材料一
70年来，我们始终没有忘记谱写了气壮山河英雄赞歌的中国人民志愿军将士，以及所有为这场战争胜利作出贡献的人们。我代表党中央、国务院和中央军委，向所有健在的中国人民志愿军老战士、老同志、伤残荣誉军人，向当年支援抗美援朝战争的全国各族人民特别是参战支前人员，向中国人民志愿军烈属、军属，致以最诚挚的问候！
（节选自习近平《在纪念中国人民志愿军抗美援朝出国作战70周年大会上的讲话》）
材料二
抗美援朝文学是一个蔚为大观的文学现象。谈抗美援朝的文学作品，首先要提到的是《中国人民志愿军战歌》，是我们的人民子弟兵自己创作的。作者叫麻扶摇，是我人民解放军炮1师的一位连指导员。入朝参战前夕，他受全连指战员委托，起草并在出征誓师大会上宣读誓词。这篇誓词的原文是：“雄赳赳，气昂昂，横渡鸭绿江。保和平，卫祖国，就是保家乡。中华好儿女，齐心团结紧，抗美援朝鲜，打败美帝野心狼！”因为这篇誓词说出了广大指战员的心里话，所以在炮1师不胫而走。新华社随军记者陈伯坚到炮1师采访时发现了这首诗。抗美援朝第一次战役后，陈伯坚采写了一篇战地通讯，题目叫《记中国人民志愿军部队几个战士的谈话》。他特意把这首诗放在这篇通讯的开头，郑重推荐给广大读者。
陈伯坚在向读者推荐这首诗时，并未全篇照录：一是把“横渡鸭绿江”改成了“跨过鸭绿江”；二是把“中华好儿女”改成了“中国好儿女”。1950年11月26日，《人民日报》在发表这篇通讯时，又着意把这首诗放大了字体。这个意图是相当明显的，就是要引起广大读者的注意。果不其然，这首诗产生了巨大社会反响。很快艺术家周巍峙就为这首诗谱了曲。可能是由于韵律的需要，也可能是为了统一提法，周巍峙又把“抗美援朝鲜”改成了“抗美援朝”。11月30日，也就是发表陈伯坚战地通讯后的第4天，《人民日报》又发表了这首歌，歌名《打败美帝野心狼》。后来，周巍峙又把它更名为《中国人民志愿军战歌》。这首豪气干云又简洁明快的诗，配上节奏铿锵的旋律，就成为一首气势雄壮、意态昂扬的进行曲。它一问世，就以连当代新兴媒体都望尘莫及的速度传遍前方和后方，真正成为鼓舞军民、激励军民，打击敌人、消灭敌人的有力武器。可以说，《中国人民志愿军战歌》的歌词，是抗美援朝文学的第一个经典。
要像抗美援朝作家们那样有担当。什么是担当？就是责任或义务，就是要明白文学的性质和功能，让自己的创作自觉地为人民服务，为人民的事业服务。抗美援朝是那个时候新中国的命运所系，是全党全国工作的大局。我们的作家们纷纷以笔为刀枪，投入抗美援朝的斗争，这是非常了不起的。有人说，强调担当、责任、义务，会妨害创作自由，写不出好作品。这其实是逃避担当的一种遁词。
（节选自《刘润为答凤凰卫视记者问》；原载《中华魂》2020年第10期）
材料三
抗美援朝文学成为新中国文学的磅礴开篇之一。对于这场持续了三年零一个月、发生在东北亚半岛上的带有国际性的区域战争的文学写作，牵动了一个民族的眼光和神经，属于新中国成立伊始的第一场大规模政治性文学生产活动。它的爱国主义精神、英雄主义激情，激励着刚刚站立起来的中国人民，奏响了捍卫新中国的文化动员进行曲。作为新中国面对强敌威胁时铁骨铮铮、依然挺立的精神表征和历史文献，尽管文学成就参差不齐，却在相当深刻的程度上影响了几代中国人的思想和情感，至今人们还非常感怀它所折射出的民族精神。
最具轰动性效应的当属魏巍的《谁是最可爱的人》。魏巍1950年12月至次年2月赴朝鲜随军采访，第二次战役中，38军112师在松骨峰与武器精良的美军遭遇，打出了一场惊天地泣鬼神的悲壮战斗。魏巍在激情涌动的思绪中，将之化为感动万千国人、激励中国军人的不朽诗篇《谁是最可爱的人》。《人民日报》1951年4月11日头版头条刊发。从此，“最可爱的人”成为志愿军的代称，凝聚着祖国人民对保家卫国英雄最炽热的敬爱。
（节选自《抗美援朝文学：民族精神的时代表征》；《文艺报》10-23）
材料四
巴金率领的全国文联组织赴朝创作人员访问团，在朝鲜停留了七个月。其间，巴金曾到过平壤、开城，但更多的时间是在战场上与指战员们一起生活。为了能多看看，多吸收些生活中的养料，他采取了少休息、多跑路的办法，年近五十的他同年轻人一起不辞劳苦地翻山越岭，来回穿插在炮火硝烟之中。他经历过翻车的惊魂，也曾在雨夜中滑落到深沟里。他把目光主要集中在那些平凡而又不平凡的普通战士身上。巴金的真诚、坦率、谦虚，以及满腔的爱国热情，使他很快与指战员们打成了一片。
当听到朝鲜停战协定在板门店签字时，巴金决定再次赴朝体验生活。这次出行，他准备创作中长篇小说的设想逐渐在心中形成。他在信中告诉夫人萧珊：“要写出一部像样的作品，我得吃很多苦，下很多功夫……。”
第二次赴朝期间，他在连队持续生活了两个多月，后来构成“向我开炮”著名英雄形象的战斗，发生在1952年10月，巴金所在的连队在开城保卫战中、担任攻打“红山包”的主攻任务。在连长、指导员先后负伤后，副指导员赵先友指挥全连坚守阵地，最后只剩下赵先友和通讯员刘顺武两人了。赵先友用步话机向团长报告：敌人已冲上我军阵地，要求炮兵直接向自己阵地射击，并大声喊：“向我开炮！”阵地被夺回来了，但赵先友和刘顺武却壮烈牺牲了。这一情节在巴金心中是不可磨灭的！
周恩来总理十分关心巴金在志愿军题材创作方面的突破，在1956年6月初，周恩来总理为繁荣文艺创作问题在中南海紫光阁设宴招待几位著名作家。
之后经过多年的酝酿和沉淀，巴金一气呵成地写出了中篇小说《团圆》，并发表在1961年8月号的《上海文学》上。三年后，《团圆》被长春电影制片厂拍摄成了经典影片《英雄儿女》。影片的主题曲《英雄赞歌》，随之在部队、厂矿、机关、学校和乡村广泛唱响。一曲“英雄赞歌”至今传唱，志愿军英雄王成“向我开炮！”的经典形象，深深镌刻在国人心中，激励着几代人的爱国情怀。
（节选自《巴金：从朝鲜战场的洗礼到<英雄儿女>》；《新民周刊》2020-10-08）
1．下列对相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《中国人民志愿军战歌》歌词的诞生过程是曲折的，先后几易其稿，最终成为抗美援朝文学的第一经典。 |
| B．在全国工作的大局面前，对作家强调担当、责任、义务，不会妨害创作自由，更不会影响作者出好作品的。 |
| C．《英雄儿女》主题曲《英雄赞歌》词句“双手紧握爆破筒”所指英雄王成的原型，就是赵先友刘顺武两位。 |
| D．《人民日报》发表魏巍《谁是最可爱的人》之后，“最可爱的人”一词才最终正式成为志愿军的代称。 |
3．“70年来，我们始终没有忘记”在材料中是如何体现的？
材料一：
