1 . 阅读下面的材料，根据要求写作。

忙，要忙得有价值；闲，要闲得有滋味。这样才像一个人。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

很多国风音乐喜欢直接用古诗词作歌词，或者巧妙地化用古诗词。那些新创作的歌词，常常使用含古意的典故、意象，歌词中古诗词的      时时出现，用语半文半白，节奏浓淡相宜，风格亦古亦今，意境典雅深幽。都说音乐是一种听觉艺术，但     的国风音乐除了能带给人听觉上的享受，还颇有画面感。借助汉语表意的特性，国风音乐的歌词中往往包含大量意象，如小桥、流水、冷月、红烛、青山、鹧鸪。如果把一首国风歌曲中的所有意象铺陈开来，就是一幅多姿多彩的生动图画。听音乐时，人们会被各种意象带入“古风意境”，就会有一种     之感。

由于国风音乐大量使用了诗词古韵以及古典意象，在总基调上一般是内敛的、含蓄的，追求的是意境美、朦胧美，导致国风音乐在情感表达上不像西方音乐那般直白，听众需要仔细的咀嚼歌词的含义，对作品进行     般的欣赏，才能获得与众不同的审美体验。

1．依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（       ）

A．只言片语        古色古香        身临其境        披沙拣金

B．只言片语        古朴幽雅        身临其境        抽丝剥茧

C．断章摘句        古色古香        设身处地        披沙拣金

D．断章摘句        古朴幽雅        设身处地        抽丝剥茧

2．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（       ）

A．由于国风音乐大量使用诗词古韵以及古典意象，在总基调上一般是内敛的、含蓄的，追求的是意境美、朦胧美，使得国风音乐在情感表达上不像西方音乐那般直白

B．由于国风音乐大量使用诗词古韵以及古典意象，在总基调上一般是内敛的、含蓄的，追求的是意境美、朦胧美，导致国风音乐在情感表达上不像西方音乐那般直白

C．由于大量使用了诗词古韵以及古典意象，国风音乐的总基调一般是内敛的、含蓄的，追求的是意境美、朦胧美，导致国风音乐在情感表达上不像西方音乐那般直白

D．由于大量使用了诗词古韵以及古典意象，国风音乐的总基调一般是内敛的、含蓄的，追求的是意境美、朦胧美，使得国风音乐在情感表达上不像西方音乐那般直白

3．文中画横线的句子使用了对偶的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。

4 . 补写出下列句子中的空缺部分。

（1） 司马迁在《屈原列传》中描写了屈原摆脱尘世污秽的种种行为，接着用“________”比喻屈原的高洁品行，并用“________”对其进行了高度评价。

（2） 贾谊在《过秦论》中用“_________，________”两句写秦统一天下后采取的文化措施。

（3）“碣石”是我国古代诗歌中的一个重要意象，本学期我们所学的选择性上册和中册的诵读单元中，都有诗人提及此意象，比如“________，________”。

5 . 阅读下面这首宋词，完成下面小题。

沁园春·题潮阳张许二公庙^①

文天祥

为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分^②，士无全节；君臣义缺，谁负刚肠。骂贼张巡，爱君许远，留得声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。

人生翕歘云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭^③下，有奸雄过此，仔细思量。

[注]①潮阳：今广东潮阳县西北。张许二公庙：张巡，许远，唐代著名爱国将领。唐玄宗天宝年间，安禄山起兵叛乱，张巡、许远在睢阳（今河南商丘），死拒叛兵。张巡城破被俘后，大骂贼人；许远任睢阳太守，至死不降。②光岳气分：指国土分裂，即亡国。③邮亭：古代设在沿途、供给公家送文书及旅客歇宿的会馆。

1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（       ）

A．词人开篇三句从容论死，达观凛然，让人直觉有一股浩然正气扑面而来。

B．上阕运用对比手法，赞扬张、许二公名彪青史，抨击南宋蝇营狗苟之辈。

C．古庙幽邃深沉，夕阳西下，寒鸦在枯木间哀啼，传达了词人的消极情绪。

D．全词以议论立意，笔笔精锐，又与抒情结合，蕴含从容娴雅和刚健之美。

2．有人认为本词体现了浓厚的儒家思想，请简要分析。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

（节选自《史记·管晏列传》）

材料二：

景公游于菑，闻晏子死，公乘侈舆服繁驵驱之。而以为迟，下车而趋。知不若车之速，则又乘，比至于国者，四下而趋，行哭而往。至，景公操玉加于晏子而哭之，涕沾襟。章子谏曰：“非礼也。”公曰：“安用礼乎？昔者吾与夫子游于公阜之上，一日而三不听寡人，今其孰能然乎！吾失夫子则亡，何礼之有？夫子日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫佚而不收，怨罪重积于百姓。今天降祸于齐，不加于寡人，而加于夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁告夫。”免而哭，哀尽而去。

