材料一：
作为一种外来的文学观念，悲剧真正进入中国，前后不过百年时间。百年间，中国现代悲剧观念便将西方源远流长的悲剧传统接受、演练了一遍。虽然其间颇多曲折与起伏，但终自成一格，形成了一个既区别于西方悲剧的“中国”文学观念，同时，又区别于中国传统悲情戏曲的“现代”文学观念。以一种动态、开放的视野审视、分析悲剧在中国的接受、成长状况，不难发现中国现代悲剧观念的发生、发展，虽然在不同阶段呈现出不同的风格特点，但其内里却是在持续推进，且隐然有迹可循。如果说中国现代悲剧观念发展的阶段性与理论认知、创作实践、社会状况、时代语境等密切相关，那么其内在路向的发生则源自悲剧意识的觉醒。而且，路向与阶段，事实上是一里一表，二者互为生发。
作为一种文学观念的研究，“悲剧是什么”“悲剧应当如何”是中国现代悲剧观念研究首先要思考的问题。对于这样一个言人人殊的论题，此处不打算展开论析，只想重申悲剧观念最核心的两个方面，因为这也正是中国现代悲剧观念内在的发展路向所在。
朱光潜曾说，尼采的《悲剧的诞生》是“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲剧观念既不是悲观主义的，也不是乐观主义的，而是二者矛盾的组合，将“酒神原始的苦难融入日神灿烂的光辉之中”。在朱光潜看来，这是尼采的一大功绩。理由是，悲剧给我们展现出来的，就是这样具有两面性的自然。因为悲剧是有感于生活的阴暗、命运的不公等不如意而产生的；与此同时，悲剧又总是有对苦难的反抗，对于悲剧人物而言，最不可原谅的就是怯懦和屈从。从观念的角度看，朱光潜的这一评论或者说尼采那看似矛盾的组合，正道出了悲剧的两个最基本层面：直击人类生存困境的悲剧意识与知其不可而为之的悲剧精神。
悲剧意识如同悲剧的内核，体现着悲剧的哲思性；悲剧精神则犹如这内核中的灵魂，展示出悲剧的人性深度。表现在具体的悲剧作品中，如果说悲剧冲突的必然性和不可解决性喻示着悲剧意识的反思深度与力度，那么悲剧人物对人性理想的合理要求，他们的执着追求、行动乃至毁灭，则彰显着悲剧的精神高度和人性魅力。从这个意义上说，每一部经典的悲剧作品，都是一首哲学化的诗，深邃的思考和悲壮的情调是其基本风貌——从对人的生存的终极关怀出发，在形而上的思考与崇高的人性精神结合处绽放。所以，仅仅表现出深刻的悲剧意识还不足以称之为悲剧作品，是否体现出一种执着的悲剧精神同样是一个必不可少的条件。但二者之中，悲剧意识的觉醒显然是最基本的前提。
由此反观中国现代悲剧观念的百年进程，虽然真正堪称悲剧的戏剧作品不太多，但不可否认的是，其现代悲剧意识却呈现出一种持续的、正向的发展态势，由外而内、由下而上、由社会到个体、由现实到精神，不断拓展、深入。至于其间的悲剧精神则因作者的诉求不同和作品的艺术表现不同，而展现出不同的质感和情调。所以，在这两者之中，作为根基的现代悲剧意识的不断觉醒与发展，便成为中国现代悲剧观念百年发展进程的最佳见证和似断实连的内在路向，贯穿于中国现代悲剧观念发生、发展的每一个阶段中。
（摘编自章池《中国现代悲剧观念百年流变》）
材料二：
我曾在一篇文章的结尾这样谈论汪曾祺：“我不再期待从他笔下读到直面人生的悲剧，我把他本身读作一个悲剧”。后来集中读过他1992年以来的小说，觉得此论未免片面。这些作品所表现的痛苦、挣扎与悲凉，正是我所期望的“直面人生的悲剧”。只有将这惨淡的辉光凸突出来并赋以相应的美学价值，一个完整而又真实的汪曾祺才能得以呈现。
汪曾祺小说中的悲剧意识表现为末世的败落景象。两个世纪以来中国处于急剧的变化和动荡之中，无论是社会政治现象还是文化精神现象都在这动荡中瞬息万变。旧的东西无力自持不断走向凋零衰败，新的东西无法自立迅速走向夭亡。这样的历史背景和现实经历给这个民族染上了焦虑、绝望、悲怆、无奈的心理色彩。有的人一面挣扎，一边出自本能地发出沉重的悲叹，有的人则以其文化优势和精神优势，对这特定的历史背景和心理色彩持有充分的清醒与自觉。这些清醒者自觉者如果怀有丰富的情感，必会产生深切而又浩大、灼痛而又寒凉的悲剧体验。近世以来许多人以各种各样的方式担当这一败落的世界，表现自己的悲剧体验。这样一场漫长而又剧烈的历史动荡中，最受颠簸、最受震撼的当然是士大夫阶层。
（摘编自摩罗《悲剧意识的压抑与觉醒——汪曾祺小说论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国现代悲剧观念的阶段性发展源于悲剧意识的觉醒。 |
| B．在章池看来，悲剧观念最核心的两个方面是“悲剧是什么”和“悲剧应当如何”。 |
| C．悲剧意识的觉醒是悲剧作品最基本的前提，因而在悲剧作品中，它比悲剧精神更重要。 |
| D．汪曾祺作品中所体现的身处末世的痛苦与挣扎正是其复杂的悲剧体验的表现。 |
| A．中国现代悲剧观念虽然受到西方悲剧的影响，但最终形成了自己的独特风格。 |
| B．悲剧作品中的人物如果懦弱地屈从于命运的安排，那他是缺乏人性魅力的。 |
| C．汪曾祺的小说表现出深刻的悲剧意识，却忽略了对悲剧精神的建构。 |
| D．士大夫对中国近世以来的历史动荡感受深刻，其怀有的丰富情感使得这一阶层更容易萌发一种悲剧意识。 |
| A．《窦娥冤》中窦娥身世凄惨，遭受毒刑拷打，为证清白指斥天地、痛发誓愿，拼死抗争。 |
| B．《雷雨》中周朴园一生活在痛苦与折磨中，年轻时为了前途放弃了爱情，临到中年又失去了亲人。 |
| C．《红楼梦》中林黛玉寄人篱下、孤苦伶仃，感受到贾宝玉的真情后，她表现出了对爱情的坚定追求。 |
| D．《哈姆莱特》中哈姆莱特面对人性堕落、良知泯灭的黑暗现实，重整乾坤，秉持崇高的人文主义社会理想。 |
5．请简要分析材料一的行文脉络。
材料一：
在世界几大古代文明中，中华文明源远流长、从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础。
先秦时期是中华文化的创生期，奠定了此后几千年中华文化发展的基础。考古发现证实，早期中华文明的形成经历了从“满天星斗”到“月明星稀”再到“多元一体”的过程。在这个过程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中华民族最早的大家庭逐渐成形，国家由此诞生，“大同”社会理想和“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的价值追求逐渐深入人心。在早期国家形成过程中，我们的先人积累了初步的国家治理经验，包括经济、政治、军事、法律、文化等各个方面，最终以典章、思想的形式进行总结和传承。流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映。
秦汉至宋元时期是中华文化的发展期，中华传统文化在这个时期走向成熟并迈向新的高峰。中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，推动中国传统社会形成国家治理的基本形态，为中国传统社会的长期延续和发展提供了坚实的制度和文化支撑，贯穿其中的价值主线是对“大一统”的坚定追求。与此同时，民为邦本的民本思想、以文化人的文治主张、协和万邦的天下观等，也在实践中得到丰富和完善。在追求“大一统”的历史中，民族精神世代相传，民族英雄史不绝书。
明清以降是中华文化的转型期，形成了具有深远影响的丰厚遗产。这个时期的中国，传统文化积淀愈益深厚，“大一统”趋势愈益强化，新生社会因素愈益彰显。其中，最值得重视的是全新历史变局的出现和中国人民的抉择。1840年鸦片战争爆发后，中国陷入半殖民地半封建社会的苦难深渊。面对新的时代变革，中华民族显示出强大的生命力和创新力，一代又一代中国人不甘沉沦、前赴后继、浴血奋斗，最终找到马克思主义这一科学真理。在中国共产党的领导下，中华民族几千年来积淀、积聚的爱国情怀、创造活力被激发出来并发扬光大，古老的中华文化从此获得历史性新生，为中华民族伟大复兴奠定了坚实基础。
