①科学精神是伴随着近代自然科学的诞生，在继承人类早期历史发展的思想遗产的基础上，逐渐发展起来的科学理念和科学传统的积淀，体现着科学的哲学和文化意蕴。
②科学精神首先是一种理性信念。理性信念所具备的理性的旨趣，不仅是一种崇高唯美的个人精神享受，而且是凸显人的力量的动力源泉，如培根所说的“知识就是力量”。理性信念表现为对理智的崇尚。崇尚理智，就是强调任何东西都应该审慎地加以思考，同时鼓励人们大胆假设、认真求证；就是要通过智力的迂回冒险找到比直观所见更多更本质的东西，以便更深入地把握变动不居的现象。
③但是理性信念并不能直接使人们轻易地认识自然规律，真正能够促使人们获得可靠的自然知识的，是近现代科学的实验方法和数学方法，即实证方法。正是有了科学的实验方法，人们才有可能辨别关于世界本原的众多猜测究竟哪个更符合事实真相，而数学则为人们提供了这些知识更为精确的形式。1638年，伽利略的《两种新科学的对话》出版，伽利略用数学的定量方法从经验现象中导出物理规律。这种追求实证化和数学精确化的研究方法成为近代以来科学的基本特征。
④批判态度是科学精神的重要内涵。首先，批判态度反对将一切理论和假说神圣化。任何科学理论和科学假说都要经受反复检验，通过批判旧的理论使其得到修正甚至完全用新的理论取而代之。其次，批判态度是理论创新的动力。科学理论经受批判使自己的逻辑更严密，实验数据更精确，进而不断打破成见、推陈出新。再次，批判态度是科学真理客观性的保障。任何人、任何利益群体想违背客观性原则搞伪科学，都要受到严厉批判。但是，批判不是完全否定。日心说替代地心说，直到牛顿力学提出后才算基本完成。有时新和旧也是相对的，旧的理论也可以为新的理论所包容，如经典物理学就可以视为现代物理学的近似。当科学所秉持的批判态度延伸到科学外部之时，这意味着科学同样要坦然接受来自科学之外不同领域、不同方面的质疑和批判，由此带来认识的多元性。这对于破除科学的神话、减少科学的独断性非常有益。
⑤批判和反驳之所以成为重要的科学理念和常态，关键在于对科学可错性的认定。波普尔强调：科学是一门可错的学问，科学发展的历史就是不断试错的过程，科学发展遵循试错模式。所谓试错模式，其基本路径是通过实验，正视错误、发现问题，提出新的解决方案，再通过新的实验，不断向前推进。哥白尼、伽利略对托勒密体系和亚里士多德力学的质疑，建立起了新的天体力学；拉瓦锡在对传统燃素说进行批评的基础上，创立了氧化说；达尔文对上帝创世说进行批判，创立了进化论；爱因斯坦对牛顿力学体系进行理性的反思与批判，建立起了相对论学说；等等。科学所追求的正是不断试错而向真理逐渐逼近的过程。
(摘编自刘大椿《论科学精神》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．科学精神体现着科学的哲学和文化意蕴，其发展与近代自然科学的诞生密切相关。 |
| B．崇尚理智，就是既要对任何东西都加以审慎地思考，也要大胆假设，认真求证。 |
| C．实证方法能够帮助人们获得可靠的自然知识，也可提供这些知识更精确的形式。 |
| D．批判态度保障了科学真理客观性，能使任何人都无法违背客观性原则搞伪科学。 |
| A．文章以“总—分”的结构，阐述了科学精神极其丰富的内涵，体现了辩证的科学态度。 |
| B．第④段从科学内部和外部两个方面，论证了批判态度是科学精神的重要内涵。 |
| C．文章从理性信念、实验方法、批判态度、试错模式四个方面对科学精神展开了论述。 |
| D．第⑤段引用哥白尼、拉瓦锡等例是为了证明科学上的进步与发展都是通过试错模式获得的。 |
| A．“知识就是力量”这句名言体现了科学精神中理性信念所具备的理性的旨趣。 |
| B．理性信念使人们轻易地认识自然规律，而实证方法使人们获得可靠的自然知识。 |
| C．现代物理学正是在对经典物理学的批判和否定的基础上得到了充分的发展。 |
| D．对科学可错性的认定，意味着错误不可避免，正是错误在推动科学的发展。 |
经典的阅读，向来为传统的人文教育所注重。中国的旧式教育自不必说，近代的西方教育也不例外。如英国近代中学体系中，最重要的一类即为“文法学校”，顾名思义，便是以古典语言的教授为基础，引导学生进入经典之中。
不过，自20世纪以来，传统的经典教育逐渐失色，各级学校愈发重视自然科学乃至于实用技能的教学，这自然引起了守旧人士的不满。据说，19世纪末任哈佛学院院长的著名教育家布里格斯曾经忿忿不平地说：“新设立的科学学士并不能保证拿到学位的人懂得什么科学，但可以肯定，他不懂任何拉丁文。”然而，无可奈何花落去，经典阅读的式微并不以人的意志为转移，我们似乎与传统渐行渐远——不论是传统的教育方式本身，抑或是传统教育方式中对经典的珍视。