关于语言经济学的由来，学界都普遍认为源于马尔沙克。他于1965年在致力于信息经济学的研究时揭示了语言的经济学性质，认为语言作为人类经济活动中不可缺少的工具，具有与其他资源一样的经济特性，即价值、效用、费用和收益等特性，遗憾的是他没有做出深入分析。而后许多经济学者借用人力资本理论和教育经济学的相关理论把语言引入经济活动中来，探讨作为人力资本的语言所具有的经济势能。国内的研究始于21世纪，也是继承和发展了西方研究的理论成果，但是缺乏深入研究，没有形成佢完整的体系。到底什么是语言经济学？它的范式和本体论基础是什么？这些都不是一句话就能解释清楚的。不过，学界对于它的研究对象问题已经有了基本的共识。
对于语言本身产生、演变规律的研究，见诸语言学、考古学和社会学的文献相对较多，尤以语言学为主。语言学对这一问题的研究，主要围绕语言的内部要素（语音、词汇、语言）进行，特别强调遵循语言自身规律，把一切不属于它们研究对象的东西排除在外。而语言经济学对这一问题的研究，主要是把语言作为研究素材，用经济学的方法进行分析。语言的形成、发展、传播、更新和消亡本身就是一个长期的演化过程，人们的经济理性选择在此过程中起到很大作用，因此，对于经济学的研究方法，语言经济学可以最大限度地使用或借鉴。例如，借助经济学和博弈论中的均衡和最大化思想来探究复杂语言系统的生成演化过程中衍生出来的“常规性”，并探讨语用行为中言语资源配置的均衡和优化问题。
语言经济学的研究的另一个问题就是语言产生、演变与经济活动之间的关系。这一研究可以归结为语言的作用或考者语言的经济势能，这也是语言经济学的时髦话题，目前这一方面的理论相对成熟。比如布里克利和艾米陈利用儿童移民的数据探讨了语言能力与工资收入分配的关系，格林测算出英语的强势地位可以帮助英国在欧洲获得较高收益。再比如拉齐尔、切尔以及德·斯旺关于语言趋同理论（语言经济学研究的一个主题）的研究，是为国家的语言规划提供理论基础的；奇斯维克等提出语言的人力资本性质，是为一些移民国家制定语言政策提供支持的，美国的GRE、英国的雅思考试等就是受这些理论的影响。围绕着语言的学习、培训和信息化处理等形成的语言产业，它自身的发展规律、组织结构及其对经济的贡献度等等，都是语言经济学研究的重要领域。
语言经济学发展至今不过50多年，作为一个迅速拓展的研究领地，它还没有形成一个统一的分析框架，现有的研究零散而杂乱。从已有的研究成果来看，对语言经济势能的研究远远超过了对语言本身的研究。甚至在有些学者看来，前者都不属于真正的语言经济学研究。可以预见，在以后的研究中，语言学界和经济学界对于语言经济学的认识分歧还将长期存在，毕竟语言学和经济学的分析框架相差太远。即使在经济学的框架内研究语言也会因经济理论的不同而产生迥然不同的结论，因为经济学囊括了太多的学派与内容。不过，语言与经济发展关系的研究，或许将会是语言经济学作为新兴领域最能彰显活力之处。
（摘编自黄少安、张卫国、苏剑《语言经济学导论》）
材料二：
语言经济学作为一门新兴的交叉性边缘学科，它强调从经济学的视角出发，运用经济学的理论、原则和方法来研究语言，这为我们研究新词语，提供了重要的理论支持。言语活动本身存在着一定的定式，即言语的内部始终有一种力量——人的交际和表达的需要与人在生理上（体力上）和精神上（智力上）的自然惰性之间的基本冲突。人们总是在寻求更多、更新、更明确的语言单位来表现自己的内心想法。在这个活动中，人要消耗体力、时间、精力，所以人们在不断寻求能够省力又能被人普遍接受的语言词汇。这就是法国语言学家马尔丁内提出的“语言经济学原则”。如：“‘拼养’孩子让人欢喜让人忧。”新词语“拼养”就适应了简洁、省时、省力的经济学原则，时下在年轻的父母中得以迅速流行。再如：“美国选民对恶炒‘中国话题’不感冒。”这里的时髦词语“中国话题”是指西方国家对崛起的中国是否对世界构成威胁的议论，其中隐含的是有些发达国家的某些政客在大选前利用媒体不断炒作“中国威胁论”而引起的一系列话题。
新闻新词语在展示我们国家经济腾飞的同时，对经济的发展也产生一定的积极影响。现代化的传媒技术手段如电视新闻、书籍、广播等传播着大量的新词语，扩展了人们的知识面，改变了人们的知识结构，开拓了人们的思考空间和鉴赏能力，提高了人们的思维想象力、创造力和生活热情。新词语传播的新的价值观念，使精英文化在社会经济生活中占据核心地位，引导人们追踪时代发展的步伐，从而改变明天的经济生活。现如今，大量流行的缩写新词语以其少量的符号表达了尽可能多的信息，适应了讲究速度和效率的现代社会的发展规律和语言经济原则，并产生了积极的作用，对此我们应该给予足够的关注。
（摘编自潘锐《新词语的语言经济学效应》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．语言经济学起源于20世纪60年代，国内对语言经济学的研究起步较晚，对西方研究的成果进行了借鉴，但还没有形成完整的体系。 |
| B．相比而言，语言经济学对语言经济势能的研究更感兴趣，远远超过了对语言本身的研究，并且形成了相对成熟的理论。 |
| C．“中国话题”是有些发达国家的某些政客利用媒体炒作出来的新词语，并没有体现马尔丁内提出的“语言经济学原则”。 |
| D．以少量的符号表达了尽可能多信息的缩写新词语与现代社会的发展规律和语言经济原则相一致，都讲究速度和效率。 |
| A．马尔沙克揭示了语言的经济学性质，后世学者进一步丰富了相关理论，但对语言经济学的研究范式和本体论基础依然没有形成共识。 |
| B．布里克利、格林以及拉齐尔、切尔等人的研究都是围绕语言与经济活动之间的关系展开，可以为国家的语言规划和语言政策制订提供帮助。 |
| C．言语活动中人精神上的惰性决定了人们总是在寻求既省力又能被人普遍接受的语言来表现内心的想法，新词语就顺应了人的这一需求。 |
| D．新词语不仅是中国经济社会发展的见证者，还是重要的推动力量，对我们搞好社会主义精神文明建设，构建和谐社会具有重要的意义。 |
| A．流行语的语义结构及其生成机制研究 |
| B．“一带一路”倡议下的语言服务研究 |
| C．商务广告的语体特征及翻译策略研究 |
| D．语言因素在脱贫攻坚中的作用研究 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
①每个星系都是太空中的一个岛屿，它们与其邻居隔光年之距遥遥相望。我可以想象，在无数星球上的生物对宇宙的模糊认识是如何产生的：它们在开始的时候都以为，除了它们自己小小的行星以及它们周围的那些区区可数的恒星以外，再也没有其他的星星了。我们是在与世隔绝的情况下成长起来的，我们对宇宙的正确认识是逐渐形成的。