在长期历史发展进程中，中华民族经历了风风雨雨，特别是近代以后遭遇了无数艰难困苦，但我们都挺过来了，而且不断浴火重生。今天，我们正走在实现中华民族伟大复兴的康庄大道上。中华民族为何能生生不息、长盛不衰？一个重要原因就是我们具有独具特色、博大精深、一脉相承的历史文化的有力支撑。惊心动魄的抗疫大战，就充分展示了中华优秀传统文化的强大力量，充分展现了中华文明的深厚底蕴。
（摘编自高翔《中国历史文化具有一脉相承的优秀传统》）
材料二：
中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要。在党的十九大上，习近平总书记提出要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。“创造性转化、创新性发展”包含着传播内容和表现形式的双重创新，是对文化发展规律的历史性总结，也明确了推动传统文化传播发展的方向。
传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果。每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际。每个文化发展高潮的来临，常以中华优秀传统文化复兴为理念引导，凭借传播形式、方法和渠道创新而彰显。
以元杂剧创作为例，它们既传承了儒、释、道的历史精髓，又融入多元文化，最终形成了集念唱作打以及故事、舞蹈、美术、服装于一体的全新的文艺样式。当时大都（今北京）聚集着最优秀的编剧、表演艺术家、演出经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众，创作、演出、戏曲市场呈现出前所未有的兴盛局面，给这个具有世界影响力的国际大都市带来空前声誉，将这个历史上的军事重镇兼贸易之城提升为全国文化中心，实现了城市特质的历史性转变和跨越。元朝之后经过明、清，北京文化中心地位能够保持，与这个城市深厚的文化底蕴以及具备传播能力的不断创新密不可分。其他堪称世界文化瑰宝的唐诗、宋词、元曲、明清小说也是如此，它们既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的硕果。诗词曲皆应新音乐而起，戏剧小说曲艺，则迎合了市民不断提升的审美需求新变化。新时代文化的发展也必然遵循这一规律。在新技术、新媒体、新的生活方式共同推动下，中华优秀传统文化的传播创新将成为历史必然。
在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会。担负起传播创新是历史责任，哲学社会科学工作者和文化艺术创作者在中华优秀传统文化推进过程中应肩负起更多的历史使命，而相应的制度建设也应适应新形势，为文化传播者利用网络提供更多的机会和条件。
此外，还要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。优秀传统文化的传播，可以使民众得到文化滋养，使社会主义核心价值观建立的基石更加稳固。这是衡量创新是否成功的金标准，也是最终目的。
（摘编自傅秋爽《让优秀传统文化在创新中传承》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中华文明之所以源远流长，是因为本固根深、一脉相承的文化是中华文明的重要基础。 |
| B．先秦时期流传至今的国家治理经验及诸子百家思想，是那一时期历史文化的集中反映。 |
| C．传播创新是中国文化发展史的常态，文化繁荣兴盛之时一定是文化创新被广大民众接受之日。 |
| D．唐诗与明清小说既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的结果，它们堪称世界文化瑰宝。 |
| A．如果我们想了解中华传统文化走向成熟并迈向新的高峰的情况，可以查阅秦至宋元时期的史料。 |
| B．明清以后是中华文化的转型期，中国共产党使古老的中华文化获得新生，为民族复兴奠定了基础。 |
| C．由元杂剧的繁荣可以看出，艺术的创新离不开优秀艺术家、经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众的支持。 |
| D．汉族的服饰图案由商周以前的抽象图案到明清时期的栩栩如生的花草虫鱼图案，充分显示了汉族人民的继承与创新。 |
| A．《朗读者》《中国诗词大会》《中国民歌大会》等电视节目，以当代人喜闻乐见的方式，将优秀传统文化与电视媒介有机结合，影响了大量观众。 |
| B．内蒙古自治区深入开展“我们的节日”主题活动，鼓励开展敖包节、那达慕等民族传统节日活动，丰富其内涵，形成新的节日习俗。 |
| C．贵州省举办能工巧匠选拔大赛、民族民间工艺品设计大赛等活动，利用文化产业助推脱贫攻坚。 |
| D．18世纪下半叶，英国国王乔治三世致信清朝乾隆皇帝，提出改善贸易、增进交流的建议，乾隆以“天朝物产丰盈，无所不有”予以拒绝。 |
5．我们今天应当如何“让优秀传统文化在创新中传承”？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
冠状病毒为不分节段的单股正链RNA病毒，属于巢病毒目、冠状病毒科、正冠状病毒亚科。冠状病毒是一类主要引起呼吸道、肠道疾病的病原体，1937年首次从家禽体内分离，最早在人体内发现是在1965年。在电子显微镜下，这类病毒颗粒的表面有许多规则排列的突起，整个病毒颗粒就像一顶中世纪欧洲帝王的皇冠，因此被命名为“冠状病毒”。
在自然界中，冠状病毒广泛存在于动物体内，必须依赖宿主细胞才能繁衍。冠状病毒的宿主除人类以外，还可感染猪、牛、猫、犬、貂、骆驼、蝙蝠、老鼠、刺猬等多种哺乳动物以及多种鸟类。一些冠状病毒感染后可造成人畜共患病。
那冠状病毒是如何进入宿主细胞的呢?它们首先要附着在宿主细胞表面的受体分子上。冠状病毒粒子外包着囊膜，膜表面分别有刺突糖蛋白、小包膜糖蛋白和膜糖蛋白等3种蛋白。刺突糖蛋白，也就是上文提及的“皇冠”的突起，是冠状病毒感染性和致病性的关键。由刺突糖蛋白组成的刺突来识别和结合位于宿主细胞表面上的受体，就像“钥匙”和“门”的关系一样，一旦把宿主细胞的大门打开，细胞便对病毒毫无戒心。
SARS是21世纪初暴发的一种致死性呼吸道传染病，属于冠状病毒科的β冠状病毒属，具有起病急、传染性强、死亡率高等特征。SARS冠状病毒的主要传染源是SARS患者。呼吸道分泌物中的病毒可通过空气飞沫传播给与患者密切接触的人群，也可以通过气溶胶传播到环境中。经过科学家们十余年的探寻，蝙蝠已被证实为SARS病毒的源头，是背后真正的自然宿主，而果子狸只是将病毒从自然宿主传播到人的中间宿主。
SARS暴发十年后，另一种新发现的与人类疾病有关的冠状病毒，即MERS在中东出现，这种病毒与SARS病毒类似，感染人后引起严重的呼吸道疾病。MERS冠状病毒与SARS冠状病毒同为β冠状病毒属的成员，但两者分属两个不同的亚类。同SARS相比，MERS的持续人际传播能力较弱，鲜少出现类似SARS的超级传播事件，绝大部分病例都发生在沙特、阿联酋等中东国家。MERS也是一种由动物传播给人的新发传染病。经感染实验证实，骆驼与人MERS冠状病毒具有高度的同源性、相同的细胞嗜性及复制水平，揭示了单峰骆驼是MERS的直接来源。而在对MERS冠状病毒的溯源过程中，目前已有越来越多证据显示其可能也由蝙蝠冠状病毒进化而来。
从冠状病毒科的构成就能看出，自然界中还存在许多其他不会感染人类的冠状病毒。2016年广东清远一猪场暴发仔猪致死性疾病，发病仔猪表现为严重急性腹泻、呕吐、体重迅速下降，5日龄以下的仔猪死亡率高达90%。经研究，该疾病的病原也是一种冠状病毒，被命名SADS冠状病毒。
(摘编自张晗、胡犇《冠状病毒“这一家子”都是怎么回事》)
材料二：
2019新型冠状病毒，世界卫生组织将其命名为2019-nCoV。人感染了冠状病毒后症状因病毒而异，常见体征有呼吸道症状、发热、咳嗽、气促和呼吸困难等。在较严重病例中，感染可导致肺炎、严重急性呼吸综合征、肾衰竭，甚至死亡。
摘编自《有关新型冠状病毒的常见问题》)
材料三：
作为携带有多种致命病毒的原始宿主，蝙蝠是如何确保自己安然无恙的呢?