（取材于《晏子春秋》，有删改）

材料三：

晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒公射出质堂上唱善若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章，自吾失晏子，于今十有七年，未尝闻吾过不善；今射出质，而唱善者若出一口。”弦章对曰：“此诸臣之不肖也，知不足以知君之不善，勇不足以犯君之颜色。然而有一焉，臣闻之：‘君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。’夫尺蠖食黄则其身黄，食苍则其身苍，君其犹有谄人言乎？”公曰：“善。今日之言，章为君，我为臣。”是时海人入鱼，公以五十乘赐弦章。章归，鱼乘塞涂，抚其御之手曰：“曩之唱善者，皆欲若鱼者也。昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩；今诸臣谄谀以干利，故出质而唱善，如出一口。今所辅于君未见于众，而受若鱼，是反晏子之义而顺谄谀之欲也。”固辞鱼不受。君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遗行也。”

（节选自刘向《说苑·君道》）

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
景公A饮B诸大夫C酒D公射E出F质G堂H上I唱善J若出K一口
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．下车，文中指的是“从车上下来”，与成语“下车伊始”中的“下车”意思不同。

B．尺寸，比喻微小的过失，与《六国论》“以有尺寸之地”中的“尺寸”意思不同。

C．社稷，古代帝王诸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”，后以“社稷”代表国家。

D．御，指驾驭车马的人，与六艺“礼、乐、射、御、书、数”中的“御”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．景公在外地游玩时，听到晏子去世的消息后疾驰而回，并用超出礼制的行为来悲悼他。

B．晏子死后，景公听不到臣子的进谏，是因为臣子虽知景公过失但缺乏冒犯君颜的勇气。

C．“寡人犹且淫佚而不收”一句表明晏子对齐景公的穷奢极欲曾苦口婆心地进行过劝谏。

D．“是反晏子之义”一句透露出晏子曾拒绝过景公的厚赐，从侧面体现出晏子的人格修养。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）知不若车之速，则又乘，比至于国者，四下而趋，行哭而往。
（2）昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩。
5．材料一中的“执鞭”，反映出司马迁什么样的心理？请结合材料概括这种心理的缘由。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

当前，绝大多数人都认为地图的主要功能和绘制目的在于对地球的地表以及自然与社会现象的空间分布和相互关系进行图形呈现。实际上，在漫长的历史中，地图从未能对地球的地表进行如实的呈现，时至今日依然如此。与文本类似，虽然地图确实呈现了“地表的自然、社会经济现象的分布和相互关系”，但这种呈现的背后总是蕴含着某种思想、文化和观念，甚至在大部分情况下，对某种思想、文化和观念的表达才是绘制地图的功能和目的。

在论述中国古代地图上的“空间秩序”之前，先简要厘清几个相关概念。“地理空间”是一种客观实在，但如果将其描绘出来，就必然会受到绘制者所处的文化和历史背景，以及个人人生体验、价值观等众多因素的影响，并由此产生“地理认知”。在这种“地理认知”中，必然蕴含着绘制者对不同区域赋予的不同重要性，由此构建出一种“空间秩序”。

在考虑空间秩序之前，首先要考虑的就是中国古人记录地点的方式。就目前掌握的材料而言，中国古人用于确定地点位置的主要方式就是“四至八到”。其中“四至”是四个正方向及到政区边界的距离，“八到”包括四正、四隅八个方向及到临近治所所在城池的距离，此外还包括至上级治所以及至大都、上都，也就是都城的距离。

中国古代，对于空间的描述也是基于“四至八到”展开的。如流传下来的历代正史地理志及地理总志和地方志中对于几乎所有地点位置的记载使用的都是“四至八到”，这种记录地点位置的方式构建了一种从都城到府城、府城到州城、州城到县城、县城到乡村等地理要素的等级结构。阅读者在浏览这些志书的时候，基于这些描绘，也就形成了对大到“天下”、小至“乡村”的空间认知。