②有些恒星可能被数百万个没有生物的由岩石构成的小星球所包围，这些小星球是在它们演化的某个初级阶段冻结而成的行星系。大概许多恒星都有跟我们类似的行星系：在外围具有由大气环所包围的行星和冰冻卫星，而在接近中心处则有温热的、天蓝色的、覆盖着云的小星球。在一些行星上可能已经有高级动物，他们也许正在从事某种巨大的工程建设来改造他们的行星世界，他们是我们宇宙中的兄弟姐妹。他们跟我们的差别很大吗？他们的形状、生物、化学、神经、生态、历史、政治、科学、技术、艺术、音乐、宗教、哲学等方面的情况如何？也许有一天我们会知道的。
③我们现在已经回到了我们的后院——离地球1光年的地方。包围着我们的太阳的是一群巨大的雪球，这些雪球由冰块、岩石和有机分子组成：它们就是彗核。每当恒星经过的时候都对它们产生一定的引力作用，最后迫使它们当中的一个雪球倾倒到内太阳系。由于太阳热的作用，冰块被蒸发，于是就出现了美丽的彗尾。
④我们现在来到我们星系的行星上。这些星球相当之大，它们都是太阳的俘获物。由于重力作用，它们被迫做近似圆周的运动。它们的热量主要来自太阳。冥王星覆盖着甲烷冰，它唯一的伙伴是它的巨大卫星卡戎。冥王星是被太阳照亮的，因为太阳离它很远，从漆黑的天空中看上去，太阳只不过是一个明亮的光点。巨大的气体星球海王星、天王星、土星——太阳系的宝石——和木星都分别有一个冰冻卫星做伴相随。在气体行星及其冰冻卫星的内侧就是充满岩石的温暖的内太阳系。例如，在那里有红色行星——火星。在火星上有高耸的火山、巨大的裂谷、席卷火星的大沙暴，并且，完全可能还有一些初级形态的生物。所有太阳系的行星都绕着太阳运转。太阳是离我们最近的一个恒星，它是一个令人恐怖的氢气和氨气的热核反应堆，它的强光照耀着整个太阳系。
⑤经过一番漫游之后，我们终于回到了我们这个弱小的浅蓝色星球。宇宙汪洋茫无际涯，范围之大，难以想象，而这个星球仅是其中之一，完全淹没于宇宙汪洋之中，它的存在可能仅仅对我们有意义。地球是我们的家，我们的母亲，人类是在这里诞生和成长的，是在这里成熟起来的。正是在这个星球上，我们激发了探索宇宙的热情，也是在这里，我们正在痛苦和不安之中掌握我们自己的命运。
⑥人类有幸来到地球这个行星上。这里有充满氧气的蓝天，有碧波荡漾的海洋，有凉爽的森林，还有柔软的草地。这无疑是一个生机勃勃的星球。从整个宇宙来看，它不但景色迷人，天下稀有，而且到目前为止，在我们的行程所经历过的所有时空当中，只有这个行星上的人类开始对宇宙进行探索。必定有许多这样的星球散布在整个宇宙空间里，但是，我们对它们的探索从这里开始。我们有人类百万年来用巨大的代价积累起来的丰富知识。我们这个世界人才济济，人们勤学好问。我们的时代以知识为荣，我们是很幸运的。人类是宇宙的产物，现在暂时居住在叫做“地球”的星球上。人类返回家园的长途旅行已经开始。
（节选自《宇宙的边疆》）
1．请根据原文内容，用最简洁的词语填空。《宇宙的边疆》一文是按照空间顺序，由大尺度向小尺度推进介绍的，以上节选的文段主要介绍了行星系、太阳系，其中最后四段重点介绍了太阳系里的
2．下列关于原文段内容的表述，
| A．有些恒星可能被数百万个没有生物的由岩石构成的小星球所包围，这些小星球是在它们演化的某个初级阶段冻结而成的行星系。 |
| B．每当太阳经过的时候，会对彗核产生一定的引力作用，迫使它们当中的一个倾倒到内太阳系。由于太阳热的作用，彗核里的冰块被蒸发，于是就出现了美丽的彗尾。 |
| C．冥王星、海王星、天王星、土星和木星都是巨大的气体星球，都是太阳系的宝石，它们分别有一个冰冻卫星相伴随。 |
| D．太阳是离我们最近的一个恒星，它是一个令人恐怖的氢气和氦气的热核反应堆，它的强光照耀着整个太阳系。太阳系行星的热量主要来自太阳。 |
| A．无数星球上的生命都以为，除了自己所在的小小的行星以及周围的区区可数的恒星外，再也没有其他的星星了。 |
| B．在宇宙中，大概许多恒星都有跟我们类似的行星系，因此，可能不只有一个有人居住的行星，可能别的星球上也有生命。 |
| C．宇宙广阔无垠，地球只是其中的沧海一粟，人类更是渺小。对于宇宙而言，地球的存在也许毫无意义。 |
| D．人类虽然是渺小的，但却有幸生活在这样稀有而美丽的星球上，我们可以用智慧和勤劳来探索神秘的宇宙，来证明自己存在的价值。 |
材料一：
对于大数据，麦肯锡全球研究所给出的定义是：一种规模大到在获取、存储、管理、分析方面大大超出了传统数据库软件工具能力范围的数据集合，具有数据规模庞大、数据流转迅速，数据类型多样和价值密度低四大特征。大数据技术的战略意义不在于掌握庞大的数据信息，而在于对这些含有意义的数据进行专业化处理。换而言之，如果把大数据比作一种产业，那么这种产业实现盈利的关键在于提高对数据的“加工能力”，通过“加工”实现数据的“增值”。
（摘自搜狐百科）
材料二：
数据的开放共享是大数据产生大价值的基础。政府掌握了近70%的高价值数据集，因此，政府大数据是实现数据全面开放共享的关键，是实现大数据价值创造最大化的基础。根据欧盟的测算，2016年欧盟开放数据市场规模预测为553欧元，2016年至2020年市场规模将增长36.9%，到2020年将达到757亿欧元。不仅如此，公众对政府的开放透明和积极作为要求也越来越高，主动发布政府数据和信息是所有其他开放政府活动的起点。政府开放数据意味着政府机构的高价值数据库，在非特殊情况下，在不侵犯国家安全、商业机密和个人隐私的情况下向公众免费开放，且开放数据为机器可读格式，公众如创新者和企业在没有知识产权的约束下容易获取并可使用，从而激发全民参与创新，由此产生价值应用并反哺社会，形成政府大数据产生于民、用之于民的价值闭环。
（摘自《2018全球大数据发展分析报告》）
材料三：
2009年3月，墨西哥、美国等国接连发生甲型流感（H1N1流感）疫情，谷歌公司凭借其庞大的数据资源和强大的处理能力对疫情进行预测，并早于美国疾控中心一两周发布预测结果。2014年2月，非洲发生埃博拉疫情，手机大数据在控制疫情中发挥了重要作用，研究者通过分析手机呼叫数据记录，获知人们的位置或移动方向，并据此分析判断疫情发展趋势，以便及时采取疫情防控处置措施。
此次新冠疫情前期， 加拿大健康监测平台BlueDot通过收集到的数据处理结果，2019年12月31日就向其客户推送了疫情警告，并且还通过算法掌握和预测受感染居民下一个去向和时间，从而准确预测出该病毒在首次出现后的几天内可能蔓延至泰国、韩国、日本、美国等国家和地区。
国内百度上线“迁徙地图”，通过热力图图层直观展现出全国人口迁徙情况；用户在高德地图上搜索“疫情地图”，即可一键查看自己居住地附近是否有确诊病例及疫情案例发生场所；通过人民在线推出的“众云大数据平台”，用户可随时随地查看最新的疫情信息和多维度的数据统计分析；手机运营商数据在此次新冠肺炎疫情防控中也为政府部门精准掌握可能携带病毒人群的动向、及时作出防疫部署安排提供了可靠依据。
（摘编自人民智库《以大数据和区块链技术为治理现代化赋能》）
材料四：