令人意外的是近十余年来，传统文化在中国似乎正以惊人的速度回归。所谓“国学”已俨然成为社会的热潮、身份的象征，而其中经典阅读又占据了重要的位置，乃至于在不少小学中，《弟子规》成了必读必背之物。在这“复兴传统”几成“政治正确”之话语的时代，阅读经典究竟当如何进行，又有何意义？
坦率地说，我们若轻佻地倡导传统，不仅是对时代的背离，也是对传统的无知。无论中西，古今教育在目标上都有着根本的差异。古典教育强调的是对人之灵魂的塑造，经典阅读在其中的意义，是指引人们对终极之“道”的探究和对个人修养的追求，成为合格的“劳心者”。中国传统旨在培养君子，不以一技谋生，而求“内圣外王”，此之谓“君子不器”；类似的，西方传统以“自由技艺”为核心，通过对音乐、算术、几何、天文以及语法、逻辑、修辞等“形而上者”的研习，成就人的自由心智。一言以蔽之，传统意味着对不拘于物的小众精英的培养。
现代教育则恰恰相反，愈发倾向于面对大众，培养工业社会和后工业社会下的合格劳动力，故而着重于器与技——或者说谋生手段——的掌握。近年来日本、德国、英国等地的大学改革，无一不在转而追求实用技能和就业率。对于中国来说也同样如此，一句惯常的口号“知识改变命运”便已道尽现代教育的实质。
在传统教育中，经典阅读是必须的，因为它规定了一种文化传统中最核心的价值、最终极的回答，在一个缓慢变化、相对封闭的社会中，我们尽可依靠掌握此奥义而无需为稻粱谋的少数精英，来为社稷立心立命，守护纲常，凝聚共识。
在如今不可逆转似也无可厚非的教育导向之下，个人尤需找到自己的“
全球化时代的经典阅读，需要我们在回溯自身传统的基础上，兼涉其他文明的经典，由此，才能真正洞察和理解这个复杂的世界。近十余年来，不少哲学家都在讨论，世界有没有共通的价值观，若有的话，它又该多“厚”。可以肯定的是，我们既不能走向一个极端，以一种价值观作为放之四海而皆准的“普世价值”，也不能走向另一个极端，无可无不可，陷入相对主义的泥淖。通过阅读多种经典、游走于不同的传统之中，我们或可在各种文明交汇碰撞的当下，求得其中的平衡，找到自己安身立命之所在。
1．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）| A．哈佛学院院长布里格斯所说的话旨在阐述反对现代教育重“器”与“技”而忽视人的自由心智的观点。 |
| B．近十余年来，传统文化在中国正在回归，所谓“国学”已俨然成为社会的热潮、身份的象征，这又让作者产生了担忧。 |
| C．古典教育强调的是对人之灵魂的塑造，能指引人们对终极之“道”的探究和对个人修养的追求，成为合格的“劳心者”。 |
| D．作者认为我们应该阅读多种经典，了解不同的传统，在各种文明的交汇碰撞下求得平衡，真正洞察和理解这个复杂的世界。 |
| A．在生活中多阅读经典 | B．在多元的世界阅读多元的经典 |
| C．阅读经典促进君子的养成 | D．多元的学识来源于不停的阅读 |
文章忌俗滥，生活也忌俗滥。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。他们的大病是生命的干枯。“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。他们的特点不仅见于道德上的虚伪，而且一言一笑、一举一动，都叫人起不美之感。无论是“俗人”或是“伪君子”，他们都是生活中的“苟且者”。像柏格森所说的，他们都是“生命的机械化”，只能作喜剧中的角色。生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术的。
一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”字是“到”字，后来由“到”字改为“过”字，由“过”字改为“入”字，由“入”字改为“满”字，改了十几次之后才定为“绿”字。即此一端可以想见艺术家的严肃了。善于生活者对于生活也是这样彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。曾子临死时记得床上的席子是季路的，一定叫门人把它换过才瞑目。吴季札心里已经暗许赠剑给徐君，没有实行徐君就已死去，他很郑重地把剑挂在徐君墓旁树上，以见“中心契合死生不渝”的风谊。像这一类的言行看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正犹如诗人不肯轻易放过一字一句一样。小节如此，大节更不消说。董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