“四至八到”数据的特点就是对地点位置的记录依赖于众多其他地点，一切的地理景观只存在相对性的意义，相对于官署，相对于儒学——无论其位置、距离、方位、价值皆然，而其背后潜藏的是观看者的视角，一种从政治文化中心向外观览的视角。在中国传统文化中，地点从来不是客观、独立存在的，总是位于各种政治、文化、经济、价值等的结构中，且在这些结构中地点的位置都是相对的，由此其总是处于各种秩序之中，而这些秩序一旦被放置于空间之中，就形成了存在等级差异的空间秩序。中国古代绘制一些地图时使用的就是“四至八到”数据，大致而言，先绘制都城，然后以都城为中心基于“四至八到”数据绘制省会，再以省会为中心基于“四至八到”数据绘制各府（直隶州）等。由此可知，中国古代地图本身就是基于一种等级秩序构建的空间结构。

地点的“相对性”也在地图上构建了空间秩序。如“政区图”是政府处理日常事务的重要参考资料之一，在现代人看来，虽然中国古代地图的绘制不讲求准确性，但其图面内容应当是“写实”的，即要对所描绘的地理要素的形态、数量等进行如实的表达。可实际并非如此。通过与文本文献记载进行对照，可以发现很多政区图中城垣的大小、城门的数量、城楼的层数，甚至城垣的有无，并不是真实的，而是基于这些地点在行政结构中的相对等级而绘制的。甚至在同一政区图集的不同地图中，由于图面的行政结构层级的差异，地点的“相对”等级也存在变化，由此不同地图中对于同一城垣的大小、城门的数量、城楼的层数等描绘也存在差异。

这种空间秩序还渗透到地图绘制所使用的符号中。《杨子器跋舆地图》对图中所使用符号的含义进行了如下叙述：

——京师八其角，以控八方也。

——藩司为圆，府差小焉，治统诸小，非一方拘也。

——州为方，县则差小，大小各一方也。

——附都司、卫所，加城形者，示有捍御，不附书，总具图空，不得已也。

——守御所特设者，斜其方，以武非治世之正御，与都司以次而大，因其势也。

——夷邦三其角，偏方也，不多及者，纪其所可知者耳。

——宣慰司以下无别者，王化所略也。

从上述叙述来看，从京师的“以控八方”，藩司和府的“治统诸小”，到州县的“各一方”，有着明确等级差异；且省会和府之间，州和县之间，虽然使用的符号相同，但用大小来表达等级差异。同时无论是守御所的“斜其方，以武非治世之正御”，还是夷邦的“偏方也，不多及者，纪其所可知者耳”，都显示出“文”与“武”、“华”与“夷”之间的等级差异；而“宣慰司以下无别者，王化所略也”更是直白地表达了“华”“夷”之间的等级差异。而这种等级差异，反映在地图上，则是制造了一种空间秩序。

（摘编自成一农《中国古代地图上的空间秩序》）

1．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（       ）

A．

B．

C．

D．

2．根据材料内容，下列对“四至八到”的概括和分析，正确的一项是（       ）

A．“四至八到”是基于方向和距离数据对空间展开描述的方式，是中国独有的一种记录地点的方式。

B．“四至八到”是历代各层级地理志记载地点位置的通用法则，这种描绘方式引导形成空间认知。

C．利用“四至八到”数据来绘制地图，应该先绘制都城，因为都城是记录其他地理要素的出发点。

D．“四至八到”记录位置的方式构建了地理要素的等级，故而行政治所的城垣都绘制得格外精细。

3．下列选项，不能反映中国古代地图上的空间秩序的一项是（       ）

A．《大明混一图》中，明朝统治的区域不成比例地被放大，占据了地图的中央，四夷之国则蜷缩在地图四周的角落。

B．明末刊印的《天下九边分野人迹路程图》中，不同于明朝区域的绘制，南北美洲的图面被大幅度剪裁、扭转，甚至变形。

C．《江西全省图说》总图中，各个府城绘制了单层城楼；在各府图中，府城的城楼则被绘制为双层。

D．《十五国风地理之图》绘制范围主要是长江以北、长城以南地区，图中山脉用黑三角表示，古今地名一般不加框。

4．在论述中国古代地图上的“空间秩序”之前，作者先梳理了哪些相关概念？这样做有何作用？请结合材料加以分析。
5．学术界对“中国古代地图能否作为图像史料”运用于证明历史的客观性这一问题展开了激烈的讨论，请结合材料谈谈你的认识。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