数字经济时代，互联网、大数据和人工智能等新技术将与经济社会各个领域实现深度融合，成为改变经济社会结构的重要力量，成为改变世界经济政治格局的新力量，成为引领世界经济增长的新引擎。数字经济时代，共建共享将成为“主旋律”，数字经济的发展，需要各国加强合作，解决数字经济时代人类发展面临的共同难题、如共建信息基础设施，解决数字鸿沟问题；共建数字经济治理体系，解决数字经济面临的安全问题；共建数字经济法律制度体系，解决知识产权和隐私权等保护问题；共建完善的就业和社会保障体系，解决新技术带来的失业问题，等等。只有深化交流、坚持走合作发展路，才能处理好大数据发展在法律、安全、政府治理等方面的挑战，才能把握好数字化、网络化、智能化发展机遇，共享数字经济的美好前景。
（摘编自中国网《携手共建，共享数字经济发展新机遇》）
1．下列对“大数据”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．大数据规模庞大，以至无法用传统数据库软件工具对其进行获取、存储、管理和分析，但是如果不对其进行专业处理，这些海量数据难以产生很大价值。 |
| B．大数据实现价值创造最大化的基础是非特殊情况下政府将其所掌握数据集的近70%在不侵犯国家、商业、个人利益的前提下以机器可读格式免费开放。 |
| C．近年来，在公共卫生事件防控治理过程中，尤其是在疫情潜在风险判断、发展趋势预测、防控措施部署等方面，大数据的重要作用已经得到较好的验证。 |
| D．与经济社会各个领域深度融合后的互联网、大数据、人工智能等新技术将成长为重要力量和新力量、新引擎，改变经济社会结构、世界经济政治格局，引领世界经济增长。 |
| A．大量的数据集合来自民众的社会经济生活，掌握庞大的数据信息，就使大数据这种“产业”实现盈利，并且用之于民。 |
| B．数字经济时代，大数据价值创造与个大隐私、信息安全等问题的矛盾日益凸显，建立健全治理体系和法制体系非常重要。 |
| C．本次新冠疫情期间，我国政府借助精准的统计数据，及时作出有效的防控部署，这正是大数据提升政府治理水平的体现。 |
| D．面对数字经济背景下人类发展遇到的难题和挑战，世界各国唯有坚持合作，构建人类命运共同体，才能共享发展新机遇。 |
桃花源里的陶渊明
陶渊明，东晋大司马陶侃重孙，其父为安城太守陶逸，在这样一个世家里，先祖的丰功伟绩激励着陶渊明，他后来曾写诗：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”在良好的家教熏陶下，陶渊明学习很努力。八岁的时候，陶渊明的父亲死了，只好与母妹三人一起投靠外祖父孟嘉。陶渊明的外祖父孟嘉据说是“好酣酒，至于忘怀得意，旁若无人”的老人，颇有魏晋名士风范，而这位野逸散仙般的老先生也成为陶渊明学习的榜样，在归隐后的陶渊明身上可以清楚地看到孟嘉的影子。
陶渊明长大后，就搬出外祖父家单过，在陶家园盖了几间房子和老母同住。这期间，他主要是在家读书和出外游学。祖上留下来的一些积蓄逐渐耗尽，亲友接济也逐渐不支，生活每况愈下。而且家里也已经没米下锅，学而优当仕，陶渊明决定外出做官。这个时候正是东晋末年，接二连三地爆发农民起义，军阀割据，民不聊生。陶渊明的仕途生涯就在这样的背景下开始了。
公元393年，陶渊明在江州刺史王凝之(王羲之的儿子)手下谋了一个祭酒的差事。可惜好景不长。王凝之这人脾气不好，喜欢用鼻孔看人，可陶渊明官职虽小，也是有傲骨的，四个鼻孔相对，两个人隔阂日深。陶渊明心灰意冷，不久就“不堪吏职，少日，自解归”了，第一次仕途结束。
公元398年，陶渊明三十三岁，也许是实在过不下去了，他来到荆州，投靠到荆江二州刺史桓玄门下做了个参谋。但陶渊明很快就发现桓玄有个要命的想法——做皇帝。陶渊明毕竟是正统文人，忠君思想深入骨髓。他当然不想蹚这造反的浑水，后来，陶渊明母亲去世，于是以母丧辞官，第二次仕途结束。
公元402年，桓玄举兵攻入东晋首都建康，改国为楚。公元404年，刘裕在家乡京口起兵攻击桓玄，陶渊明很高兴，马上去投奔刘裕，并写诗明志：“四十无闻，斯不足畏！脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”
这一年，刘裕击败桓玄。405年，刘裕迎司马德宗复位，十几年后司马德文(司马德宗之弟)将皇位禅让给刘裕，刘宋王朝诞生，南北朝开始。平定桓玄后，刘裕开始掌握朝政，并逐渐露出登帝的野心。在对平定桓玄之战的论功行赏中，刘裕却仅仅让陶渊明做了一个无职无权的镇军参军。
陶渊明对刘裕是颇有几分崇拜的，但骨子里的正统思想却使得他对刘裕的“谋朝篡位野心”颇有不满，在这样的矛盾心理作用下，他眼里的刘裕就有了许多异样的味道，刘裕对陶渊明这样的心态自然也是洞若观火，所以当然也不会重用陶渊明。陶渊明在《始作镇军参军经曲阿作》中写道：“目倦川途异，心念山泽居……”三月，上表辞官，马上被批准，再回家种地。
公元405年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令。
这次到任应差的原因主要是为了生计，他在《归去来兮辞》里说：“家里穷得揭不开锅了，连酒都好久喝不上了……”
但干到第八十一天，浔阳督邮要来视察，手下说：“您得穿戴整齐了，去跪迎上差。”这时候，陶渊明心中多年的郁结和文人傲骨终于爆发：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”这是陶渊明第四次辞官，也是最后一次，十三年的仕宦生涯结束了。
幸甚啊，幸甚！归去来！
魏晋文人洒脱飘逸的风骨对他影响颇大，陶渊明这年为自己更名为“潜”，并开始与佛道隐士来往，思索感悟，在自然天地中体会自然化生，天人合一的快乐。终于得出结论，要 “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”了，这时候的陶渊明终于不再是一个半吊子政客、半吊子侠客，而成长为我们心目中那个“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明了。 以此为节点，把陶渊明的一生分为前后两段。
陶渊明归隐之后，过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，每天就是流连山水田园、饮酒、吟诗。与当年龊龊官场一比，真有重生之叹，这时候的陶渊明知道，这才是自己真正喜欢的生活。
他以诗明志：“悟已往之不谏，知来者之可追。”就是说过去错了，对仕途彻底绝望了。 陶渊明归隐后有自得与快乐：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，欢乐之情溢于言表。但同时他也有抑郁：“……景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”