有人认为是蝙蝠较高的体温有效抑制了病毒的活性。的确，蝙蝠在飞行时代谢水平很高，消耗的能量是其他同体型哺乳动物的3倍。受此影响，其体温在飞行时也会急剧升高。长期的进化使蝙蝠耐受的体温变化范围很大(-7.5℃——48.5℃)。较高的体温抑制了病毒的活性，甚至能杀死病毒。
但较高的体温并不是蝙蝠能携带多种致命病毒却能安然无恙的唯一原因。随着研究的深入，人们发现蝙蝠活动的时间可能仅占其生命的1/15-1/20，其余的时间都在睡眠。睡眠状态下的蝙蝠代谢水平较低、体温也并不高，但是蝙蝠依旧可以保持健康。蝙蝠应该还有其他“高招”对付病毒。
在高等生物中，遗传物质DNA通常被局限在细胞核和线粒体中。而在细胞质中发现的任何DNA，要么源自受损的细胞核或线粒体，要么源自入侵的细菌或DNA病毒。这就意味着一旦细胞质中存在DNA，机体就要启动“防御措施”了。机体中响应这一信号的物质是“干扰素刺激蛋白(STING)”。一旦在细胞质中“发现”DNA， STING会立即触发合成干扰素，进而启动免疫反应清除病毒。
然而，免疫系统过度被激活则会造成新的问题，很多病毒之所以对人类产生致命影响，是因为感染引发了过激的干扰素和炎症因子反应。这种免疫系统过度被激活被称为“炎症因子风暴”。“炎症因子风暴”可能导致器官功能衰竭，最终威胁生命。
蝙蝠飞行伴随消耗大量能量，其间会有线粒体中的DNA作为副产物释放到细胞质中。如果像人类一样启动过激的免疲反应，则飞行对于蝙蝠而言无异于自杀。但研究发现，蝙蝠的STING基因序列存在突变，使得其促进干扰素生成的作用被大幅降低。因此无论是线粒体受损还是病毒入侵，蝙蟠都不会出现过激的免疫反应，一切依然“井然有序”。
此外，蝙蝠还能有效避免对抗病毒的过程对机体造成过大损伤。蝙蟠的免疫系统快速响应病原体入侵的同时，会释放抑炎因子，这能有效控制过激炎症反应。实验表明，人、小鼠、和蝙蝠同样受到甲型流感病毒、MERS病毒的感染时，蝙蝠的炎症明显更为轻微。有研究者称：“蝙蝠最擅长解决它们不断发炎的问题。”
对于人类而言，身体往往是感觉到病毒入侵后才合成干扰素，免疫系统也随之进入活跃状态。一旦病毒趁着免疫系统尚未完全激活就“大举入侵”，很可能导致病情的急剧恶化，甚至致命。而蝙蝠的体内始终存在干扰素，其免疫系统是一直处于活跃状态的。 STING的变异只是避免蝙蝠体内生成过多干扰素，防止过激免疫反应。
(摘编自李宁、晏志鹏《蝙蝠携带这么多致命病毒，为什么自己没事?》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )| A．冠状病毒通过感染人类和一些家畜、野兽和鸟类，让这些生物的细胞无限制地繁衍，从而损害这些生物的生命。 |
| B．附着在宿主细胞表面的受体分子上的冠状病毒粒子的突起组成的刺突，就像一把钥匙打开了宿主细胞的大门。 |
| C．蝙蝠和单峰骆驼都是SARS病毒和MERS冠状病毒的自然宿主，果子狸是把病毒从它们身上传播到人的中间宿主。 |
| D．蝙蝠飞行时由于消耗了大量能量，就不会出现过激的免疫反应，也不会引发过激的干扰素和炎症因子反应。 |
| A．并非所有的冠状病毒感染后都可以使人类与畜类共同患病，一些冠状病毒只感染畜类，而不会使人类感染患病。 |
| B．MERS病毒与SARS病毒虽相像，但差别很大，它没有SARS病毒那样大的传播力，被它感染的人群范围也比较小。 |
| C．人如果感染了冠状病毒，坚持运动，提高自己的体温，就能释放抑炎因子，从而抑制病毒的活性，甚至杀死病毒。 |
| D．人的免疫系统如果被病毒激活，可与病毒进行斗争，如果在完全激活前，病毒大规模侵入，很可能病情就会急剧恶化。 |
| A．SARS | B．MERS | C．SADS | D．2019-nCoV |
5．请简要梳理材料三的行文脉络。
材料一：
科技兴则民族兴，科技强则国家强。新一轮科技革命和产业变革与世界大变局、中国大发展形成历史性交汇，疫情防控常态化后从容应对大变局、有效推动大发展，统筹推进常态化疫情防控和经济社会发展，必须依托科技自主创新。创新是引领发展的第一动力，科技是战胜困难的有力武器。在危机同生并存之际，更需坚定创新自信，以自主创新引领高质量发展。
“自主创新，重点跨越，支撑发展，引领未来”，这一方针是我国半个多世纪科技发展实践经验的概括总结，也是面向未来、实现中华民族伟大复兴的重要抉择。中国科技发展史就是一部自力更生、自主创新的奋斗史。新中国成立之初，中国科技队伍在一穷二白、披荆斩棘中创造了“两弹一星”、青蒿素等国际领先科技成果。改革开放以来，我国在引进和学习世界先进科技成果的同时，积极探索中国特色的自主创新道路，创造了高性能计算机、探月工程、北斗全球卫星导航系统等令世界瞩目的科技成就，一步步把大国重器牢牢掌握在自己手中。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央强力实施创新驱动发展战略，加快引领创新型国家建设的步伐，取得了深海探测、C919大飞机、“天眼”望远镜等重大科技成果和深海钻井平台、港珠澳大桥等国家工程成就。
从科技大国走向科技强国，科技工作者需要坚定强烈的创新自信。改革开放40多年来的科技积累和科技工作者的创新探索，驱动我国科技发展在某些领域已接近或达到世界先进水平，正由“跟跑者”“追赶者”向“并行者”“领跑者”转变。“我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，建设科技强国时不我待，坚定创新自信矢志不移。
2020年是我国决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚之年，也是我国步入创新型国家的开局之年，面对突如其来的疫情和日益激烈的中美科技竞争形势，我国科技工作者展示出了凭借具有自主知识产权的核心科技抗击疫情、迎接全球科技竞争的底气和硬气。以创新视角观之，经济社会发展面临的危机恰恰为新技术开辟了应用场景。在应对疫情的过程中，大数据、云计算、人工智能等新技术，创造了更多元、更丰富的应用场景，催生并推动了许多新兴产业快速发展。
创新是化解危机的“金钥匙”，是危中见机的“题中之义”，须进一步坚持改革创新，瞄准世界科技前沿，把握云计算、大数据、人工智能等新技术发展机遇，勇担时代责任，勇攀科技高峰。优化创新生态须弘扬新时代科学家精神，引导广大科技工作者为建设世界科技强国汇聚磅礴力量。科技工作者既要继承和发扬老一代科学家艰苦奋斗、科学报国的优秀品质，着力攻克事关国计民生的基础前沿难题和核心关键技术，又要大力弘扬勇攀高峰、敢为人先的创新精神，面向国家重大战略需求，抢占科技竞争和未来发展制高点，加快建设创新型国家，努力让我国成为世界主要科学中心和创新高地。
创新从来都是九死一生，但我们必须要有这种豪情。面对当前国际国内波谲云诡的复杂形势，风险挑战、荆棘丛生都是可以想见的，如果因为形势严峻而迟滞创新的节奏、放慢创新的步伐，那么我们势必会在等待中丧失改变处境的主动权。相反，只有凭借一股子拼劲儿、韧劲儿，开拓思路、转变思维，逢山开路、遇水搭桥，以创新精神直面困难挑战，我们“才有希望达到光辉的顶点”，实现科技强国和中华民族伟大复兴的宏伟目标。
（摘编自邬晓燕《危中有机，唯创新者胜》）
材料二：
国家知识产权局不久前发布的数据显示，2020年上半年，我国主要知识产权指标符合预期，知识产权事业发展保持平稳，这一成绩，再次表明新冠肺炎疫情不会改变我国产业转型升级的发展趋势，不会改变我国经济长期向好的基本面，也充分展现了我国市场主体复工复产加快、发明创造活力不减的良好态势，体现出创新驱动蕴含的无限潜力。
近年来，随着创新驱动发展战略的深入实施，我国整体创新能力不断增强，知识产权综合实力稳步提升。2019年，全社会研发支出达2.17万亿元，占GDP比重为2.19%，发明专利申请量和授权量均居世界首位。世界知识产权组织的评估显示，我国创新指数位居世界第十四位，已经进入创新型国家行列。接续换挡的发展动能、迭代成长的科学技术、蓬勃兴旺的创新创造，源源不断为高质量发展注入新动能，开辟经济增长的新天地。