蹲野猪

七里老塞

他有个习惯，每天傍晚要去村口蹲上一个钟头。什么也不干，只是蹲着，死死地盯着路口。

书记经过路口，抱起双手问，钉锤，又来蹲野猪啊?①钉锤面无表情，不看书记也不回话，只瞟一眼那棵老椿树篼。某日，钉锤又蹲在这里。突然，从山里窜出一头野猪，嘭的一声，撞椿树篼上，死了。钉锤捡了野猪回去。女人问，哪来的野猪?

捡的。他干巴巴地回道。

烧水，烫猪，刮毛，剖肚，清肠，开骨，砍腿，剁头，分肉。一头七八十斤的野猪，他只留了半边猪头、五斤肉，其他的挑镇上卖了。回来时，他给女人买了一身新衣服和一部收音机，他说，给你听听外面的世界。

女人说，崽啊，你不去外头打工，天天帮我种田，何苦呢? 我又没得工钱给你！

每当这时，②钉锤就盯着女人看半天，不说话。有时说，种田，有饭呷，知足哩。书记听了就会接话，婶娘，你有福啊，丢了个亲崽，捡个不要钱的崽，前世肯定是个好人。女人瞪眼回一句，嗯，我这世是坏人！

说钉锤是捡来的崽，也不准确。其实是他自己寻来的。那是1995年冬的一个傍晚，当时，钉锤手里拄一根棒棒，打狗用的，背着一个布包，里面包着一把杀猪刀和一条长长的白布。他穿着单薄，冻得浑身打哆嗦，嘴唇都乌青了。他立在门口，一边朝屋里张望一边问，是万刚家吗? 女人听见声响就摸出来，是是，你是哪个?

我找万刚，他在屋里吗? 钉锤哆嗦着问。

找刚子啊，这个天杀的一年到头四处游荡，一回来还要打劫我这个半瞎子娘。我卖辣子卖花生的钱都被他摸走了。

钉锤没接话，继续张望，浑身颤得更厉害了。

小刚娘又问，你是他同事吧，快进屋，外头冻死人哩。

钉锤打量着半瞎子，缓缓地把包拉进怀里抱紧，拳头也不自觉地攥紧又松开。他面无表情地咬紧下嘴唇，似乎怕嘴里的话杀出来。他的心跳跟寒风中的枯草一样。良久，他才说，嗯，他讲他过一阵子就回来过年，叫我过来看看你。

这一看就是三年。这三年来，小刚从没回过家。有人就讲，肯定是被人贩子骗走了。也有人讲，讲不好是去做传销了。还有人讲，被人打死了也难讲。女人也不生气，天杀的，死在外头更好！

当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火了，小刚娘和他都差点儿葬身火海。他觉得这场火灾是他带来的，他必须负责。他就留了下来。耕田种地是日常事务。得闲了，他就踩土砖，挖地基，打石头，给小刚娘重新修了两间屋。上梁那天，又出了事，小刚娘被一根椽砸中了腰。他原想等修好屋就回去，毕竟家里还有两位老人。再恨，也要回去。但这事一出，他又走不脱了。他得负责到底。

日复一日，年复一年，没人晓得他为什么去村口蹲着。书记的玩笑开了之后，就有了理由：蹲野猪。

女人时不时地说，崽，你回去吧。

钉锤就说，等小刚回来，我就回去。

女人就摇头，心想，公安都找不到，你能等到?

