1 . 阅读下面文字，结合图片，回答问题。
这里凤姐儿已带着人摆设整齐，上面左右两张榻，榻上都铺着锦裀蓉簟，每一榻前有两张雕漆几，也有海棠式的，也有梅花式的，也有荷叶式的，也有葵花式的，也有方的，也有圆的，其式不一。一个上面放着炉瓶，一分攒盒；一个上面空设着，预备放入所喜食物。上面二榻四几，是①薛姨妈，下面一椅两几，是王夫人的，余者都是一椅一几。东边是③，③之下便是王夫人。西边便是史湘云，第二便是宝钗，第三便是黛玉，第四迎春、探春、惜春挨次下去，宝玉在末。李纨凤姐二人之几设于三层槛内，二层纱厨之外。攒盒式样，亦随几之式样。每人一把乌银洋錾自斟壶，一个十锦珐琅杯。
大家坐定，①先笑道：“咱们先吃两杯，今日也行一令才有意思。”
1．我国是一个礼仪之邦，在古代，人们交往中的座次也是很讲究的。《红楼梦》第四十回有一场行酒令的活动，其中人物在藕香榭中的座次如图所示。其中位于①位置的是
2 . 阅读下面的文字，完成小题。
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中， 以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人， 美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质， 这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。
（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
1．下列民俗俚语不能体现“差序格局”所具有的伸缩性这一特点的一项是（ ）| A．同道相合，同行相顾。 | B．论旁人斤斤计较，说自己花好稻好。 |
| C．在家靠父母，出门靠朋友。 | D．姑舅亲，是嫡亲，打断骨头连着筋。 |
（1）你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来。
（2）村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。
（3）每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是他们从小就看惯了的。
①安土重迁 ②克己复礼 ③一表三千里 ④路见不平，拔刀相助
⑤羁鸟恋旧林 ，池鱼思故渊 ⑥ 日新月异 ⑦兄友弟恭 ⑧眉目传情
⑨人怕出名猪怕壮 ⑩鸡犬相闻， 老死不相往来
| A．①③⑤⑨ | B．②⑤⑦⑧ | C．①④⑥⑨ | D．②⑤⑧⑩ |
| A．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》以“言志”为主线，对人物的语气、表情、动作进行了简洁传神的描写，体现了孔子及四位弟子的各自不同的人生志向。 |
| B．《齐桓晋文之事》中，孟子通过亲切生动的举例，浅显恰切的设喻，明确犀利的语言，围绕“保民而王”的政治主张逐层展开，最终说动了齐宣王。 |
| C．《庖丁解牛》中，庄子借助庖丁解牛的故事，告诉梁惠王要“依乎天理”、“因其固然”，才能达到“保身”“养生”的目的，得到梁惠王的称赞。 |
| D．《烛之武退秦师》出自编年体史书《左传》，记述了秦晋联合攻打郑国时发生的一场外交斗争，表现了烛之武善于利用矛盾分化瓦解敌人的外交才能。 |
7 . “位卑未敢忘忧国，哪怕无人知我……”近来，一首融合京剧曲调和流行旋律的古风歌曲《赤伶》成为各大音乐排行榜的热门歌曲，更得到李玉刚等歌唱家的多次演绎。从十几年前虽然还未被冠以“古风歌曲”头衔的《青花瓷》，到当下旧词新唱的《琵琶行》，网络歌手、民间唱作人原创的《踏山河》等作品的风起云涌，这种风格的歌曲在一代代年轻人中始终未曾沉寂。
古风歌曲之所以能盛行，从内容上来说主要有三个明显因素。其一，古风歌曲满足了青少年对真爱的憧憬。青少年是流行歌曲的主要受众，正处于青春期的他们往往笃信爱情至上。古风歌曲的内容绝大多数是爱情主题或带有爱情元素。除了纯粹的爱情主题外，古风歌曲更多的是把爱情作为其中一个元素去润色情感。如方文山作词的《缘分一道桥》直接以演唱古诗开篇，霸气展现塞外战场的恢宏之气，其中融会着“谈爱恨不能潦草”的爱情观，更要以生死去证明。其二，古风歌曲充满对侠义精神的推崇。古风歌曲塑造了大量侠士，其中惹人注目的是在民族危机中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的优伶与侵略者一同烈火焚身的民族大义感人至深。这些歌词可以激起青少年追求自由生长、个性解放的情感共鸣。其三，古风歌曲的主题满足了人们情感宣泄的需求。“饮风咽沙”“枕风宿雪”等折射的是当下生存境况的不易；渴盼如英雄“长枪策马”“浪迹天涯”满足了现实个体在群体中想要突出自我的精神需求；推崇“美人画卷”“红楼斗酒”年少的鲜衣怒马是对青春的致敬，而歌词中隐约可见“青丝成灰”“冷月空对”是时光流逝的感叹，是只恐时不我待，无处挥洒热血的隐忧。