艺术家估定事物的价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准，往往出乎一般人之意料。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。苏东坡论文，谓如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。这就是取舍恰到好处，艺术化的人生也是如此。善于生活者对于世间一切，不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。孟敏堕甑，不顾而去，郭林宗见到以为奇怪。他说：“甑已碎，顾之何益？”哲学家斯宾诺莎宁愿靠磨镜过活，不愿当大学教授，怕妨碍他的自由。王徽之居山阴，有一天夜雪初霁，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去访他，刚到门口便把船划回去。他说：“乘兴而来，兴尽而返。”这几件事彼此相差很远，却都可以见出艺术家的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜。
（选自朱光潜《谈美》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．缺乏本色的“俗人”迷于名利，与世浮沉；而伪君子则是“沐猴而冠”，他们都是生活中的苟且者。 |
| B．艺术的生活是本色的生活，是感到怎样的情趣就现出怎样的言行风采的谐和完整的生活。 |
| C．善于生活者不肯放过生活中的小节，正是这种对于人生的严肃认真才使得他们的生活艺术化。 |
| D．艺术家不仅知所取，也知所舍，他们的取舍和一般人是截然相反的。 |
| A．以文章艺术化生活为论题，先破后立，在否定了俗人与伪君子的生活态度后，分析了艺术化生活的特征，在逻辑上是逐层递进的。 |
| B．文章将艺术化的生活态度与艺术家对待艺术的态度相提并论，运用类比说理的技巧指出艺术化的生活特点是严肃与豁达并举。 |
| C．文章第三段不厌其详地叙述王荆公改字的例子是为了更好地突出人物在艺术范围内的严肃态度。 |
| D．文章第四段举孟敏堕甑不顾而去、斯宾诺莎磨镜过活、王徽之雪夜访戴逵“乘兴而来，兴尽而返”之例证明艺术家同时并有严肃和豁达的态度。 |
| A．拥有艺术化人生的人，生活是不会落到喜剧里去的。 |
| B．对大节的坚守、对小节的执着是一个对待生活彻底认真的人的本色风度，这种风度里包含了人物对道德的真诚追求。 |
| C．一般人对艺术家的取舍感到意外，是因为他们的取舍标准不同。艺术家的眼光往往是超乎功利，取乎和谐的。 |
| D．晋代一些只知豁达而不知严肃的清流名士,洒脱自在,但他们的人生算不上作者眼中的艺术化人生。 |
材料一：
据游戏咨询机构伽马数据估计，2017年第一季度，《王者荣耀》取得了55-60亿元的收入，估计占整个手游市场收入的20%。与市场上巨大成功相伴而来的，是社会上的争议不断。小学生沉迷游戏后刷爆家长的银行卡之类的新闻不断出现。在社会关注之下，7月4日，《王者荣耀》“防沉迷系统”上线。系统推出当天，港股收盘时，腾讯股价下跌4．13%，市值蒸发151亿美元。
《王者荣耀》的防沉迷系统，被众多媒体称为“史上最严防沉迷措施”。目前，各大网络游戏厂商都制定了相似的防沉迷系统规则。
| 厂商 | 实名认证规定 | 防沉迷系统基本原则 |
| 网易 暴雪 | (1)创建游戏通行证必须输入本人真实姓名和身份证号码。 (2)未满18岁纳入防沉迷系统。 | 健康时间(3小时以下)不作限制；疲劳时间(3-5小时)游戏收益[注]下降为50%；不健康时间(5小时以上)游戏收益为0。 |
| 王者 荣耀 (腾讯) | (1)实名认证流程同上。 (2)未满18岁纳入防沉迷系统，对应措施分未满12周岁、及13-18周岁两档。未实名认证的被默认为12周岁以下。 | (1)每日此类账号累计登录游戏时长：12周岁及以下用户不可超过1小时；13-18周岁用户不可超过2小时。 (2)所有未满18周岁用户，家长可以在“成长守护平台”关联账号，查询其游戏记录，自主设置游戏时间、消费额度，可以一键禁止子女继续游戏。 |
实际上，网易、暴雪等各大游戏厂商所遵循的防沉迷系统标准版本已有超十年历史。2005年到2011年，新闻出版总署曾联合中央文明办、信息产业部、公安部等部门发布了多个“游戏防沉迷”条例。
然而，以上政策执行得仍不到位。根据中国青少年网络协会公布的《中国游戏绿色度测评统计报告》，自2013年以来，设置防沉迷系统的游戏数量有所增加，但在当年所有测评游戏中的占比却在下降。而且，2016年没有设置防沉迷系统的游戏数量仍占到当年所有测评游戏数量的71%。
（摘编自《澎湃网：防止小学生沉迷游戏，防沉迷系统是最佳方案吗？》）
材料二：
《2016年中国游戏产业报告》显示，去年网游用户数量达到5．66亿人，同比增长5．9%。记者调查发现，从几岁、十几岁的中小学生到40多岁的中青年都有沉溺于网游的玩家。因为家庭关怀缺失、学校教育不足、同伴负面影响等种种原因，许多青少年愿意到网游世界中寻求精神寄托。而对于中年人来说，他们希望在网游的虚拟世界里获得在现实工作中难以取得的成就感。
