| A．时人对新社会认识的发展 | B．西方文化的影响日渐衰微 |
| C．民主取代共和的发展趋势 | D．苏俄对华影响力持续加深 |
问题一从“夷务”到“洋务”传统文化认为“中国”是“天朝上国”，周围各国如“夷”，即未开化的野人，必须向中国臣服。资本主义列强刚刚闯进中国时，中国沿用了“夷”的称呼，如“英夷”“法夷”等。推而广之，凡是和外国事务有关的交涉，也统统称为“夷务”。19世纪60年代起，“天朝”与“夷”的对称变为“中国”与“西洋各国”“泰西各国”，“夷务”也就演变为“洋务”了。
问题二从“奇技淫巧”到“长技”鸦片战争以前，人们对西方的科学技术多半投以鄙视的目光，当时人们一般视之为“奇技淫巧”，皆“耻言西学，有谈者则诋为汉奸，不齿士类”。19世纪40—60年代，先是一些有识之士提出“尽转外国之长技为中国之长.技”，随之掀起了学习西学、翻译西书的浪潮。
问题三从“臣民”到"国民”19世纪的报刊、揭帖中，对民众多以“臣民"“子民”相称。进入20世纪，“国民”这一称呼逐渐取代了“臣民”“子民”。
(1)依据问题一分析，清政府的世界意识和外交理念发生了什么变化？
(2)依据问题二人们对西学的态度发生了什么变化？结合所学知识，分析促使人们态度转变的原因。
(3)根据问题三结合19世纪末到20世纪20年代的重大历史事件，分析这一变化的原因。
(4)根据问题三从社会转型的角度指出上述变化反映的近代前期中国社会的发展趋势。
材料一 新文化运动在政治上给封建专制主义以空前沉重的打击，动摇了传统礼救的思想统治地位，使得民众的思想观念得到空前解放。新文化运动中激进的民主主义者痛斥中国传统政治文化为“专制制度”，是“漆黑一团”。他们更加猛烈抨击以儒家思想为核心的中国传统文化，由此，中国传统文化遭到前所未有的生存危机，国人文化自信力被削弱，核心价值观念缺失，导致了当前中国传统文化的断层和失根。
——摘编自董银平《从中国当今社会问题丛生重看新文化运动的影响》
材料二 李大钊、陈独秀等把进步刊物作为马克思主义的主要阵地，新创办了《湘江评论》《少年中国说》等。五四运动后的半年里，各地新出版的宣传马克思主义思想的报刊达二百多种。李大钊、陈独秀把建立学会、社团作为联系进步青年的纽带。据统计，在北京注册的社团就有二百八十多个，翻译出版马列主义的经典著作和介绍马克思主义的通俗读物。不久，马克思主义已经成为中国社会的思想主流。
——摘编自陈澜《马克思主义的译介、传播至特征与近代中国》
材料三 1927年.毛泽东带领秋收起义的队伍上井冈山，标志着毛泽东在中国革命的历史转折关头闯出了一条不同于俄国十月革命的道路。这一独特的中国革命道路的重要标志是“工农武装割据”的实践和理论。
——摘编自李君如《毛泽东开辟中国革命道路的世界眼光》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析新文化运动时期中国传统文化遭遇危机的原因。
（2）根据材料二，指出马克思主义在中国传播的主要途径。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出“工农武装测据"理论包含的内容。综合上述材料并结合所学知识，概括指出近代中国人思想变化的趋势。
材料一 自清政府实行严格的闭关锁国政策后，中国文化断绝了与外来文化之间的一切联系，开始成为封闭的文化系统。……鸦片战争后，林则徐成为“近代开眼看世界第一人”，……近代文化逐步从鸦片战争后的有限开放，到洋务运动扩大开放……最后到新文化运动时期的全面开放。
近代以前，中国只存在一种文化，即中国的本土文化。伴随着鸦片战争后西方文化传入中国，自由、民权、平等、社会契约等思想打破了传统思想观念的一统天下，新的科学体系也初步建立，人们的日常生活与行为方式发生了变化。新文化运动则进一步推动了这种多元化的历史进程。
现代文化的核心观念或基本价值就是民主与科学，而近代以前中国的文化只有民本思想而无民主思想；只有“格致之学”，而无科学。真正将民主与科学作为现代文化的核心观念或基本价值加以追求和崇尚的，是《新青年》以及因《新青年》的创刊而兴起的五四新文化运动。
——摘自《＜新青年＞创刊与中国近代文化的走向》
材料二 新文化运动中，陈独秀在创刊号上发表的《敬告青年》一文中，向青年提出了六条要求，其中第四条即是“世界的而非锁国的”，他号召中国青年要有世界知识，进而推动中国文化的进一步开放；随着新文化运动的兴起，几乎所有的西学门类，如政治、经济、军事、法律、哲学、宗教、心理学、地理学、史学、文学、美学、语言、文字、艺术、科技、医学、教育，以及各种各样的主义、思湖、学说、观念、理论，都先后传入中国；五四新文化运动是将民主与科学作为现代文化的核心观念或基本价值加以追求和崇尚的，它极大地促进了人们的思想解放。……因此新文化运动既是中国近代文化走向的必然产物，同时又对中国近代文化走向产生重要影响。
——摘自《循着中国近代文化走向回望＜新青年＞》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国近代文化的走向趋势。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括材料二中作者关于新文化运动所持的观点，并对此加以解读。
材料一 魏源可能是战后第一位体会到时代已开始在变与西方影响之大的中国学者。时代在变，古代的天地人物，俱不同于今日，“执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。”“岂惟世事，物理有然。”所论激切，多为时人所不能道、未曾闻，有“奇书”之称可惜其在中国所发生的影响，远不及在日本，具有莫大的刺激
——郭廷以《近代中国史纲》
材料二 梁启超说：“我觉得这五十年来的中国，正像蚕变蛾、蛇蜕壳的时代。变蛾蜕壳，自然是一件极艰难、极苦痛的事，那里能够轻轻松松的做到。心理上还有必变必蜕的觉悟，那么，把那不可逃避的艰难苦痛经过了，前途便别是一世。”