当前，新一轮科技革命和产业变革方兴未艾，我国经济也正处在转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力的攻关期。从上半年我国主要知识产权指标看，国内专利申请态势整体平稳，2月份以后，申请量迅速恢复并持续攀升，带动市场主体以创新赋能结构调整、转型升级，使得创新驱动具备再次发力提速的基础。
尤其要看到，随着企业为主体、市场为导向、产学研相结合的技术创新体系日益健全，激励政策逐步完善，越来越多的企业正实现从“要我创新”到“我要创新”的转变。上半年，国内申请专利的企业达22.9万家，较上年同期增加3.2万家；发明专利申请中，企业占比66.6%，较上年提升了3.2个百分点。企业专利申请的主体地位进一步巩固，更多的企业开始把目光转向科技附加值，把创新作为自身发展的生命线，有力带动行业、产业向中高端迈进。
历经40多年改革开放，我国积累了丰富的知识产权资源，成为名副其实的专利大国。同时，“大而不强、多而不优”的问题依然存在，高质量的关键核心专利不多，在部分领域专利布局仍然不够。把专利转化为先进生产力，使其产生效益、推动发展，既是创新驱动战略的重要一环，也是我国知识产权事业亟待破解的重点问题。
（摘编自谷业凯《创新驱动蕴合无限潜力》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．改革开放以来我国科技快速发展，由“跟跑者”“追赶者”转变为“并行者”“领跑者”，得力于长期科技积累与创新探索。 |
| B．新冠疫情突发使经济社会发展面临危机，但转机于危机中这种危机为新技术提供了应用场景，促进了新兴产业发展。 |
| C．把我国建成创新型国家，使之成为世界主要科学中心和创新高地，关键在于努力突破基础前沿难题、掌握核心关键技术。 |
| D．我国已经迈进世界创新型国家前列，这归功于我国经济发展实施了转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力等政策。 |
| A．只有创新才能引领发展，从科技大国走向科技强国，我们的科技工作者一定要坚定创新自信，勇担时代责任。 |
| B．新中国成立以来所取得的重大科技成果印证了“自主创新，重点跨越，支撑发展，引领未来”这一方针的正确。 |
| C．新冠肺炎疫情影响下，我国市场主体迅速复工复产，仍保持发明创造活力，原因之一在于创新驱动释放的潜能。 |
| D．要激发企业主动创新的潜能，就要大力健全企业主体、市场导向、产学研相结合技术创新体系，完善激励政策。 |
| A．全球科技创新进入高度密集活跃期，从微观到宏观各层次各领域的技术都在加速突破，新方法新手段不断涌现。 |
| B．信息技术与生物技术不断融合，人工智能、量子信息、区块链、脑科学等新兴技术加速迭代。 |
| C．世界经济增长动能明显减弱，发达经济体出现趋缓态势，一些新兴经济体经济增长速度也出现了明显下滑。 |
| D．科技的渗透性、扩散性、颠覆性特征，正在对全球产业体系、经济发展方式、伦理规范、治理规则等产生深刻影响。 |
5．为什么我国要实施创新驱动发展战略？请结合材料简要分析。
材料一：
如果我们把中华文明比喻成一棵生生不息的大树，孔子儒学是这棵大树的主干，这棵大树的底部是孔孟老庄在内的春秋战国先哲，孔孟老庄这些先哲的思想深深扎根于我们上古时期文明的土壤。
当我们理性冷静地回望过去，我们会发现中国在上古时期，从尧舜以来，在夏商周时期，中华文明已有一个漫长的发展期。看待中国儒学，我们不能说因为孔子是儒学的创始人，所以我们就只从孔子开始讲起。在很大程度上，孔子是在中华五千年的中间位置。孔子学术的特点是“述而不作，信而好古”，述就是传述，就是继承，就是发扬光大，孔子尊崇尧舜禹汤文武周公，述而不作。
我们说孔子好学，好学得先有所可学，就是学习先贤。学习先贤思考人与人相处的根本原则，“养生送死”，无非是人生活于这个世界上，每个人何以生活得更好，离开这个世界的时候还需要养生、送死。孔子还思考由民生而人生的问题，抓住根本，治理一个小小区域，进而治理整个鲁国、整个天下，这是空间的放大。
除此而外，孔子还说时代发生了变化，人与人之间相处的原则、管理的方式会有一定程度的变化，但这种变化就是损和益，损就是把那些不符合时代要求的去掉一些，益则是根据新的时代要求增加一些，但深层的东西不会变，“虽百世，可知也”。在这里，孔子想表达的其实是一种时间的绵延连续。孔子说的三代、十世、百世则是时间的绵延。
不管是时间的绵延还是空间的放大，孔子最为关注的还是能够超越暂时与区域性的深层次的根本问题。作为一个自然人，我们有自己的自然追求；作为一个社会的人，有人与人之间相处的社会性。这两者之间的关系如何从根本上接合与调和，孔子思考的深刻恰恰就在于此。
儒家的“儒”字，很像一个人在洗澡，以水冲洗沐浴濡身。其实这个儒，在商周时期就是相礼的人，也就是古代举行礼仪活动时，别人不懂的礼仪他懂，他的身份就是儒，是一种职业。
但到孔子创立儒家的时代，情况不一样了，孔子不但要洗净身体，也要洗净心灵。儒家，以先王之道濡其身，用尧舜禹汤文武等先圣之道来改变我们自己，所以孔子跟他的学生说，你要做君子儒不要做小人儒。小人儒只是把儒当成一种谋生手段，而君子儒应该致力于素养的提升，致力于社会的改良。孔子说“君子之德风，小人之德草”，君子的德行就像风一样影响大家，他怎么做老百姓就怎么做。所以政者正也，为政者正，则天下不能不正。
儒家追求的正是“大道之行，天下为公”。一个人不自私就是公，这就是公共意识、公德意识。一个人具有公共意识和公德意识，这个人才是优秀的人，如果社会上越来越多的人都这样，天下的人都这样，天下为公，那便一定是大道之行，这就是儒家的追求。所以“天下为公”实际上说的是，我们共同生活在这个世界上必须有这种公共意识。我们每个人都应该主动追求成为一个有公共意识和公德意识的人。
（摘编自杨朝明《时空维度下的孔子与儒学》，《光明日报》2020年6月27日）
材料二：
从孔子创立儒学一直到董仲舒确立儒学为一尊的这段时期是儒学登上历史的主旋律舞台的时期。儒学的创立是孔子对西周以来强调人文精神和伦理道德思想传统的全面总结和继承发展，孟子和荀子又分别从不同的方面对孔子思想作了进一步的发挥与完善，奠定了儒学的基本理论格局。
春秋时期没有统一的主流文化，儒学只是“百家中的一家，只是多元文化的一元”。春秋末年是一个“礼崩乐坏”的时期，旧的价值观解体了，而新的价值观还没有建立起来。而且这个时期各诸侯国之间的利益纷争空前激烈，对利益的关注超过了对人本身的关注，因而以对人的价值和德行为诉求的儒学就遭到了冷遇。在那个各国追求迅速强大争取霸主地位的时代，在那个没有统一、稳定的时代儒学是不可能被社会所接受的。这也恰恰说明了儒学更适合在一个稳定统一的国家中发展成为治理理论，而在社会转型时期或者动荡时期是会被冷落的。
这种多元文化的格局直到秦始皇统一全国，才宣告结束。到了汉武帝时期，制度稳定发展国力进一步强盛。这样一个稳定强盛的国家急需要一个统一和平与发展的思想来适应当时的专制统治。董仲舒适时地提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思想，自此儒学作为官方意识形态正式成为中国的统治思想。
儒学在中国封建社会能够成为主流文化和主流意识形态，主要是因为儒学适应于中国当时经济、政治制度的需要。当时封建社会的统治是一种集权的统治，统治者需要这种绝对权力、绝对忠诚和绝对服从的思想。儒学还具有调和统治者和被统治者的矛盾的功能，在不动摇统治者权力和地位的情况下，让统治者适当地实行仁政爱护人民，让人民被这个“仁”迷惑，甘于受统治者统治。在封建社会，一个稳定的时期内没有什么理论思想比儒学更适合的了，儒学自此持续了两千多年的统治。