钉锤还有一个祖传的手艺：杀猪。这个手艺不挣钱，只挣肉。杀一头猪，二斤肉。当天还有好酒好菜招待。他把肉都交给半瞎子，偶尔回家也带一点儿给娘。

事情就出在这门手艺上。说起这事，钉锤就恨他爹。事并不大。那人就偷了一个西瓜，被他爹抓了个现行，骂了几句。偷瓜贼上来就拳打脚踢。老头儿咽不下这口气，就回屋里摸出杀猪刀。偷瓜贼也不跑，当时就夺下刀，一顿乱舞，结果误杀了老头儿的孙女，也就是钉锤唯一的女儿。

女人跟钉锤讲，崽啊，你还是回去吧，再讨个婆娘。钉锤不吭声。

他不是不想讨，是讨不到。当年，要不是有门手艺在身，他根本讨不到婆娘。但到最后，婆娘还是跑了。

女人给钉锤做媒。来一个黄一个。钉锤就讲，你就莫操心哩，我不想害人。

第六年，钉锤攒了些钱，就带半瞎子去城里治眼睛。钱花得不少，女人的眼睛还是没治好。女人就讲，崽啊，算哩，瞎了更好，天杀的要是回来，我不想看到他。周围的人看钉锤对半瞎子这么好，就开始猜测，钉锤肯定是半瞎子的私生子。

书记动员村里人把荒田荒地重新翻开，种什么都可以，只要不荒，政府有补助。钉锤把荒地包下来种猪血李，荒田种水稻。他说，打工打不得一世，还是要耕田种地，这是祖祖辈辈的事业。书记佩服钉锤能干，帮他挂了一个猪血李生产基地的牌子。有了这个牌子，申请专项款就更容易了。挂牌那天，书记偷偷问他，半瞎子真是你娘吗?③钉锤面如死灰，也不看书记也不答话。书记又问，你到底跟刚子是什么关系?钉锤咬咬牙说，要命的关系。

书记并不晓得，钉锤是去找万刚报仇的。他要万刚偿他女儿的命。但他一直在问自己，杀猪你敢，杀人你敢吗?

第十一年，半瞎子病逝。闭眼前，她拉着钉锤说，崽啊，刚子有天收他，你千万莫犯错啊。出山那天，万刚仍未现身。

钉锤回到自己家，他爹鼻子哼哼：仇没报成，替别人当孝子，真能干啊！④钉锤面无表情，也不回话，拿了户口本就回他的基地去了。

（选自《2022 年中国小小说精选》，有删改）

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．钉锤初到万刚家时几次哆嗦颤抖，既是因为天气寒冷，也是因为他准备报仇，内心感到快意与激动。

B．钉锤对刚子的称呼由一开始的“万刚”变成了后来的“小刚”，这暗示着钉锤复仇心理已悄然发生了变化。

C．钉锤最初执意报仇，最后却替仇人当了孝子，这种极致的反差源于钉锤内心的善良不忍，彰显了人性的光辉。

D．从钉锤在小刚娘出事后说“再恨，也要回去”，以及他咬牙说“要命的关系”等可知钉锤并没有原谅小刚。

2．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（       ）

A．小说主要通过语言、动作、心理以及侧面描写等方式刻画钉锤的复仇者形象，使其生动鲜活，特点突出。

B．文章大量运用“崽”“有饭呷”“天杀的”“你莫操心哩”等方言口语，真实地再现了农村的生活风貌。

C．小说以钉锤复仇为主线展开情节，又通过“报不报仇”“去还是留”等复杂的两难矛盾丰满了钉锤的形象。

D．以“蹲野猪”为题，既关联了情节，也巧妙地联系了钉锤的身份，还起到设置悬念、吸引读者的作用。

3．全文有多次对钉锤面部表情的描写，请结合前后文，分析画线处几次描写背后的人物心理活动。
4．有人说，小说的艺术就是讲故事的艺术，请结合文本分析本文在讲述故事时有何特点及作用。

10 . 阅读下面的文字，完成各题。

在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着，儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。

回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。

（节选自《乡土中国》）

1．下列选项中与文中横线上的引号用法相同的一项是（       ）

A．他发现“天然杂交稻株”的往事，注定要成为世界农业史上的经典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）。

B．读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智。（黑塞《读书：目的和前提》）

C．当学生和老师进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。（叶雨婷《“探界者”钟扬》）

D．我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这个园子有这么大。”（史铁生《我与地坛》）

2．我校高一年级学生为了更好地开展“家乡邻里关系的变化”相关调查，小组同学选取《乡土中国》的部分篇目作为参考资料，你认为不合适的一篇是（       ）

A．《差序格局》

B．《从欲望到需要》

C．《礼治秩序》

D．《长老统治》