丰收的年头，陶渊明家会酿几大缸米酒，朋友来了，则必饮，一般总是老陶先醉，醉前会说：“我要醉了，不送你了啊，自己走好。”真是可爱极了。歉收的年头，老婆孩子都一脸菜色，酒就没了。这时候也有朋友送他些钱、米，也有的就请他过去，说是谈谈诗什么的，实际上就是想让陶渊明一醉。陶渊明曾在诗中写下自己的感叹：“饥来驱我去，不知竟何之！行行至斯里，叩门拙言辞……”
生活的确时有艰难，但归隐后的陶渊明，在大自然的山山水水里，最终得到了畅快淋漓的自由，他的诗章也在这个时期达到了最高境界，我们记住并且欣赏的也正是归隐后的田园诗家陶渊明：
《归园田居》里，他说：“久在樊笼里，复得返自然。”
《饮酒》中写道：“采菊东篱下，悠然见南山。”
《桃花源记》中：“阡陌交通，鸡犬相闻。”
《五柳先生传》里：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”
欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》而已。”王国维说：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。”
桃花源是一个抛却利禄功名后才能进去的一个弥漫花香的所在，桃花源是个大美的所在，在陶渊明描写的世外桃源里，社会和平，人们天性真纯。桃花源成为历代中国文人心灵的寄所，成为一个代表“田园隐逸”的文化符号。
1．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )| A．“学而优则仕”是陶渊明几次出仕的原因。他是正统文人，有正统的忠君思想，加上少有大志，希望在仕途大展宏图就不难理解了。 |
| B．陶渊明仕途历经坎坷。他先后在王凝之、桓玄门下做事，之后又投奔刘裕，却都不得志，最终在彭泽令任上辞官归隐。 |
| C．本文基本按时间顺序展开，结构完整。“幸甚啊，幸甚！归去来！”一段承上启下，表达了作者对陶渊明最终归隐的肯定和欣喜。 |
| D．本文运用了多种写作手法。文章评叙结合，多次引用陶渊明的诗句，多次使用语言描写和细节描写等手法，使人物形象丰满可信。 |
| E．归隐之后的陶渊明一直过着拮据的生活。荒年要靠友人接济才能生活下去，所以在纵情山水田园之时，心中也感慨悲苦。 |
3．请分析陶渊明辞官归隐的主要原因。
4．文中为什么说“桃花源是一个抛却利禄功名后才能进去的一个弥漫花香的所在”？请联系现实，谈谈自己的认识。
从《士兵突击》《鸡毛飞上天》到《红海行动》《我和我的祖国》，从黄金配角到绝对主角，十四年大浪淘沙，张译成长为影视界的中坚力量。他通过精心塑造角色，弘扬着时代的主旋律，使一个又一个形象深入人心。为了让观众更好地了解张译，人民网文娱专栏（以下简称专栏）对张译做了一次专访。
谈电影：“流着泪把剧本看完”
专栏：接拍电影《金刚川》之前，也有其他好剧本找你，犹豫过么？
张译：有，但是我就喜欢这个主创团队，而且我是流着泪把剧本看完的，同时我和这个故事还有冥冥之中注定的缘分。1997年，我考入北京军区政治部战友话剧团，当演员要先当兵。我的新兵生涯在24军70师210团3营4排1班开启。就这样，在最基层的步兵连队中，我完成了向军人的转变。
《金刚川》的故事发生在1953年金城战役前夕，而金城战役中负责压制金化至金城之间公路的部队正是24军。能够在23年后去演老部队曾经的光荣历史，内心感慨无以言表。我觉得我必须去演，责无旁贷。
专栏：“张飞”这个角色是为你量身订做的吗？
张译：不是。人物原型名叫刘四，他是一位非常传奇的高炮手。在高炮班仅存他一人的情况下，他身负重伤，还打下了一架战斗机。这是让人无法想象的，因为每门炮需要编制7个人才能把它开起来。《金刚川》中很多情节都是基于真实素材，当年志愿军战士所面对的境遇更加残酷。在极端条件之下，中国军人无坚不摧的战斗精神，也是我表演中信念感的来源。
专栏：电影中，你用半残之躯控制一座高炮，还有不少高难度的戏份。有网友评价：不着痕迹的表演，又显得毫不费力。
张译：确实只是“显得”。演员这个职业像魔术师，观众只看表演结果。一旦看到魔术背后的秘密，或者看出表演是吃力的，整个魔术就失败了。演员一旦演砸了。就是影响整部电影。一旦开机，演员的体力精力，或是脑力心力，还得加一分控制力，都必须调整到极致。至于吃力与否，是我们演员自己的事儿。
谈表演：“两个字一一很难”
专栏：你曾经参演过多部军事题材作品，比如《士兵突击》《我的团长我的团》等。十年从军经历，对你演绎这些角色有帮助么？
张译：每个人都有不同的性格，所谓“千人千面”，军人也一样。但是出演军人角色，都有一个先决条件，就是你必须具备基本的军人素质。要想成为一名真正合格的军人，没有两年做不到。
举个小例子，当没当过兵，看他穿军装的样子就一目了然了。因为我们常年穿军装，就知道肩膀怎么使劲，腰腿怎么用劲。而这种“劲”会形成一种习惯体态，好像军装就长在你身上一样。感谢十年军旅生涯，让我更能感受到军人风骨，对我一生的影响都是巨大的。
专栏：可否分享从艺以来你对表演的理解和体会？
张译：表演是一门学科，是需要在理论指导下完成的、以丰富实践为前提的、不停完善改进自身的、不断接受市场观众检验的、职业风险和代价巨大的、无法被人理解又无需任何解释的工作。这些年的体会不是几句话就能说完，两个字——很难。
角色演得越多，创作瓶颈就越窄，能力的天花板也就越低。好在现众一直包容，好在前辈始终关照，总有些角色和作品会影响一些人，让我的职业有一份尊严，让我的工作有那么一点社会价值。这是我的荣幸，感恩！
（摘编自人民网文化频道《张译解读<全刚川>，为何能演活中国军人？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．张译接下《金刚川》是因为这个剧本在讲述他曾经的老部队的故事，所以他觉得他必须去演，责无旁贷。 |
| B．谈及“张飞”这个角色时，张译觉得这个角色体现了中国军人在残酷境遇中无坚不摧的战斗精神，而这正是他表演中信念感的来源。 |
| C．在分享从艺以来对表演的理解和体会时，张译用“很难”两个字做了概括，但同时又感受到演员这份职业是有尊严、有社会价值的。 |
| D．张译把演员比作魔术师，认为如果观众看出演员表演吃力，就像魔术背后的秘密被看到一样，这样的表演是失败的，这势必会影响整部电影。 |
| A．张译在谈及《金刚川》时表示，电影中的很多情节都是基于真实素材的，比如“张飞”的原型就是一个名叫刘四的非常传奇的高炮射手。 |
| B．作为一名资深演员，张译依然觉得表演很难，他认为角色演得越多，创作瓶颈愈发窄，能力的天花板也愈发低。 |