（摘编自赵颖《学术论坛》，2008年第9期）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．以孔子儒学为主的中华文明，离不开孔孟老庄在内的春秋战国先哲的种种思想。 |
| B．中华文明其实有一个漫长的发展期，在上古时期从尧舜以来夏商周时期就已有。 |
| C．孔子是儒学创始人，人们讲儒学一般从孔子开始讲起，其实孔子处于中间位置。 |
| D．从孔子创立儒学到董仲舒确立儒学为一尊说明儒学符合统治者施行仁政的要求。 |
| A．材料一的开头用大树作喻，意在强调孔子所创立的儒学在中华文明中所处的地位。 |
| B．材料一基于对“儒”这一概念内涵变化的分析，得出君子之德对于老百姓的作用。 |
| C．儒学比其他的理论思想更加适合稳定的封建社会，因此才能持续两千多年的统治。 |
| D．材料一在论证说理时，善于引用孔子的话，这样显得真实可信，又容易让人接受。 |
| A．述而不作，信而好古。 |
| B．政者正也，为政者正。 |
| C．大道之行，天下为公。 |
| D．士需弘毅，以为己任。 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
材料一：
民俗文化，简要地说，是民间广泛流传的各种风俗习尚的总称。作为民众喜闻乐见和约定俗成的民间文化，民俗文化一直以来都与民众的现实生活和精神生活息息相关。民俗包罗万象，饮食服饰、婚丧嫁娶、岁时节令、信仰习惯、神话传说，都是民俗涵盖的内容。随着现代化进程加速，乡土民俗渐行渐远，如何活化乡土民俗，不仅是社会学家、人类学家思考的问题，也是文学家特别是乡土作家关注的焦点。
文学离不开生活，同样也离不开民俗。民俗文化在乡土小说中占有重要的分量。乡土小说创作的成功与否，很大程度上取决于是否能够真正抓住某一地域的民俗文化特征并成功运用民间语言。乡土作家通过文学叙事，在文本中恢复传统民俗文化的活力，既展现民俗文化的丰富多彩和意趣横生，又有助于挖掘博大精深的民俗文化遗产，探寻民俗文化的当下价值。乡土作家对民俗文化的活化大体有三重路径。
在作品中传达民俗趣味和民俗意味是乡土作家“活化”民俗的策略之一。传统民俗文化看似是一种过时的、陈旧的存在，但通过乡土作家的书写，就可能产生一种带有地方色彩的审美趣味，通过这种审美趣味又产生了审美意味。这种意味与审美主体心灵的升华有关，同时也是一种美的享受。如汪曾祺对民间把玩蛐蛐、鉴赏古玩等民俗活动的书写，刘庆邦、毕飞宇笔下的民间传奇人物等。他们大多都没有拘泥于逻辑安排，而是根据不同民俗特性，彰显民俗所体现的审美趣味和意味，让传统民俗文化的活力渗透到读者的精神生活中。
对民俗文化遗产现代转化的书写是乡土作家让民俗“活"起来的重要探索。乡土民俗作为村民千百年生活中习焉不察的重要组成部分，在现代转化过程中，既可以通过产业转化的方式实现经济上的振兴，也可以通过挖掘其内在活力，实现地方文化的振兴。如张炜的《独药师》中，作者除了对胶东民俗近乎百科全书式的呈现之外，还主要挖掘并讲述了流传已久的道家"养生文化”，发现了它对现代人的重要价值，以此彰显中华文化的深厚底蕴。周大新的《湖光山色》中，科研人员的到来让楚王庄发生了翻天覆地的变化，他们将楚王庄得天独厚的地域条件，如相对原始的耕作方法、历史悠久的楚国文化遗存、古老的烹饪技巧等，充分利用起来，作为旅游开发的重要资源，发挥了巨大的文化和商业价值。作家对传统民俗产业转化可能性的独到思考，既让读者认识到了乡土民俗的非凡价值，也通过文本探索出了一条活化民俗文化之路。
不仅如此，乡土作家也在思考，传统民俗文化的深层价值在彰显民族文化自信上的重要作用。这是乡土作家让民俗文化“活"起来的深度思考。民俗除了与个体情感产生直接关联外，还是民族文化的载体之一，是中华传统根性文化的凝聚和再现。如果说乡土民俗中所体现的民族精神大多是不自觉的、无意识的，那么作家通过小说所展现出的中华文明精神则大多是自觉的选择。丰富多彩的民俗文化背后，实际上都凝聚了中华传统文化的内在基因。民俗成为乡土作家探究中华传统文化深层内涵的重要渠道。
乡土小说民俗叙事为本土文化注入活力，丰富了民众的精神世界，让民俗文化在民众的内在精神世界中焕发出生机与活力。
（摘选自田振华《乡土文学：让民俗文化“活"起来》）
材料二：
民俗文化具有类型性特征，即民俗文化事象在内容和形式方面彼此类似的性质。它是群众在共同需要、共同心理的基础上所形成的结果。它是一种模式化的文化现象，是与上层文化的重视个性与独创性相对的。古今中外，没有哪一篇伟大作家的作品不带有个性。从中国的古代诗人李白、杜甫到外国的诗人作家莎士比亚和托尔斯泰，莫不如此。上层社会的文学越个性化（尽管在某些方面也有共通之处），就越被认为有价值。民俗文学则不然。它一般是具有类型化特征的，如狼外婆、田螺娘、巧媳妇、傻女婿四大传说，这些故事谁来讲、在哪儿讲，它们的基本情节，乃至于某些语言，都是大体相同的。即使不是相同类型的故事，它们的母题和情节也往往是相同或相近的。民俗文化由于是民众的自发创造，又为民众所享用和传播，因此它们一般缺乏个性而表现为一种类型、模式。当然，讲类型不等于否认变异，类型文化在结构上是一种同中有异或大同小异的文化。类型性降低了民众识别、传习与操作这种文化的难度，提高了它在人脑中的信息贮量和在信息传递中的关联程度。变异是对于类型文化的适应性调整。总的来说，类型性虽然标示着民俗文化在文化史上的早期状态，但是对于产生这种文化的社会，是起着相适应的作用的。
比起上层文化，民俗文化还具有较大的稳定性（特别是在社会不太发达的时代），但它在时空中传承、扩大和演进时，也必然呈现出种种变形或变质以及消亡等现象，从而产生与其稳定性相联系的变革性特点。中国社会在数千年的发展中形成了自己的民俗文化特色，这种特色是通过民俗文化的稳定性体现出来的。新中国成立后，大力创造社会主义新文化，传统的民俗文化有些适应了社会的发展，淘汰了其中的陈腐成分；也有些在今天的现代化目标面前显得格格不入，必将被改革。移风易俗与弘扬优秀的传统文化相结合，以达到更高层次的民俗文化的稳定形态，这是文化进步的自然法则。
（摘选自《钟敬文谈中国民俗》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．现代化社会使乡土民俗失去价值，无论是社会学家、人类学家还是文学家都应在活化乡土民俗方面贡献力量。 |
| B．传统民俗文化固然有守旧、过时的特点，但在乡土作家的笔下，却能够产生富有特色的审美趣味和审美意味。 |
| C．让民俗文化“活”起来，指让民间传统习俗在当下焕发活力，也指挖掘其中的民族精神，彰显民族文化自信。 |
| D．民俗文化在发展中不会一成不变，它们必将随着社会进程而呈现种种变形或变质乃至消亡现象，最终被淘汰。 |
| A．是否能够真正抓住某一地域的民俗文化特征，是评判乡土小说的重要标准之一。 |
| B．乡土作品中对乡土民俗进行产业转化的文学叙述，可能带来现实中的有益探索。 |
| C．上层文化强调越个性化越有文学价值，民俗文化则强调越模式化越有文学价值。 |
| D．稳定性和变革性对立统一，二者有机结合能使民俗文化达到更高层次的稳定形态。 |
| A．沈从文在《边城》中记叙的端午节龙舟竞渡体现了当地的民俗文化，小说的传播使这一传统在湘西地区得到更大的发扬和发展。 |
| B．《荷花淀》着力于对白洋淀的风土人情和地域色彩的描绘，这种“田园牧歌”式的理想追求也表达了孙犁对“真善美”的讴歌。 |
| C．动漫作家根据“鲁班神工建楼”等黄鹤楼民间传说，制作出具有武汉文化特色的产品，在动漫民族化基础上实现了现代化和产业化。 |
| D．赵德发在《经山海》中将地方传统曲目列入市级非遗目录，以海边民俗为基础创办海上高跷节目等，就有对传统民俗的改造及转化。 |
5．请简要梳理材料二第一段的论述思路。
材料一：
由于受到国内农业生产环境因素、农业生产成本、国际市场环境等因素的影响，我国粮食生产还存在一些不安全的因素，未来我国粮食生产将面临更大的挑战。
