1 . 苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”苏格拉底以传授知识为生，做一名不取报酬也不设馆的社会道德教师，他的任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人最有用的真理和智慧。这体现了他致力于

A．传授辩论、演说、修辞等技巧	B．用知识和理性去认识和解释世界
C．培养知识渊博的社会道德教师	D．破除封建神学对人们的思想束缚

2 . 苏格拉底被马克思称为“哲学的创造者”、“智慧”的化身，他认为善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶，人之所以作恶是出于无知。这一观点可概括为（     ）

A．“人是万物的尺度”	B．“知识即美德”
C．“吾爱吾师，吾尤爱真理”	D．“人非工具，人是目的”

3 . 亚里士多德认为：“致富有两种方式，一种是农牧渔猎，一种是经商，前者顺乎自然 ……事属必需，是可以称道的；后者在交易中损害他人的财货以牟取自己的利益 ……应该受到谴责。”下列选项与此观点相似的是

A．“美德即知识”

B．“人是万物的尺度”

C．“认识你自己”

D．“工商皆本”

4 . 古希腊诗人西摩尼德斯写道：“德行／住在难攀登的高山／……求知，智慧，向善／才能登上这人性之巅。”下列观点与该诗句最为契合的是

A．“人是万物的尺度”	B．社会秩序建立在约定上
C．“美德即知识”	D．信奉圣经，献身上帝

5 . 苏格拉底指出：一个人胜过别人的地方，并不在于声音婉转或身材魁梧，而在于有雄心壮志，建立丰功伟绩的最大刺激。同时，他认为，如果一个人放弃公民的义务，拒绝参加竞赛，畏缩不前成懦夫是很不恰当的。苏格拉底的主张，旨在

A．强调公民的社会责任	B．宣扬“人是万物的尺度”
C．认为参政是公民特权	D．呼吁法律保障民众自由

6 . 亚里士多德的《政治学》认为，一个国家如果人数太多，则居民之间难以实现行为、能力、门望、贫富的互知，案情决断难免失误，集会也将难以朝至夕归。所以最适合的人口规模应该是“足以达成自给生活所需要而又是观察所能遍及的最大数额”。这一主张

A．批评了罗马共和国的急速扩张	B．与雅典政治制度暗相契合
C．反映了古希腊高度发达的自然经济	D．有利于罗马公民法的形成

7 . 古希腊古典初期的毕达歌拉斯学派认为数量关系是万物的基本属性，和谐的数量关系（比例关系）与美是互酒的。古典盛期的苏格拉底却认为“对于使用它的农夫来说，一个有用的粪筐，就是美的东西”。美学观念的变化反映了古希腊

A．人文精神的觉醒	B．平民权利逐步增加
C．自然科学的衰落	D．出现学术争鸣盛况

8 . 苏格拉底提出：人们不可能认识外部世界也不应该认识外部世界，因为自然界是神创造的，由神支配受神管理，人的理性根本不可能认识神所创造的东西。那么作为人只要研究好人应该做的事就可以了。这体现出苏格拉底的哲学思想

A．强调神的伟大价值	B．使哲学成为独立学科
C．属于自然哲学范畴	D．具有人文主义的色彩

9 . 苏格拉底主张，凡是为了-个人自己的理智所宣判为错误的东西，就不应该去做，哪怕受到当权者或任何法庭的强迫，也要不惜任何代价予以抵制——“未经考察的生活是不值得过的”。苏格拉底强调的是

A．物质生活

B．科学精神

C．理性价值

D．自由权利

10 . 苏格拉底强调“美德即知识”，但美德作为知识具有特殊性，美德的知识即是对人的理念的知识，就是人的自我认识，只有超越具体感官经验对自己的生命进行整体的内在反省，到灵魂深处去洞察自己的自然本性才能获得美德关照。可见，苏格拉底

A．鼓励人们发现自我追求个性解放

B．强调知识在美德形成中的主导性

C．试图建立一种理性主义道德哲学

D．继承了古希腊智者学派美德观念