据一些游戏设计师介绍，企业内部对游戏设计的考评就是靠每日活跃玩家（DU）等指标，为了达到目的，游戏就会每天搞整点活动等，刺激玩家提高在线时长。某些游戏厂商虽然推出游戏防沉迷系统，但通过使用别人的身份信息，未成年人依然可以“畅游”该游戏。因为网游后台没有核查申请人和玩家是否为同一人，实名制根本落不到实处。以游客身份登录的，虽然系统默认为未成年人，但仍然可以凭游客身份充值买游戏装备。
（摘编自《凤凰网：防沉迷系统形同虚设 亟须实行游戏分级制》）
材料三：
武汉市教科院德育研究室主任王一凡说，防止沉迷网游最关键的是家庭教育。家长应该多培养孩子现实中的兴趣爱好，加强和孩子的交流与沟通，对孩子使用电子产品应该进行管控和限制。另一方面，作为游戏运营企业应提高企业的责任意识，真正落实实名认证。社会公众以及网络平台对涉及色情暴力的游戏及时举报。同时，网络平台还应大力推荐、宣传积极向上并有益于未成年人健康成长的绿色游戏。
“扬清是激浊最有效的手段，当前亟待扶持一批具有强大影响力、吸引力的绿色游戏。”中国传媒大学新媒体研究院副院长曹三省说，青少年受到网游的吸引，说明网游有强大的吸引力，文化需求的出口还不够。为此，应建立有效的推动机制，把绿色游戏当成产业来做，并对整个行业进行引导，推动更多的企业越来越绿色。要用运动锻炼、兴趣爱好、绿色游戏等来占据青少年的闲暇时光，有效促进身心健康。
（摘编自《新华网：网游在和我们争时间？》）
［注］游戏收益：指在游戏中取得的经验值和虚拟货币。
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A． |
B． |
C． |
D． |
| A．十多年前游戏防沉迷系统标准版本就已经在网易、腾讯等各大游戏厂商中推行。 |
| B．刺激玩家提高在线时长、允许游客充值等行为，违反游戏防沉迷条例相关规定。 |
| C．当前不少成年玩家沉溺于网游，其心理成因与那些青少年玩家有某些相似之处。 |
| D．那些家庭关怀缺失、学校教育不足的青少年，比较容易成为沉溺于网游的玩家。 |
| E．大力推行绿色游戏，运动锻炼等有益活动，就能做到真正防止青少年沉迷网游。 |
异乡人这三个字，听起来音色苍凉；“他乡遇故知”，则是人生一快。一个
民族向心力的凝聚，并不取□（jué）于地理距离的远近。我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代
（1）喜上眉□（shāo） （2）乡土情□（jié） （3）取□（jué）
2．给语段中加点的字选择正确的读音。
（1）怯（A．qiè B．què） （2）翘（A．qiào B．qiáo）
3．下列对语段中画横线的词语理解不正确的一项是（ ）
| A．“故知”在句中是“旧知识”的意思。 |
| B．“褪色”在句中是“变淡”的意思。 |
| C．含辛茹苦：经受艰辛困苦。 |
| D．桑梓：家乡（古时住宅旁常栽桑树、梓树，后用“桑梓”指代家乡）。 |
始自1928年的殷墟发掘并非中国境内最早的田野考古工作。19世纪后期至20世纪初，大批西方传教士、探险家、汉学家在华北、西北等地考察遗址、收集古物。1921年，西方学者甚至已经在河南渑池仰韶村和北京房山周口店进行发掘。1926年，中国学者李济、袁复礼又实施了山西夏县西阴村的发掘工作。然而这些早期田野工作皆由国外学术团体出资，无论发掘选点还是工作思路，皆由外国学者主导。此外，这些发掘无一例外地没有按自然地层收集遗物。因而这些只是考古学诞生之前的孕育或准备阶段的工作。
与以上的田野发掘不同，殷墟发掘是中国学界主动接受现代考古学的结果，其策划和组织者是中国官方学术机构。由于甲骨文的发现，殷墟发掘的选点受其影响，也打上了深深的金石学烙印，带有强烈的“证史”目的。殷墟发掘是持续的田野工作，主要的发掘主持人受过西方训练，这些为田野考古学在中国落地提供了充足的时间条件和学术条件。更重要的是，考古地层学作为最重要的考古学方法，是在殷墟发掘中发展成熟起来的。
中国考古学与殷墟科学发掘的渊源，主要表现在以下方面：第一，殷墟发掘标志着中国考古学的诞生，因此殷墟发掘是中国考古学的起点。第二，殷墟科学发掘使得中国考古学打下了深深的“证史”烙印，这使得中国考古学一直从属于历史学科。殷墟发掘选点受到金石学影响，早在发掘之前，中国学者即已经知道殷墟是商代甲骨文出土地，因而殷墟的考古工作某种程度上是从“证史”开始的。第三，殷墟发掘给我们提供了年代距今最远的“已知点”，中国考古学的展开即从殷墟考古出发。殷墟既是寻找夏王朝的基础，也是中华文明探源的基础。第四，殷墟发据为中国考古学的发展贡献了“地层学”，地层学是考古学中最重要的方法。第五，殷墟发掘为中国考古学的进一步发展锻炼了队伍，培养了人才。