国内工业化、城市化加剧带来的粮食生产用地减少，水土环境污染加重，自然灾害频发，农村市场劳动力减少及老龄化趋势，这些因素都将对我国未来粮食生产造成不利影响；粮食生产必备资源如何配置，粮食生产资源如何有效利用，这些都是未来我国粮食生产必然要解决的难题。
我国人口每年都出现一定程度的增长，这些增加人口对粮食需求呈现刚性增长趋势；我国城乡人口在粮食消费结构上逐渐从数量向质量转变；饲料用粮及工业用粮也逐年增加；粮食用于生物燃料制造逐渐得到推广。如何平衡粮食需求增长的结构性问题是摆在我国政府面前的一道难题。
自从我国进行农业改革以来，国家出台了一系列的政策为农民减负，取消农业税并给予农业生产补贴，粮农的账面收入确实提高了；但与此同时，农业生产成本也大大提高，农民的实际收入并没有得到多大改善，因而农民粮食生产积极性没有明显提高。
国内经济发展存在一些不确定因素，除了自然灾害等不可抗力因素之外，还存在诸如重大疫情、食品安全等突发事故，这些事故直接影响粮食价格，成为粮食的不安全因素。国际上，粮食生产和运输成本提高；国际粮食投机商操纵市场，恶意抬高粮食价格；发达国家对农业高额补贴，压低了国际粮食价格，使得发展中国家的粮食生产人力物力大大减少，由此引发粮食安全问题。
（摘编自田海霞 李艳华《我国粮食安全现状及存在的问题》2019.10.24，有删改）
材料二：
“常将有日思无日，莫把无时当有时”，特殊时期倡导粮食节约体现了一种深刻的危机意识，有利于夯实我国粮食安全的底座。
在新冠肺炎疫情影响下，全球粮食安全不可避免地受到冲击。联合国世界粮食计划署预计，今年全球面临严重粮食不安全的人口数量可能由1.35亿增至2.65亿；联合国粮农组织和经合组织发布的报告也指出，新冠病毒大流行可能会对全球粮食市场产生“历史性冲击”。这表明粮食安全在眼下是世界性的重大课题。
尽管我国连年增产，在新冠肺炎疫情最严峻的时候，国内食品供应也保持了良好的运转，但是，“中国粮食供求将长期处于紧平衡状态”的态势还将持续。而当前国内外经济环境不确定性因素还在增加，叠加极端天气影响，使得我国粮食供求关系持续承压。在这种情况下，全社会形成一种“厉行节约、反对浪费”的风气，十分必要。
习近平主席近日对制止餐饮浪费行为作出重要指示。他指出，今年全球新冠肺炎疫情所带来的影响更是给我们敲响了警钟。要进一步加强宣传教育，切实培养节约习惯，在全社会营造浪费可耻、节约为荣的氛围。粮食安全是社会稳定的压舱石，习主席倡导厉行节约，反对餐饮浪费，实质上体现了一种深刻的危机意识。新中国经过几十年的努力，逐渐实现了由“吃不饱”到“吃得好”的转变，但作为世界上人口最多的国家，这片土地上每天有14亿人吃饭，每个人都要养成节约粮食、反对浪费的习惯，居安思危，细水长流。
面对世界百年未有之大变局，每个人只有时刻对粮食安全保持一种危机意识，个体力量方能汇聚成流，进而夯实我国粮食安全底座，增强应对各种风险与挑战的定力。而这最终，惠及的是国民长远福祉。
（摘编自新京报《杜绝“舌尖上的浪费”，绷紧粮食安全之弦》2020.08.12，有删改）
材料三：
习近平总书记强调：“我们的饭碗应该主要装中国粮。”保障粮食安全，关键在于落实“藏粮于地、藏粮于技”战略。耕地是粮食生产的命根子，要像保护大熊猫那样保护耕地，严防死守18亿亩耕地红线，坚决遏制耕地“非农化”、防止“非粮化”，落实最严格的耕地保护制度，规范耕地占补平衡，建设国家粮食安全产业带，加强高标准农田建设，加强农田水利建设，实施国家黑土地保护工程，把黑土地保护作为一件大事来抓，把黑土地用好养好。稳产增产根本出路在科技，要坚持农业科技自立自强，加快农业科技创新，着力攻克粮食生产“卡脖子”技术，推进农业关键核心技术攻关。
保障粮食安全，就要促进农民持续增收和保障重要农产品有效供给。调动农民种粮积极性，关键在于让农民种粮有钱挣。要稳定和加强种粮农民补贴，提升收储调控能力，坚持完善最低收购价政策；创新经营方式，培育好家庭农场、农民合作社，发展适度规模经营，促进管理现代化。要深入推进农业供给侧结构性改革，推动品种培优、品质提升、品牌打造和标准化生产，促进产业稳定发展，农产品保供既要保数量，也要保多样、保质量。
我国粮食供给内生性极强、外向型不足，国际粮食市场满足我国粮食供给的空间有限，不能依靠国际市场来填补我国粮食的缺口，必须坚持实行粮食立足国内、自给自足、适当利用进出口调剂余缺的方针，保障我国粮食市场的供求平衡，降低对国际粮食市场的依赖。同时，开展多元化的国际粮食贸易，破除国际资本垄断。要同多个粮食贸易出口国建立自由双边贸易和开展援助活动，在农业资源丰富的国家和地区建立农产品贸易机构，进行国家与地区间互惠的粮食生产贸易合作，实施多样化的农产品贸易，减轻我国粮食需求压力。
（摘编自人民日报《牢牢把住粮食安全主动权》2021.01.02，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．国内工业化、城市化加剧产生了一系列不安全因素，严重影响了我国未来粮食生产，成为未来我国粮食生产必然要解决的难题。 |
| B．国家出台了一系列农业改革政策，提高了粮农的账面收入，但由于农业生产成本的提高，致使农民粮食生产积极性没有明显的改观。 |
| C．新冠病毒的流行不可避免地冲击了全球粮食市场，这表明，粮食危机不仅是某个国家或地区的安全问题，而且是一个世界性的重大课题。 |
| D．我们不能依靠国际市场来保障国家粮食的稳定供应，“我们的饭碗应该主要装中国粮”，要牢牢把住粮食安全主动权。 |
| A．从国内的自然灾害、重大疫情、食品安全到国际投机商操纵市场、高额农业补贴，这些因素都直接影响了粮食价格，引发粮食安全问题。 |
| B．国际粮价低了，农业的收益减少了，各国就会大大减少粮食生产中人力物力的投入，最终导致粮食减产，诱发“粮荒”。 |
| C．增产与减损，是确保粮食安全的双重保险，“厉行节约，反对浪费”，从“节流”层面减少粮食浪费，就是为粮食安全上好一重保险。 |
| D．新冠病毒流行的特殊时期，只要时刻保持一种居安思危，细水长流危机意识，个体力量就能汇聚成流，进而夯实我国粮食安全底座。 |
| A．一些地方的经营主体在永久基本农田上种树挖塘，一些工商资本大规模流转耕地改种非粮作物。 |
| B．2019年5月份，干旱灾害共造成全国农作物受灾面积640.1千公顷，直接经济损失28.1亿元。 |
| C．近年来，欧美国家用大量粮食和农作物大力发展生物能源，影响了粮食生产，国际投机资本趁机抬高粮价。 |
| D．2006年国家废除延续千年的农业税，2020年开始农民还可以领取农业支持补贴、农机补贴、养殖补贴。 |
5．请简要梳理材料二的行文脉络。
雕版印刷术是活字印刷术的前身，在我国印刷史上有着重要地位。雕版印刷历经唐、五代，在宋代取得了空前发展。宋代雕版印刷的繁荣对宋诗的传播起了至关重要的作用。诗歌发展到唐代，已达到顶峰。宋诗的境界虽然难以和唐诗抗衡，但宋人还是以自己独特的审美让宋诗在中国诗学史上占有一席之地。宋诗之所以取得如此成就，与当时的雕版印刷是分不开的。正如张高评先生所言：“雕版印刷之崛起与繁荣，所触发的图书流通、知识传播效应，是宋代文明登峰造极之推手，是宋型文化孕育之功臣，是宋诗特色形成之中介，是‘诗分唐宋’之重要触媒。”
宋人运用雕版印刷刊刻了大量宋人诗歌集，并为宋诗的传播奠定了基础。《现存宋人别集版本目录》中收集的有传本的宋人诗、词、文合集共739种，《唐集叙录》中收集有传本的唐人诗集、文集、诗文合集共108种，两者相比，唐人传世文集的种类约是宋人传世文集的1/7在唐代，文人诗集大多依靠抄写的形式流传，传播范围受限。可是在雕版印刷繁荣的宋代，文人诗集大多能得到及时广泛的刊刻，一些有名望的作家的诗集一经刊出，就被人争相刻印流传。名声不大的文人，其诗歌在经后人整理后也能刊刻。无论哪种模式，只要被刊刻，都有利于作品的保存，并能为作品进一步流传奠定基础。