材料三 《海国图志》《民报》、孙中山题词《新青年》。
请回答：
（1）材料一中的“奇书”指什么？魏源的什么思想“为时人所不能道、未曾闻”？举例说明在近代中国，该思想在实践中是如何不断地丰富和发展的。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析“这五十年来”推动中国“变蛾蜕壳”的因素是什么？
（3）根据材料三，结合所学知识，概括近代先进中国知识分子对待西方文明的共同点，并分析其态度变化的趋势。
材料一
材料二 陈独秀将中西文化的冲突以及国人觉醒的过程分为七期：一是明之中叶的“西教西器”时期……四是清之末季的“康梁诸人谋求变法”时期……六是辛亥革命以后的“共和国体”时期；而最后的第七期，也是最为关键的一个时期则是众望所归的“待吾人最后之觉悟”时期。
——－张宝明《多维视野下的<新青年>研究》请回答：
（1）据材料一及所学知识，概括鸦片战争后，面对西方文化的冲击，中国士大夫对待中西文化思维模式的特点。
（2）据材料二及所学知识，指出“康梁诸人谋求变法”时期、“共和国体”时期、“待吾人最后之觉悟”时期的核心思想是什么？
（3）根据上述材料，概括近代前期中国主流思想演变的趋势。
7 . 阅读下列材料，回答问题：
材料一 中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽轮，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。
——张之洞：《劝学篇》
材料二 体用者，即一物而言之也。有牛之体则有负重之用，有马之体则有致远之用，未闻以牛为体以马为用者也。中西学之异也，如其种人之面目然，不可强谓似也。故中学有中学之体用，西学有西学之体用。分之则两立，合之则两亡。
——严复：《与外交报主人论教育书》
材料三 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国的政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。
——陈独秀：《新青年罪案之答辩书》
请回答：
（1）材料一中的“西学”指什么？该派别如何实践其思想主张的？
（2）材料二是哪一派别的思想？结合材料二与此派别的主张，分析材料一派别认识的不足在哪里？并分析此派别认识变化的原因。
（3）陈独秀等先进的中国人以此为指导思想开展的运动产生了怎样的影响？
（4）从材料一到材料三，并结合所学知识，归纳近代以来先进的中国人向西方学习的过程呈现出怎样的趋势？
8 . 阅读下列材料，回答问题：
材料一 中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽轮，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。
——张之洞《劝学篇》
材料二 体用者，即一物而言之也。有牛之体则有负重之用，有马之体则有致远之用，未闻以牛为体以马为用者也。中西学之异也，如其种人之面目然，不可强谓似也。故中学有中学之体用，西学有西学之体用。分之则两立，合之则两亡。
——严复《与外交报主人论教育书》
材料三 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。
——陈独秀《新青年罪案之答辩书》
请回答：
（1）材料一中的“西学”指什么？该派别如何实践其思想主张的？
（2）材料二是哪一派别的思想？结合材料二与此派别的主张，分析材料一派别认识的不足在哪里？并分析此派别认识变化的原因。
（3）材料三中两位先生是指什么？陈独秀等先进的中国人以此为指导思想开展的运动产生了怎样的影响？
（4）从材料一到材料三，并结合所学知识，归纳近代以来先进的中国人向西方学习的过程呈现出怎样的趋势？
材料一 “天朝物产丰盈，无所不有，原不借外夷货物以通有无。”
-----乾隆皇帝
材料二 “善师四夷者，能制四夷；不善师夷者，外夷制之。”
----- 魏源
材料三 “中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽船，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。”
----------张之洞
材料四 “变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。”
-------梁启超
材料五 “吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡也？……予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？……谨陈六义……一、自主的而非奴隶的……二、进步的而非保守的……三、进取的而非退隐的……四、世界的而非锁国的……实利的而非虚文的……科学的而非想象的。”
---陈独秀
（1）材料二与材料一比，观念上发生了什么变化？产生这种变化的原因是什么？
（2）在材料三这种思想指导下掀起了怎样的运动？这场运动的根本目的是什么？
（3）材料四中梁启超属于什么派别的代表人物？材料四与材料二、三的观点最主要的区别是什么？
（4）根据材料五，指出陈独秀期望培育的“新青年”“新”在那里？体现了当时怎样的时代精神？
（5）从材料一到五，归纳中国向外国学习的趋势
（1）这一时期中国的政治体制发生了怎样的变化？这种变化是如何实现并得以巩固的？
（2）这一时期是中国民族工业发展的黄金时期。简述“黄金时期”出现的原因及对中国社会的影响。
（3）在这一时期中国人的思想得到了空前的解放。所谓“解放”是指哪一事件？其对中国社会产生了怎样的影响？
（4）你如何看待北洋军阀统治前期中国社会出现的这种现代化气息？