殷墟发掘标志着中国考古学的诞生，然而在殷墟发掘过程中，尤其是殷墟发掘后期，中国考古学的整体氛围也反过来给殷墟发掘带来重要影响，延续了殷墟溯源中华文明的灯塔地位。
这种影响首先表现在“殷墟文化分期”得益于中国考古学的整体进步。中国考古学中的器物类型学并非诞生于殷墟，而是在宝鸡、洛阳等地的考古工作实践中总结出来的，正是借助了器物类型学的“他山之石”，殷墟在20世纪60年代初成功实现了“文化分期”。其次，随着中国的改革开放，现代考古学理论与方法第二次进入中国。区域考古调查本是首先从美国发展起来的古代聚落研究法，1996年，中国学者将此方法应用到殷墟考古工作中，从而获得了重要的考古成果，包括发现洹北商城。再次，殷墟遗址的保护与利用也是中国考古学整体进步的结果。受国际上文化遗产保护理念的影响，2006年殷墟申报世界文化遗产获得成功。
（摘编自崔志坚《追溯考古学与殷墟发据的渊源》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．早期的田野发掘选点和思路不具自主性，工作不具连续性，不能算真正的考古学。 |
| B．地层学这一考古方法发端于殷墟发掘，按自然地层收集考古遗物为其主要特征之一。 |
| C．殷墟发掘主持人受过西方训练，这为田野考古学在中国落地提供了充足的时间条件。 |
| D．殷墟发掘作为中国考古学诞生的一个标志，对中国考古学产生了多方面的影响。 |
| A．首段重点阐述早期国内田野考古工作，主要作用是引出下文的殷墟发掘的特点。 |
| B．文中既有深厚的考古学理论，又佐以考古实例，增强了文章学术性和说服力。 |
| C．末段提及殷墟申遗成功，重在论证国际上文化遗产保护理念对我国考古学的影响。 |
| D．文章辩证论述了中国考古学与殷墟发掘之间的关系：二者相互影响，共同发展。 |
| A．甲骨文的发现使殷墟发掘选点受到金石学影响，因而殷墟发掘有“证史”烙印。 |
| B．殷墟作为溯源中华文明的灯塔，在很大程度上得益于中国考古学的整体氛围。 |
| C．器物类型学并非诞生于殷墟，却为殷墟成功实现“文化分期”提供了理论依据。 |
| D．殷墟发掘获得重要考古成果，与区域考古调查法1996年首次引入中国关系密切。 |
材料一：
自5G面世以来，人们最关注的话题就是5G技术跟传统的3G、4G技术有什么区别。全国政协委员、北京交通大学教授钟章队介绍，传统的3G、4C技术主要影响人们的通信方式，而5G主要应用于“人——机——物”互联，更多的是实现与垂直行业的融合，提升垂直行业信息化水平。“5G的大规模应用将彻底改变人们的生活，社会信息化水平将显著提升。人们每时每刻都能享受高速宽带网络冲浪服务，打破环境、时间限制。”在谈到5G技术的发展将对人们的生活带来什么影响时，钟章队指出，当前5G技术的商用还集中于个人超速上网、AR/VR、超高清视频监控识别等增强型移动宽带（eMBB）场景，今后在自动驾驶、智慧出行、智慧城市等日常生活的各个方面都将带来很大影响。
网络与交换技术国家重点实验室副主任、北京邮电大学教授彭木根表示，“人——机——物”互联未来将成为常态，物联网或成为最大的主战场，各种物联应用将层出不穷，同时，彭木根也提醒，5G技术在为社会生活带来便利的同时，因其特有的性质，也将带来信息安全和用户个人隐私等方面的问题。
（摘编自《全国两会“联姻”5G：科创引擎轰鸣，强国未来可期》，人民网2019年3月3日）
材料二：
我国1G-5G的发展历程
类别 | 特点 | 规模 |
1G语音时代 | 1987年蜂窝移动通信系统正式启动，标志着移动语音通话的1G时代到来。品质低、讯号不稳定、涵盖范围也不够全面。 | 不详 |
2G文本时代 | 声音的品质较佳，同时增加了简单的文体传送功能，但无法直接传送电子邮件等信息。 | 截至2012年年底，用户达4.85亿。 |
3G图片时代 | 传送声音及数据信息，可无限漫游，处理图像、视频等多媒体形式，提供网页浏览、电话会议等信息服务。 | 截至2014年年底，用户达8.7亿。 |
4G视频时代 | 速度更快、通信灵活、智能性更高、费用更便宜，在移动终端随时观看网络视频，能满足用户对无线服务的需求。 | 截至2018年年底，用户达11.7亿。 |
5G物联网时代 | 速率高、容量大、时延低，万物互联。 |
（摘编自《光明日报》2019年3月6日）
材料三：
物联网让人类社会进入了一个进步、效率和机遇并存的智媒时代。但与此同时，物联网“万物互联”的这种属性，也易使网络攻击具有前所未有的“连锁效应”，呈现出“愈连接愈脆弱”的特征。2017年9月，物联网安全研究公司（Armis）通过利用蓝牙协议中的八个“零日漏洞”，设计了一组攻击向量（Blue borne），并在实验中构建了一个“僵尸网络”，以接管各类支持蓝牙的设备，传播恶意软件。据该项实验的负责人称，如果黑客利用这八个漏洞对蓝牙设备进行恶意攻击，受影响的设备将达到53亿台，无论当前市场上常见的智能设备还是新型物联网设备都很难从中幸免。