宋代采用雕版印刷的方式刊刻宋人诗集，这使诗集传播途径更加多样化。宋人的诗集通过雕版印刷成册后，如果仅局限在保存的层面，那么诗歌的发展则会停滞，只有让这些诗歌作品真正进入传播渠道，它们的价值才会得以更好地凸显。在宋代，雕版印刷的繁荣让传播途径变得更加多样，传播途径之一是官方传播。所谓官方传播指通过官方渠道对诗歌等文学作品进行传播，其主要表现就是宋朝中央和各级地方政府大量编刻包括诗歌在内的各种文学类书籍。宋朝统治者除了重视正常的修书外，也重视对文人作品集的编纂和刊刻。南宋杨仲良《续资治通鉴纪事本末》云，“六月壬申，门下侍郎薛昂奏：承诏编集王安石遗文，乞便不置局，差检阅文字官三员。从之。”这样王安石的诗文在统治者的重视下，镂板传世。除了官方传播，还有以盈利为目的通过书肆等场所传播诗歌等文学作品的商业传播。书肆之所以会刊刻众多诗文集，其原因在于获利颇丰。北宋《渑水燕谈录》曾记载：“时蔡君谟为《四贤一不肖诗》，布在都下，人争传之。鬻书者市之，颇获厚利。”书肆让宋诗得到了广泛的传播，同时也对诗人产生了深远影响。比如苏轼的诗歌正是由于被商家大量刊刻，才能家喻户晓，这就提高了他的文坛影响力。还有一种传播方式是民间传播，它是民间自发形成的一种传播方式，其目的在于保存经典，传播文化。比如一些世家大族，从弘扬前辈先贤的文章功业，启迪儿孙的层面考虑，刊刻了一大批包括诗歌在内的文学作品，例如周必大所刻的《欧阳文忠公集》。
宋代通过雕版印刷来传播宋人诗歌，这对文学流派影响深远。对文学流派总集进行雕版
印刷是文学流派形成乃至壮大过程中必不可缺的因素。最为典型的当属江西诗派。宋徽宗初年，吕本中把以黄庭坚创作理论为中心而形成的诗歌流派取名为“江西诗派”。江西诗派的诗集通过刊刻传播的形式，汇聚了江西诗派众多诗人的作品。到了南宋末年，即使诗坛后学之风已逐渐发生转变，江西诗派仍是诗坛的主流。其原因就在于诗集的刊印传播，将此派诗人那些分散的作品汇聚在一起，更好地延续和发展了诗派的传统。
（摘编自《宋代雕版印刷传播对宋代诗歌的影响》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．雕版印刷的崛起让宋诗形成了与唐诗迥异的风格，也使宋诗在诗学史上的地位卓然。 |
| B．宋代文人的诗作都可能被刊刻印刷，但如果诗人缺乏名气，则保存的意义大于传播价值。 |
| C．民间书商刊刻文人诗集，通过书肆进行售卖，这样的目的是在传播文化的同时获利。 |
| D．江西诗派起源于北宋，以黄庭坚的创作理论为中心，即使到南宋末年依然有很大影响。 |
| A．本文采用“总—分”的论证结构，从保存、传播和对文学流派的影响等方面分述了雕版印刷对宋代诗歌的影响。 |
| B．文章引用张高评先生的话，很好地论证了繁荣的雕版印刷业对宋代诗歌乃至宋代文明都产生了积极作用这一观点。 |
| C．文章在论述诗歌的传播途径时，着重强调官方传播对诗歌传播的影响，同时也论及了商业传播和民间传播的影响。 |
| D．文章多处运用举例论证，不仅以具体刊刻作品为例，还引用宋人著作中有关雕版传播的内容，使论证更有说服力。 |
| A．如果没有雕版印刷技术的支撑，宋代的一些优秀的诗文作品就难以得到保存，也更难以流传后世。 |
| B．仅仅停留在保存的层面，文学作品就不能发挥文化价值，只有让其传播，才能更好地凸显其价值。 |
| C．宋代文学流派能够壮大离不开雕版印刷，刊刻这些文学流派的总集，对延续诗派传统有积极作用。 |
| D．宋两浙西路转运司刊刻的《临川先生文集》和国子监刊刻的《资治通鉴》均属于官方传播的范畴。 |
材料一：
中国历史上本没有现代意义上的学科分类，经史子集原为图书分类，虽然也具有学科分类的意味，但毕竟和现代学科分类有巨大距离。文理工医等现代学科分类从一开始就移植于西方，所以中国现代学术分类体系分类框架，无论大小，皆是从无到有一点点取自西方，这是有目共睹的事实。“五四”前后，我们开始了对欧美人文社会科学体系的第一次大规模移植。中华人民共和国成立之后，我们也曾照搬过苏联的学科分类。改革开放之后，我们向西方敞开了大门，开始了第二次照搬西方的学科，大规模地从西方移植了社会科学，特别是经济学、政治学、法学、管理学等。这种移植对中国传统学术而言，毫无疑问是一场深刻的学术革命，填补了现代学术空白，没有这一引进就没有现代学术，其意义不容低估，但“言必称希腊”的弊端也如影随形，相伴而来。关键的是，我们通过这些具有浓厚西方气质的学科，究竟是想为欧美造就人才，还是为我们自己造就人才？早在20世纪30年代初，“人类学中国化”主张者吴文藻先生明确指出：“现在大学生所受的教育，其内容是促进中国欧美化和现代化的，其结果是使我们与本国的传统精神越离越远。”尽管中国人文社会科学界从那时起就认识到了这一问题，并发起过“学术中国化”大讨论，但将近一百年过去了，这一状况并未得到根本改变。
2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上，发出了构建中国特色哲学社会科学的号召。这样，一个人文社会科学的“中国化”过程终于正式开启。在笔者看来，所谓新文科和旧文科之间的差异，顺理成章地当然应该是中国特色学科体系和西方化学科体系之间的差异。以中国特色哲学社会科学为核心内容，即在一定程度上反映、呈现和包含中国经验中国材料中国数据的文科，当然就是所谓的“新文科”。
(摘编自王学典《何谓“新文科”》)
材料二：
不容否认，“分科立学”推动了科学研究的深入，提高了科学研究的效率，但同时也造成了不同学科之间自我隔离、老死不相往来的局面，文科则更甚之。这使得文科越来越高大上，越来越不食人间烟火，于是乎，往往被束之高阁。
与其相对，新文科反其道而行之，强调的是学科的交叉和融合，注重的是学科的借鉴和互补。然而，想要打破学科壁垒，实现学科融合，绝非手到擒来。首先，我们要重新审视文科。 当前无论是学科的自我追求还是学科的评价机制，都已将文科推到“两头不靠岸”的尴尬境地既无法达到自然学科的严谨精密，又难以做到应用学科的实际效用。这就需要我们在学科自信的基础上，去领悟和实践文科的真谛，勇于肯定和坚持文科的学科致思方式，以及它在特定空间范围内探讨人类本质和价值信仰的特质，处理好文科价值性和工具性的辩证统一关系。其次，新文科需要我们调整航向，致力于博雅教育。分科教育使得文科因碎片化而失去了综合效应，学生甚至由于管中窥豹，只见树木，不见森林，而在价值的判断上出现误解和偏差。推行博雅教育、通识教育，发挥不同学科对人才培养的互补促进作用，致力于培养人的广博视野、复杂思维、独立人格和创新精神，真正实现人的教育，这才是新文科教育的应有之意。最后，新文科需要有自持的矜持，不能在学科融合中迷失自我。早在近代分科立学和中国文科的现代转型过程中，文科内在的人文传统精神就出现过逐渐衰落的景象。这也是学衡派一再提醒近代学人不能“把孩子与洗澡水一起倒掉”的根本原因。“新文科”不能因为学科融合，而失去自我，走向“自然科学化”“工科化”的歧途，使得其内蕴的人文精神走向式微，失去了其关心人类价值与人类精神世界的理想和旨趣。
(摘编自张宝明《“新文科”之思：“一则以喜，一则以惧”》
材料三：
新文科在服务国家战略上有了新要求。过去，人们通常理解文科大都是个体化的、独立的精神世界研究，尽管也关注社会的变化，但这种变化更有一种距离感和历史感。而我们要建设的新文科，则是要坚持问题导向，深入全面地追踪和研究我国经济社会发展的重大问题，见微知著，寻求对策。当代中国和世界，面临着可持续发展问题、生态保护问题、文化创造和交流问题、全球科技治理问题，等等。这些问题都非常复杂，需要我们进行深入研究。当然，加强政产学研的合作，也是新文科的题中之义，因为对于这些问题，需要专家学者们及时了解产业发展的瓶颈问题和现实需求，需要了解政府决策的难题所在，这样才能全面分析经济社会发展的趋势，从深层次上解决发展战略问题。