| C．“我是流着泪把剧本看完的”“我觉得我必须去演，责无旁贷”“这是我的荣幸，感恩”等等语言，表明了张译是用心用情在表演。 |
| D．访谈主要分为两部分内容，一个是谈电影，一个是谈表演：谈电影是谈表演的基础，谈表演是本次访谈的最终目的。 |
材料一：
数字人民币是由中国人民银行以数字方式发行的、有法定支付能力的货币，属于央行负债，具有国家信用，与法定货币等值。
中国人民银行推出的数字人民币名称为DCEP（Digital Currency Electronic Payment），DC指的是数字货币，EP指的是电子支付，即数字货币和电子支付工具。此次央行发行的数字货币注重替代M0（流通中的现金），在功能、属性上与纸币相同。商业银行对央行提供100％的准备金，央行给予商业银行等额的数字货币，再由商业银行对居民兑换数字货币，保证了现有金融体系的基础架构的完整性。
—摘编自百度
材料二：
早在2014年，中国央行就开始研究法定数字货币，2016年至2019年间已经取得了97项专利，2020年开展数字人民币试点。在美欧等国还在犹豫是否要加入之际，中国央行率先领跑，无疑也有助于在这场竞赛中取得主动权。
为什么要发行DCEP？
（1）从货币系统进化论看，数字货币是未来的大势所趋，使用DCEP法定货币构建一个理想的虚拟交易环境，免去纸钞和硬币的发行，省去货币印制回笼、贮藏各个环节的成本。
（2）纸币和硬币具有易伪造、难统计、匿名不可追溯等缺陷，而数字货币可以实现创造、记账、流动等数据的实时采集，以及货币的追踪，对实名钱包还可进行挂失。此外，通过对数字货币相应数据的验证和交叉比对，能为打击违法犯罪提供信息支撑。
（3）目前无论是商业银行支付还是互联网支付，它们都依赖于账户耦合模式，而从根本上将纸币和数字货币对等，可以打破平台之间的壁垒，有利于人民币的线上流通和国际化。
（4）货币系统具有颠覆世界格局的力量，在2019年发布Libra（Facebook发起的加密货币项目）时欧美各国惊恐的举措就可见一斑。率先占领数字货币的高点，是维护本国货币主权和法定货币地位的必要策略。
—摘编自腾讯网《新冠疫情之下的数字经济》
材料三：
目前，数字人民币已经在苏州、深圳等地的一些小范围场景封闭试点进行过测试。很多网友以为这跟微信支付、支付宝支付没啥区别，其实这是对数字人民币的误解。首先从本质上来说，数字人民币与央行发行的纸币、硬币本质一样，都具有价值特征和法偿性。微信支付和支付宝等其实只是法币的支付通道。
数字人民币有自己的专属APP—数字人民币APP，而且这个APP据说用起来非常方便，上滑付款，下滑收款，右上角扫码付款。有被抽中的体验者还表示：“输入密码后有个人民币图案两百块飞出的动作，感觉很好玩，整个过程也很流畅，体验很好。”
除此之外，数字人民币还有诸多独特的优势。
一是支付路径短。使用数字人民币时，只存在付款方与收款方两个点，不需要经过任何第三方平台，整个支付过程最快只需数毫秒。二是可以双离线支付，付款方和收款方只要手机有电就可以交易，不用联网。三是可拉匿名。消费者在使用数字人民币时，隐私会得到保护，第三方平台无法获取数据，我们也就不会受他们的营销侵扰。而且，数字人民币具有非盈利性。央行建立了免费的数字人民币价值转移体系和金融基础设施，不向发行层收取兑换流通费用，商业银行也不向客户收取数字人民币的兑出和兑回服务费。
总的来说，数字人民币的意义在于它不是现有货币的数字化，而是M0的替代。它使得交易环节对账户依赖程度大为降低，有利于人民币的流通和国际化。同时DCEP可以实现货币创造、记账、流动等数据的实时采集，为货币的投放、货币政策的制定与实施提供有益的参考。
—摘编自腾讯网
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．DCEP与比特币等虚拟加密资产一样，没有任何价值基础，缺乏必要的价值特性，无法保证价值稳定，我们应当谨慎地选择。 |
| B．可追溯性使DCEP具有很高的安全性。数字钱包一旦被盗用，DCEP所提供的挂失功能可为失主挽回全部损失，确保了安全。 |
| C．DCEP属于央行负债，具有国家信用，其“双离线支付”的设计能满足收款方和付款方在没有联网的情况下进行交易的需求。 |
| D．DCEP可实现创造、记账、流动等数据的实时采集，使用DCEP进行交易时，通过第三方平台，在短时间内就可以完成货币支付。 |
| A．中国央行2014年开始研究DCEP，近5年已取得近百项专利，2020年开展DCEP试点，在数字货币这场竞赛中取得了主动权。 |
| B．货币系统具有颠覆世界格局的力量，中国率先占领数字货币的高点，是维护我国货币的主权和法定货币地位的必要策略。 |
| C．数字人民币与微信支付和支付宝支付的区别在于数字人民币是法定货币，而微信支付和支付宝等只是法币的支付通道。 |
| D．数字人民币具有非盈利性，央行不会向发行层收取兑换流通费用，商业银行也不会向客户收取兑出和兑回DCEP的服务费。 |
材料一：
百节年为首，春节是中华民族最隆重的传统佳节，一般认为它从腊月初八开始，直至正月十五才结束。其习俗包含祭神、敬祖、祈年、拜年、爆竹、联欢等活动。从岁首祭神的上古时代到今天瞬息万变的信息时代，春节的内容和形式不断发生变化，但其诸多精神内涵却一代代传承至今。
从很大程度上讲，春节就是一场感恩的仪式。“万物本乎天，人本乎祖，祈年祭祀，敬天法祖，报本反始也。”起源于上古祭祀的春节，蕴含着深邃的文化内涵。古人一般从腊月开始拜神祭祖，祭祀的神灵很多，包括传说中的女娲、伏羲以及想象中的风神、雨神、山神、水神等等。到后来，祭祀的对象变为与人们现实生活联系更加紧密的灶神（灶王爷）、门神、财神和家族祖先。到了近现代，虽然神灵信仰逐渐淡化，但年俗中拜神祭祖的传统在各地仍或多或少地保留了下来。拜神祭祖的仪式，各地虽有些许差别，但目的和意义却是大体一致的：慎终追远、固本思源、礼敬祖先，感谢他们赐予阳光、雨露、粮食，感谢他们除旧布新、驱邪攘灾；感恩祖先开创的家业家风，祈求祖先庇佑子孙后代平安健康、繁荣昌盛、诸事顺遂。
“家”的观念是中国人最浓厚的传统观念，这种观念在春节习俗中表现得最为明显。“回家过年”，是许多人一年到头的最大心愿。说“团圆”是春节文化的核心内涵，相信多数人都会认同。“一年不赶，就赶三十晚”，在许多地方，除夕夜就直接叫“团圆夜”，而一年一度的年夜饭也称“团圆饭”。“团圆饭”是以家庭为单位进行的民俗文化活动，充分表现出了家庭成员的互敬互爱与天伦之乐。这种互敬互爱，使一家人之间的关系更为紧密；这种天伦之乐，把尊老爱幼的传统美德表现得淋漓尽致。对于中国人来说，除夕团圆饭不仅仅是一场欢乐的聚会，更是一场精神的仪式，强化着家族成员间的认同感和凝聚力。