微软公司的报告显示，世界各国的政府、企业和社会组织平均每年要为网络攻击所造成的损失支付40亿美元，而且这个数字还会继续增长。在数据流动性空前增强、攻击表面急剧扩大的5G时代，如何有效保障物联网安全已经成为当务之急。
维护5G时代的物联网安全需要彻底打破互联网时代“去中心化”的思维定势，从设备、数据、算法、网络连接、基础设施等多个维度加强统筹协调，强化全面保障。
政府部门应当切实履行保障物联网安全的主体责任，应当加强与互联网企业的合作，建立起有效的“技术+政策”的协同管理机制。监管部门应将安全标准纳入对市场准入门槛的考量当中，像以往治理矿难、食品、药品等重大安全责任事故那样，通过“严刑峻法”迫使互联网企业把安全保障列为头等大事。对于普通网民而言，应当强化自身的“数字素养”，增强对网络犯罪行为的辨别力，更为积极主动地保护自身的数据安全。
（摘编自《5G时代的物联网安全》，光明网2019年3月26日）
1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是| A．钟章队认为目前5G技术的商用已经能够集中用于个人超速上网、AR/VR、超高清视频监控识别等增强型移动宽带（cMBB）场景。 |
| B．5G技术的发展将给人们带来的不只是可以享受高速宽带网络冲浪服务，还有自动驾驶、智慧出行、智慧城市等日常生活的各个方面。 |
| C．5G技术是把双刃剑，在其为社会生活带来便利的同时，它的信息安全和用户个人隐私的问题也因其特有的性质而随之产生。 |
| D．各国政府、企业和社会组织每年至少都要为物联网带来的网络攻击所造成的损失支付40亿美元，而且这个数字还会继续增长。 |
| A．80年代后期国内出现的移动电话属于1G语音时代的产物，仅仅能够实现移动通话且讯号不稳定，涵盖范围也不全，还不可以发送短信。 |
| B．从2G文本时代到3G图片时代，通信技术飞速发展，传送内容逐渐丰富，功能大大增加，其用户也随之大幅度增加。 |
| C．由于4G技术开始传送视频，速度更快，智能性更高，费用更便宜，使用更便捷，其用户数快速增长，几乎人人离不开手机。 |
| D．5G技术与前几代通信技术相比，不仅速率高、容量大、时延低，而且可便捷地实现人与万物的智能互联，从而提升社会信息化水平。 |
丝绸之路是一条连接亚欧大陆的文明之路。这条道路在空间上的地理坐标是复杂的，可以是陆地、海洋，也可以是大漠、草原；也可以是同一个大陆的东亚、南亚、中亚或西亚，或是具体的国家。从时间上看，在张骞开通西域这一标志性的节点之前，丝绸之路上的欧亚文明交汇已然存在，而且这种不同种族、地域之间的文明对话，历经数千年延续至今而奔流不息。
丝绸之路文明在形成发展过程中拥有一个复杂的动力系统，政治、经济、文化在不同层面发挥着主导、引领的作用。它可体现为举足轻重的国家安全战略选择，如汉朝开通西域与对匈奴的战争、大唐对突厥的战争，也可以视为早期“全球化”的经贸之路，丝绸把中国农民的桑蚕养殖、丝绸生产与中亚、西亚商人的物流运输等以市场的形式链接起来。丝绸之路的文化融合对于中华文明的丰富和发展具有更重要的价值。如佛教文化自汉代传入中国，并完成了异域宗教思想的首次中国化，儒道释三教合一成为中国思想文化的主流体系。乐制是中国古代国家文化制度的重要内容之一，唐初朝廷明确把燕乐与汉民族的传统雅乐一并纳入宫廷音乐，朝野莫不风靡。这种多样性、包容性的国家文化政策的实施，把中华文明推向了新的境界。
丝绸之路推动了中国文化地理空间不停滞的运动和延展。如果把汉代丝绸之路的开辟作为一座分水岭，之前是中国本土文明的内在碰撞与交融，华夏与夷狄戎蛮至迟在春秋战国时期逐渐走向了民族和政治、经济、文化的大融合。之后，中华文明的历史演化进程由于外来新的文化元素的加入而变得更加活跃和精彩。丝绸之路改变了中国人的日常生活，葡萄、石榴、核桃进入了中原腹地的村镇农田；那些与周秦迥异的西域汗血宝马不仅出现在军阵，也出现在汉画像砖作品中，装点了汉代人的精神世界。
丝绸之路为中华文明的内生式增长带来了强力推动，从西到东、从北到南，从战乱不已的南北朝，到统一和平的隋唐，中国各文化空间版块产生了波澜壮阔的新变化新气象；同时，丝绸之路也把开放包容、维新求变的中华文明融入到世界文明体系的形成发展进程中。
研究丝绸之路中国“放眼看世界”的历史轨迹，对于实施新丝绸之路“一带一路”战略提供了重要参照。这是在经济全球化和国内经济发展新常态大背景下推出的新的国家战略。是政治、经济、文化、地缘等因素相互交织的协作发展，也是国内相关联地区优化经济文化发展空间的重大机遇。研究新丝绸之路的规划及实施，要注重经济带和文化带的复合、协同、一体化发展，注重面向世界和未来的更加开放和多样化发展，注重更好地统筹国内不同区域的改革创新实现共赢发展。这既是历史丝绸之路的重要经验，也应是新丝绸之路建设的现实选择。