新文科建设要注重从时代和现实中汲取营养，注重打通学科之间的壁垒及产学研融通壁垒，但这绝不意味着我们要放弃文科的学科内在要求和人文精神的传承。不过与传统文科相比，新文科建设要善于在基础学科中把握现实需求，使新文科既有历史底蕴，又充满时代活力，根据现代学科融合的特点，用现代化的方式对传统文化进行创造性转化，使传统人文精神能够更深更全面地为人们所把握，并化为解决现实问题的精神动力。
(摘编自夏文斌《新文科新在何处》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国历史上本没有现代意义上的学科分类，我国的现代学科分类体系是20世纪从外国分批引进后结合我国特色而形成的。 |
| B．西方现代学科分类对我国传统学术分类造成的冲击，从20世纪30年代开始，就引起了学界的担忧和讨论。 |
| C．推行博雅教育，就是要充分发挥自然科学在培养人的视野思维、人格和创新精神上的作用，实现人的教育。 |
| D．虽然新文科与传统文科都关注社会变化，但新文科就是要面对新时代的新要求，坚持问题导向，服务国家战略。 |
| A．如果我们今天要进行中国人文社会科学的“中国化”问题的研究，就需要从“五四”前后开始。 |
| B．分科立学的优势在于它能推动科学研究的发展，不足在于它造成了文科与其他学科相隔离的局面。 |
| C．学衡派把传统人文精神比喻为“孩子”，强调在文科现代转型中，必须要坚守学科内在的价值追求。 |
| D．搞好新文科建设，我们还是要注意文科的学科内在要求和人文精神的传承，使新文科更好地服务于经济和社会的发展。 |
| A．蔡元培：“科学发达以后，一切知识道德问题，皆得由科学证明……惟科学所不能解答之问题……任取一哲学家所假定之一说而信仰之。” |
| B．费孝通：“深入发掘中国社会自身的文化传统，在实践中探索社会学的基本概念和基础理论，是中国学术的一个非常有潜力的发展方向。” |
| C．山东大学开设尼山学堂国学班，国学班在大一下学期开始面向全校各专业学生招考，并从全校文史哲各学院及外校聘请49位骨干教师。 |
| D．河南大学成立黄河文明与可持续发展研究中心，中心下设制度变迁与经济发展研究所、生态与可持续发展研究所、黄河文明研究所等。 |
5．请结合材料内容，说一说你对“新文科”的理解。
材料一
天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。《尚书•尧典》曾这样记载观象授时，上古的人们便以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。
当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365.25日，但历元不同，岁首有异。
从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书•历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。
宋代和元代为古代天文学的鼎盛时期。这一时期颁行的历法最多，达25部，其中郭守敬等编制的授时历最为优秀，连续使用了360年，达到中国历法的巅峰；数据最精，许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几，在世界处于领先地位；大型仪器最多，其中苏颂的水运仪象台集观测、演示、报时于一身，是当时世界上最优秀的天文仪器；恒星观测最勤，平均不到20年一次。
进入明代和清代后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因。从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。其次，中国古代擅长代数计算，在解决天体位置与推算值弥合问题上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨，与此相反，古希腊天文学则是侧重几何学的。对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但却有助于我们今天的发展。
（摘编自陈久金、杨怡《中国古代的天文与历法》)
材料二
历法源于天文，古代天文与历法是一回事。夏、商、周三代处于观象授时时期，直到战国初公元前427年发明《殷历》“甲寅元”（四分历），中国才进入历法时代。
观察太阳的运行规律，古人形成了“日”与“年”的时间概念。太阳东升西落，一个白天一个夜晚合为一日。中国古代最主要纪日的方法是干支法，即运用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）组合成六十甲子循环纪日。据可靠资料，公元前720年，春秋时期鲁隐公三年二月己巳日至今近三千年，干支纪日从未间断过，成为世界上迄今所知最长的纪日文字记载。古人立竿测影，日影最长的一天定为冬至日，夜晚最长。日影最短的一天为夏至日，白昼最长，每年春夏秋冬循环一次。《尚书·尧典》载“期三百有六旬有六日”，表明夏商时期古人已确定回归年长度为366日，即从冬至到下一个冬至的时间（称为一“岁”）。至迟到春秋时期，后人更加精确测定回归年长度为365又1/4日。
历史上采用过的纪年方法有王位纪年法、岁星纪年法、太岁纪年法、年号纪年法、干支纪年法等。自汉武帝元鼎元年（公元前116年）到民国（1911年），年号纪年法与干支纪年法一直并用，如1898年戊戌（干支纪年）变法，是光绪二十四年。
月相的变化使先民掌握了时间长度“月”。至迟到春秋时期观测出月相从满月（望）到下一个满月平均需要29.53日。12个月约为354日，与回归年365又1/4日相差11日。每三年差33日多，超过一个月。古人为调配月与回归年的长度，采用了“置闰”的方法，保证月份与季节的相应。春秋时期，天文学家已经掌握了十九年七闰的规律。调配年、月、日的关系，是中国古代历法的主要任务，也是历史上频繁改历的原因。
古人通过“观象授时”，至战国时已形成完整的二十四节气。这是一套农事历，指导农耕生产，每一节气均与二十八宿、北斗的运行、土圭测影长度、各地物候相关联。
（摘编自光明日报《中国古天文历法学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确一项是（ ）| A．天文学不是一门新的科学，它在人类的远古时期就已经形成了，我们很容易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念。 |
| B．从西汉到唐代中国古代天文学逐渐走向成熟，除了留心记录奇异天象外，还不断提高天体测量的精度，后者是帝王更为关心的内容。 |
| C．宋元时代是中国古代天文学的鼎盛时期。颁行的历法最多、数据最精、大型仪器最多、恒星观测最勤，且有些处于当时世界领先地位。 |
| D．干支法是指运用十天干、十二地支组合成六十甲子进行循环纪日的一种纪日法。它是中国古代最重要的纪日方法，同时也是世界上迄今所知出现时间最早的纪日法。 |
| A．我国春秋战国时期，先后流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法，它们的回归年长度相同，但是不同历法的历元和岁首仍有不同。 |
| B．中国古代天文学的产生时间早于历法。天文学可以追溯到人类远古时期，而历法源于天文，直到《殷历》的出现才标志着中国进入了历法时代。 |
| C．中国天文学停滞不前的原因是复杂的，其中采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲，这是中国天文学停滞不前的重要原因之一。 |
| D．戊戌变法发生于光绪二十四年，不同在于前者属于干支纪年，后者属于年号纪年。这说明在1898年还存在着年号纪年和干支纪年兼用的现象。 |
| A．记录星象预测吉凶 | B．观察天文预测节气 |
| C．测量天体坐标位置 | D．研究天体内部规律 |
5．简要梳理材料二的行文脉络。
