1 . 1624年,英国司法界围绕高利贷展开了激烈争论。当有人强调高利贷与教义不符时，一大群人反驳说:“不应当再服从它们,也不应当再记住它们。”这表明（     ）

A．经济发展冲击宗教伦理	B．教会势力退出经济领域
C．法治进步引领经济发展	D．社会大众支持金融发展

2 . 马丁·路德发动宗教改革后，教会分成了罗马天主教和新教，德意志和许多欧洲国家脱离了罗马天主教的统治而获得独立。由此可知，宗教改革（     ）

A．冲击了传统的政治与社会秩序	B．使王权摆脱了封建神学的桎梏
C．开启了德意志走向统一的进程	D．使罗马教廷彻底丧失宗教权威

3 . 宗教改革后，新教地区许多天主教仪式被废除，在规定日子吃斋的习俗被取消，七大圣礼中只保留了洗礼和圣餐礼。婚礼不再被认为是圣礼，仍在教堂里举行，但成为一种俗人的庆典。这表明宗教改革（       ）

A．简化仪式提倡信仰得救	B．建立了独立的民族教会
C．适应了社会变革的需要	D．促成德意志国家的统一

4 . 15世纪中期印刷品古登堡版《圣经》发行后在西欧大规模传播，人们争相购买，认为这是最可靠和标准的《圣经》，并进行深入研究和讨论。这一现象

A．加速了宗教改革的进程	B．促进了人文主义的传播
C．有利于理性主义的弘扬	D．推动了区域文化的交流

5 . 1519年，南德帝国城市仍希望继续与德国查理五世皇帝结盟，“当查理五世1520年到达根特时，奥格斯堡、纽伦堡、沃尔姆斯等城市代表在那里迎接他，希望皇帝继续执行马克西米利安的南德意志政策”。这一现象出现的原因是

A．宗教改革的出现	B．世俗王权的上升
C．市民阶级的兴起	D．信仰体系的崩溃

6 . 宗教改革后，新教不仅认为“勤劳和努力而来的财富都像土地上的收入一样是上帝的荣耀”，而且还承认资本信贷、银行及大规模贸易的必要性和利息的合法性。新教的这些思想

A．维护了封建世俗王权的统治	B．否定了基督教的神学理论
C．适应了资本主义经济的发展	D．恢复了基督教的原始形态

7 . 托马斯韦伯指出在欧美多宗教国家：“工商界领导人、资本占有者、企业高级技术工人，……绝大多数是新教徒。一个人对天职负有责任乃是资产阶级文化的社会伦理中最具有代表性的东西，个人有增加自己资本的责任。”作者的观点意在说明

A．西方欧美国家都是新教徒	B．新教伦理推动资本主义发展
C．宗教伦理强化了思想控制	D．宗教改革冲破了教会的束缚

8 . 据历史学家伯那特·弗格勒研究，16世纪斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧师和手工工匠的儿子，贵族和商人退出了竞争教职的行列。在16世纪符腾堡的2700个牧师之中，513人（19%）的家庭出身可以确定。这513人中有324人（63%）是牧师的儿子，51人（10%）是手工工匠的儿子。这说明（     ）

A．神权思想束缚被打破	B．社会结构出现新逆转
C．世俗权力进一步发展	D．人文思想进一步传播

9 . 西方某学者认为，在基督新教诞生后，“把劳动视为一种天职成为了现代工人的特征，如同相应的对获利的态度成为商人的特征一样”。西方学者这一观点试图说明

A．剥削关系存在具有合理性	B．宗教信仰有利于经济发展
C．资本主义本质是唯利是图	D．宗教改革推动了社会进步

10 . 基督教人文主义是文艺复兴时期人文主义的重要分支，该分支认为应用希腊文的《圣经》原初版本来代替教会长老、亚里士多德和中世纪学者的注疏。基督教人文主义者的这一做法

A．实质上与路德宗教改革精神--致	B．旨在推动古希腊罗马文化的复兴
C．从根本上否定了，上帝的权威	D．是为了破除人们对《圣经》的崇拜