摘编自朱文谦《丝绸之路文明的历史思考》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．丝绸之路，虽然有数千年的历史，但是直到今天人们都难以弄清它在地理上的具体坐标。 |
| B．中华文明的运动形态之所以由静止变为运动，某种程度上得益于丝绸之路文化的大力推动。 |
| C．丝绸之路上的各民族、地域间的文化交流从未断绝丝绸之路是沟通不同文明的重要钮带。 |
| D．丝绸之路的深刻内涵不仅表现在它是全球化的经贸之路，更在于国家安全方面的战略意义。 |
| A．第一段从丝绸之路的概念入手，然后从空间，时间两个维度对丝绸之路的基本概况展开了介绍。 |
| B．第二段从政治、经济、文化方面论述了丝绸之路文明对中华文明的丰富和发展所具有的多层面的价值和意义。 |
| C．文章采用了举例论证、比较论证等多种论证方法，论证了丝绸之路对中华文明的发展的深刻影响。 |
| D．文章论述了历史上的丝绸之路后，落脚于对新丝绸之路的思考，使论题贴近现实，富有时代意义。 |
| A．正是有了丝绸之路文化通道，中华文明和中国人的物质和精神生活才因外来元素加入而变得更丰富精彩。 |
| B．现阶段实施“一带一路”构想符合历史和国情，必将对我国的政治、经济、文化的发展起到巨大的促进作用。 |
| C．汉唐时期的开放、包容的国家文化政策，促进了不同地域、不同民族文化的融合，汉代佛教、唐代燕乐的兴盛就是例证。 |
| D．丝绸之路开辟后，中华文明的运动形态由本土文明的内在碰撞交融转化为本土文明与外来元素的交流、融合。 |
门神俱乐部
殷罗毕
在距今2500年左右（也就是史称战国的时候）的一本杂书里有如下记载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。”这本著名的杂书是《山海经》。
在书里，神荼、郁垒还只是四个黑魆魆的汉字，但很快，神荼和郁垒就大变活人来到了国人们的门前。汉代，在除夕欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅入室作祟，危害家人，人们便开始削刻桃木，削刻出两个人像，立在门的两边。这两个人形桃木像就是上门服务的神荼、郁垒，被称为桃符。为何古人单单选择了桃木为辟邪震鬼之物呢？在一本叫作《典术》的较为严肃的杂书里说：“桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛、气恶，故能压伐邪气，制百鬼。”在这里我们触到了国人很实在的一面，他们的想法相当简单，人闻着难受的气味，那么鬼也一定同样难以消受而却步。为什么古人们会相信那两块桃木就能是两位远在沧海之中镇守鬼门的神人呢？在这里，我们应当注意到《山海经》中神话的空间性，神灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开的，神、人活动混杂在一起，这一点与西方神话不同。因此，神人尽管遥远，但和我们一个世界，如果他们愿意来，他们就肯定能来的。
到了魏晋南北朝，事情发生了一些变化。可能由于以木雕人太费事，人们便用削制好的桃板一左一右钉在门上，上面分别画上神荼、郁垒的神像，或者干脆削一块桃木钉在门上，写上神荼、郁垒的名字，这块桃木称作“仙木”、“桃符”。再到后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了，他们直接拿来两张大红纸片，把两位大神画将上去，然后一左一右贴在门上，这就是我们现在所说的门神。当然，这是到了宋代之后的事情了。
自神荼、郁垒开门神先河，中国的门神队伍便不断发展壮大，不少历史传说中的人物也都成了门神。唐太宗李世民夜寐难安，疾病缠身，秦琼、尉迟恭两位武将便站到了太宗的寝殿门两边，太宗的病好了。为了让爱将脱身休息，唐太宗便命令画工描绘了两位武将的肖像在纸上，一左一右贴在寝殿门上。这两位杀人如麻的大英雄也成为了民间喜闻乐见、信得过、有威力的门神。后来的唐明皇也生了病，一个多月都没好。做梦见一个大鬼捉住偷窃的小鬼，大鬼说：“臣是钟馗，殿试没有被录取，誓为陛下除去天下妖孽。”皇帝从梦中醒来，病随即好了，于是召名画师吴道子，要他按梦中所见，将钟馗画出来。从此，就有了挂钟馗像的习俗。
之后，门神队伍就大肆泛滥，有赵云、马超、孙膑、庞涓、萧何、韩信、燃灯道人……这个名单可以无限制地蔓延下去。现在到周围各户人家的门上去看看，于是看到了我们当下众多门神：老天王刘德华、小天王周杰伦、大熊猫、小熊猫、大头娃娃……事实上他们都和千百年来的神荼、郁垒具有相同的功能。中国的神灵和百姓混居，不单单是在名单上，还在门上。
1．下列关于“门神”的表述，符合文意的一项是（ ）| A．门神神荼、郁垒最早在战国时开始出现，那时的人们用桃木削刻出两个人像，立在门两边，称之为桃符。 |