春节还是中国人普天同庆的狂欢节。整个节日期间，除了家人团聚、亲友拜年之外，还有一系列丰富多彩、充满欢乐的年俗活动，比如挂年画、挂灯笼、贴春联、贴福字、舞龙灯、逛庙会、逛灯会……这些传统年俗除了增添节日气氛外，无不寄托着人们对未来的美好希望与梦想。
春节文化体现出来的感恩思想、团圆思想和筑梦思想，以及由此衍生出来的责任、担当、孝道、友爱、和谐、理想等积极的价值观，是中华民族为丰富人类思想文化宝库做出的重要贡献。人类认同公平、正义、民主、文明，也必然会认同感恩、团圆、筑梦这样的价值观。这就是中国春节文化的世界意义。
（摘编自李鉴踪《春节文化的精神内涵》）
材料二：
在由许多民俗活动和特定仪式构成的春节中，拜年，已成为一种文化象征，也可以说是传统春节的内在意义之所在。
拜年的形式多种多样。有家拜，先是向天地诸神及逝去的祖先拜年（实际上是家中的一种祭祀活动），然后是家中晚辈向还健在的长辈拜年，长辈受拜后要向晚辈打赏“压岁钱”。有亲戚间的拜年，人们在正月里带着新年贺礼，轮流到亲戚家拜年，恭贺新春，共话新年的美好愿望。有街坊邻居间的串门式拜年，大家唠家常，侃大山，追忆往事，展望未来。还有团拜，即亲朋好友聚在一起相互祝贺，也有官方或单位组织的团拜会。随着时代的发展，还兴起了电话拜年、短信拜年、网络拜年等新形式。
从以上几种拜年的方式可以看出，拜年主要是亲人之间或熟人之间的一种情感交流活动，这种情感交流正是维系宗法社会和熟人社会正常运转所必需的。因此，传统春节的核心意义在于：维系宗法血缘共同体和熟人社会的和谐运转。宗法共同体和熟人社会构成了传统春节存在的基础。如果把春节传统的拜神祭祖活动再加上的话，那么，春节的意义就在于：一是辞旧迎新，分开过去和未来；二是祭祀缅怀祖宗之德，承继先人之志，融通天地万物，祈盼幸福人生；三是宗亲礼仪往来，联络世代亲情，找到人生定位，担负社会责任；四是民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄内心情感，体味生活之乐。
（摘编自李俊群《论春节的传统意义》）
材料三：
春节已成为展示中国传统文化的独特品牌，成为最具中国特色的世界性节日，日益彰显出中国文化的亲和力。
随着中国综合国力的显著提升，中国文化的辐射领域也在不断扩大。春节的意义已经超过中国范畴，而具有世界影响力。春节不只是中国独有的节日，在汉字文化圈国家中，受汉文化影响而过农历春节并有法定假期的国家就包括朝鲜、韩国、越南、印尼、新加坡和马来西亚。据不完全统计，目前已有包括美国、加拿大、菲律宾、毛里求斯等在内的近二十个国家和地区，把中国春节定为整体或者所辖部分城市的法定节假日。
春节正以其独特的亲和力，在全球获得认同和喜爱，日益走进海外民众的生活，让世界各国人民感受到喜庆祥和、美美与共的欢乐气氛。新时代的中国春节新潮流，向世界展现着中国人的文化自信与创新精神，带来了中外生活方式的改变，并将为构建人类命运共同体做出独特贡献。
（摘编自《北京青年报》社评《春节日益彰显中国文化亲和力》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．春节起源于上古祭祀活动，古人祈年祭祀，是为敬奉上天、祭祀祖先，体现受恩思源，天人合一的思想。 |
| B．中国春节文化的世界意义正在于，它为人类的思想文化宝库输送了感恩、团圆、筑梦这样的普世价值观。 |
| C．传统春节是宗法共同体和熟人社会存在的基础，无论是家拜、团拜还是串门拜，都是春节的传统庆贺方式。 |
| D．目前已有韩国、新加坡、加拿大、菲律宾等汉字文化圈国家受汉文化影响，把中国春节定为法定节假日。 |
| A．如果说除夕夜的主题是家人团圆，那么春节期间走亲访友，互相拜年，则是在更大范围内和亲戚朋友们的团圆。 |
| B．传统春节的四种意义中，宗亲间的礼仪往来尤其重要，它可以促进亲人间的情感交流，维系宗法社会的正常运转。 |
| C．中国春节蕴含着博大精深的中华文化，它日渐风靡海外，这深刻诠释了鲁迅名言——“只有民族的，才是世界的”。 |
| D．中国文化的影响力越来越大，而春节又进一步彰显了中国文化的亲和力，这使得中国人更加自信，更具创新精神。 |
| A．除夕夜守岁 | B．贴春联和福字 | C．踏青插柳 | D．燃放爆竹 |
5．春节文化的精神内涵有哪些？请根据材料一作归纳和分析。
材料一：
1文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。
2所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阁纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。
3其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。
4再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。
（摘编自袁行霈《中国文学史》）
材料二：
1鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。
2文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。
3文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。
（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．南朝时文学从学术中开始独立出来，与儒学、玄学、史学并立，已经非常接近我们今天所说的文学。 |
| B．曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诔、诗赋四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。 |
| C．文学自觉扩大了文学的内容，创作者开始关注物象描摹，表现自然景物的感发，强调人生悲欢离合。 |
| D．魏晋时张扬文学的个人情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。 |
| A．关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调文需有韵，萧绎强调文之抒情并且注重语言形式美。 |
| B．“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，标志着文学自觉的成熟。 |
