新兴大国，中国的发展越来越具有世界意义。2011年中国政府提出，要以“命运共同体”的新视角，寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。“命运共同体”是当今中国在对外交往中坚持的原则，也是中国奉行的世界主义主张。

——以上均摘编自王金良《大同、国家与天下－梁启超的世界主义思想及其意义》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括西方世界主义思想的特点，简析19世纪世界主义思想在欧洲盛行的原因。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，比较梁启超天下思想与当今我国提出的世界主义主张的异同。
（3）根据材料并结合所学知识，指出当今我国奉行世界主义主张所面临的挑战。

8 . 古希腊文学的最高成就是雅典城邦时期的戏剧。早期的戏剧主要描写神的世界，公元前5世纪，戏剧中对人物的描写和对社会现实的批判逐渐增多。这一变化说明

A．民主政治推动文学发展

B．宗教信仰失去主导地位

C．人文思想影响戏剧创作

D．戏剧创作满足民众要求

9 . 公元前8世纪，“荷马史诗”的神话体系中，绝对服从与接受“命运”是人唯一的选择。而公元前6世纪前后的古希腊悲剧，大都以主人公的自由意志和命运之间的激烈冲突为主线，从神到英雄再到凡人都不再—味的服从，而开始寻求反抗。这一变化反映出古代希腊

A．宗教信仰意识淡薄	B．民主政治走向衰落
C．公民忽视道德建设	D．人文精神得到发展

10 . 阅读下列材料，回答问题。

材料   孔子视自然为人的知音，认为“知我者，其天乎”。孟子将天道与人性联系起来，说明人心与“天心”是相通的，他说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”董仲舒更是明确指出：“事顺于名，名应顺于天，天人之际，合而为一。”明确地提出了天人合一的思想。

从泰勒斯到德谟克里特，研究的重心都是强调自然界先于人，是宇宙的本原。然而，他们的研究方法是把人与自然分离开来进行，似乎人类只能消极地接受自然的支配。自德谟克里特以后，注重对人的研究。可是其方法仍然是将人与自然分离开来，贬低自然的力量，强调人类的力量，走向了人类中心论。这种以人为中心的哲学走向，首先是从智者学派开始的。

——龚平《中西天人观的比较及启示》

（1）依据材料，分别说明中国古代儒家与古代希腊哲学家的“天人观”变化历程。对东西方历史发展分别产生了怎样的影响？
（2）有学者指出，公元14世纪到17世纪之间，在西欧，空间的概念发生了一个革命性的变化。结合经济、科技和艺术等方面的史实，解释你对这一结论的理解。


19世纪40年代到60年代中国开放的口岸     20世纪80年代到21世纪初中国形成的沿海开放格局
（3）读上图，分别说明近代开埠通商与当代对外开放对中国的不同影响。