| B．门神的起源可以追述到《山海经》中的记载，其发展演变经历了许多朝代，一直到了宋代才终于定型不变了。 |
| C．在欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅入室作祟，危害家人，门神便应运而生了，这寄予着人们消灾祈福的美好愿望。 |
| D．从秦琼、尉迟恭、钟馗、赵云等名单可以看出，门神是由生活中的凡人演化来的，他们都是杀人如麻的武将。 |
| A．古老的《山海经》《典术》尽管较为严肃，却为我们描绘了神仙鬼怪的世界，可以称得上是亦庄亦谐。 |
| B．桃木被选为辟邪震鬼之物，是因为在《典术》这本古老的杂书中记载了桃木是“五木之精，仙木也，味辛、气恶”。 |
| C．“后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了”是对我们祖先的赞扬，从中可以看到中华民族勤劳、智慧、节俭的影子。 |
| D．有皇上的御旨，再加上名画师吴道子的妙笔，秦琼、尉迟恭两位大英雄便成了民间喜闻乐见的门神。 |
| A．中国神话中的神灵的活动与凡人同在一个地理平台上水平展开，人和神难以分清。而西方的神话，例如古希腊、罗马的神话，具有的是一个纵向垂直的等级结构，神灵们各自掌管着人间的一个部门，但又并不与人生活在一起。 |
| B．尽管民间有挂钟馗像的习俗，但是钟馗到底长什么样，并没有一个确切的原型，钟馗只是一个虚构的人。 |
| C．传说中的“蓬莱”“瀛洲”“方丈”三座仙山就属于一个地理平台上水平展开这一思路所创造的神仙世界。 |
| D．从神荼、郁垒到大小熊猫、大头娃娃，可以得出一个结论：随着文明程度的提高，门神所具有的神秘力量并没有减少。 |
文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海经》。
神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎皇子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而变疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于在于史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将它看成史书了。
历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧就写了《<五藏山经>的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。
上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。
（摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
| A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。 |
| B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。 |
| C．王国维在《古今新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。 |
| D．历史学者对《山海经》有不同认知，《隋书·经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待。 |
| A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》。 |
| B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。 |
| C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。 |
| D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。 |
| A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。 |
| B．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。 |
| C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要。 |
| D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。 |