| C．“气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验，是文学性明确与丰富的表现。 |
| D．“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调可以借此超越权势与生命局限。 |
| A．《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。 |
| B．蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。 |
| C．郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，而是自然如此 |
| D．钟嵘评价《古诗十九首》是“文温以丽，意悲而远”。 |
5．曹操的《短歌行》、陶渊明的《归去来兮辞》、王羲之的《兰亭集序》都体现了魏晋时期文学自觉的特征，请结合材料一、材料二相关论述，从上述三篇作品中任选一篇分析其对文学自觉的体现。
材料一：
农业文化遗产作为人类活动的活态信息载体，是指农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观，这种系统与景观具有丰富的生物多样性，而且可以满足当地社会经济与文化发展的需要，有利于促进区域可持续发展。其主要体现的是人类长期的生产、生活与大自然所达成的一种和谐与平衡农业。
作为一种新型活态文化遗产类型，农业文化遗产具有系统性、活态性等多种特点和经济、生态、社会文化等多重价值。它以保护、发掘、传播世界范围内认可的生存智慧而备受各国政府、学界的关注。2016年以来，农业文化遗产发掘与保护多次写入中央一号文件。截至目前，我国已有15个传统农业系统被认定为全球重要农业文化遗产，数量、覆盖类型均居世界之首。
（摘编自韩凝玉《农业文化遗产保护与传承的融合路径研究》）
材料二：
保护农业文化遗产，不是一成不变地保护过去的模式，而是要保护其合理的理念和内核：不仅要保护遗产的各个要素，而且更要保护遗产各要素发展的过程与关系；同时还要对遗产的各个组成要素实行适应性管理，建立农业文化遗产地的自我维持和持续发展机制，适应社会经济和自然条件的改变，不断发展，为人类未来生存和发展创造机会。这是一种动态适应性保护和可持续发展的理念，其关键在于既要保护农业文化遗产内核的“原真性”——农民仍在使用并且赖以生存的耕作方式和生活方式，又要是随着自然、社会和经济的不断变化而不断适应和发展的一种“活态的”生态系统。从这个意义上来讲，农业文化遗产是一种战略性遗产，是人类未来的重要财富。
（摘编自李文华《农业文化遗产的保护与发展》）
材料三：
青田稻鱼共生系统是中国第一个全球重要农业文化遗产，它整合有限的水土资源，田面种稻，水体养鱼，稻花肥鱼，鱼粪肥田，稻鱼共生，鱼粮共存。它因不投放化学农药而对周围生态环境具有重要保护作用。长期以来，青田县在遗产保护和稻鱼产业上不断下功夫，稻鱼共生面积近5年增加8400亩，青田稻鱼产业附加值稳步提升。
金岳品和几位农户一起成立的方源田鱼养殖专业合作社，以“合作社＋基地＋衣户”的模式发展稻田养鱼，不仅带动了周边80多户本地农民，还带动不少华侨朋友也纷纷加盟试验稻田养鱼。2011年，跟着金岳品一起打拼的农民初尝甜头，凭借稻田养鱼，人均年增收超1.5万元。
“如今，播撒田鱼原种，每户可享受5000元种质资源保护补贴；种植四色传统水稻，每亩补贴2000元，施用有机肥每吨补贴200元。像我们合作社的稻鱼品牌这样获绿色食品认证的，还可额外获得奖励。”金岳品说。
发力的不只是金岳品领办的合作社。青田县成立了侨乡农业发展有限公司，专门负责“青田稻鱼米”品牌营销。目前，青田稻鱼米已销售到全国440多个城市。与此同时，青田县已与上海海洋大学、浙江大学等院校开展科研合作，并与中科院李文华院士等专家团队合作，成立了农业文化遗产保护院士专家工作站。
（摘编自李中文等《青田擦亮“稻鱼共生”金名片》，《人民日报》2021年1月22日）
材料四：
“甘肃甘南州迭部扎尕那农林牧复合系统”是一个古老的历史遗产。在这一系统中，农耕种植青稞和蔬菜，牧业供给肉和奶类，森林既提供建材，也生长菌菇和药材。2017年扎尕那农林牧复合系统被认定为全球重要农业文化遗产。
申报全球重要农业文化遗产成功后，迭部县顺势而为，着力发展旅游业拓展遗产功能。“县里投入2.16亿元，改造了县城通往扎尕那景区的道路。”仁青东珠介绍，后又投入7800多万元实施生态文明小康村建设，完善扎尕那村的基础设施，恢复民俗民宅的原真性。还鼓励村民适度发展农家乐、藏家乐和林家乐。2019年，扎尕那接待游客138万人次，村民年人均收入从2013年的5100元增长到1.1万元。与此同时，迭部县还成功申报羊肚菌和蕨麻肉地理标志保护产品，提高了特色农产品附加值，助力农牧民增收。
“扎尕那是大自然的恩赐，旅游开发不能损害生态环境。”迭部县农业农村局闫国庆介绍，“县里委托中国科学院地理科学与资源研究所编制了《扎尕那农林牧复合系统动态保护规划》，在公布实施中还将遗产保护纳入了村规民约，引导农牧民自觉参与保护行动，形成全社会参与遗产保护合力。”
（摘编自《扎尕那村的农林牧循环复合系统》，《人民日报》2020年12月18日）
1．下列对农业文化遗产相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．农业文化遗产是一种新型活态文化遗产类型，其主要体现的是人类长期的生产、生活与大自然所达成的一种和谐与平衡农业。 |
| B．农业文化遗产备受各国政府、学界关注的真正原因，是其所包含的人类生存智慧，需要在保护、发掘和传播中得到认可。 |
| C．保护农业文化遗产的关键在于，既要保护其内核的“原真性”，又要让其是面对变化不断适应和发展的“活态”生态系统。 |
| D．农业文化遗产作为一种战略性遗产，意味着对它的传承和保护，能够促进现代生态农业的发展，是人类未来的重要财富。 |
| A．农业文化遗产是农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的，体现出独特的动态保护思想以及农业可持续发展的理念。 |
| B．保护农业文化遗产的目的，不仅是保护过去结构合理的土地利用系统和农业景观，更重要的在于保护人类未来生存和发展的机会。 |
| C．农业文化遗产的多重特殊价值凸显了保护的重点和意义，综合材料三、四可知，它在解决食品安全与贫困缓解问题上有更重要的意义。 |
| D．由青田稻鱼共生和扎尕那农林牧复合系统可以看出，农业文化遗产能够保存农业生物的多样性，维持经济与生态价值的协调统一。 |