古风歌曲的风靡，还得益于其形式上符合流行音乐的创作传播规律。词语押韵、节奏明快，可以有效提升传播的到达率，也是流行音乐得以广泛流行的重要因素。而古诗词的简洁、精炼、押韵，一定程度上成了歌词创作的富矿。
主题上古风歌曲的创作往往选择古典文学中熟悉的故事、意境进行解构再造，语言上通过模仿文言的词语来提升内涵，营造氛围，通过个性的表达吸引眼球。优秀的古风歌曲很多有历史出处，它们改编自民间故事，传奇色彩浓厚。如《霸王别姬》等来自历史上的经典爱情故事，塑造的是社会认可的传奇英雄。古风歌词喜用成语来模仿古人表达方式，这样可以快速被听众理解并产生情感共鸣，演唱起来别有一番韵味。由于词作者的水平差异，有些作品则是带有古典词语的词语拼贴：如“折断月光”“叶黄退入长秋”等歌词读起来不通，断句混乱，丧失了古典诗词之美。虽然初听惊艳，但其表述或不明所以，或强行押韵，是用现代表达方式去强行模古的体现。如《盗将行》中“笑像一条恶犬”的表达就饱受诟病。这种批评并非是不尊重创作自由，而是此类歌曲的流行度、传唱度高，且主要受众偏年轻，所以让社会不能忽视这类歌词对年青一代文化积淀潜移默化的影响。
某问卷调查结果显示，百分之八十以上的学生表示听过或可以接受古风歌曲，半数以上的同学能够随口唱出喜爱的古风歌词。也有个别同学表示反感，主要原因是“伪古风”。所谓“伪古风”，其主要表现就是打着古风和传统文化的旗号张扬个性，歌词不注重叙事逻辑。前言不搭后语导致不易理解，或只是文言词汇的生搬硬套，甚至是生编硬造，忽视对原本古典诗词中“温柔敦厚”的诗教或文化精神的探寻。追溯古典艺术的源头，诗词歌赋发挥着“吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗”的作用。这些经典借助文字和声音传承千百年，历久弥新，刻印在民族精神和文化中，在后人心中激荡起层层共鸣的涟漪。分析古风歌词的特点，就是要针对问题引导背后的艺术创作趋势。
我国古典文化蕴含丰富的艺术资源，可以为当代的艺术创作提供源源不断的灵感。关键是如何挖掘、利用。当下，国潮奔涌，既有民间自发的古风歌曲创作，也有汉服文化热，还有以央视《中国诗词大会》《国家宝藏》《经典咏流传》等文化综艺类节目为代表的各主流媒体的创新之作。这些都是对古典文化的体认，是民族自信和文化复兴的物质表象。在这种大背景下，引导古风歌曲创作“去伪存真”，领悟传统文化，尤其是古典诗文中的精髓，用民族精神的丰厚滋养去破除流行文化的困境，不失为一种创造性继承、创新性转化。
（摘编自武玥《古风歌曲何以风廊》《光明日报》2021年7月14日，有删节）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．古风歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》，近来《琵琶行》旧词新唱，《赤伶》成为热门歌曲，说明古风歌曲未曾沉寂。 |
| B．很多古风歌曲改编自民间故事，传奇色彩浓厚，它们有历史出处，塑造的是社会认可的传奇英雄，所以才能成为优秀的作品。 |
| C．因为不注重叙事逻辑，或者前言不搭后语让人费解，或者生搬硬套文言词汇，甚至于瞎编乱造，古风歌曲也遭近半同学反感。 |
| D．出于对古典文化的体认，才有了民间自发的古风歌曲创作热、汉服文化热以及《国家宝藏》等文化类节目热的奔涌局面。 |
| A．古风歌曲中的“饮风咽沙”“长枪策马”“红楼斗酒”“冷月空对”等主题满足了人们突出自我、致敬青春等情感抒发的需要。 |
| B．部分古风歌词断句混乱，强行押韵，不知所云；只重感官，忽视古典美感。此观点忽视了古风歌曲受众为青年的现实。 |
| C．我国古典诗词发挥着“吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗”的作用。古风歌曲要追寻这一源头，进行文化精神探索。 |
| D．古风歌词需要借助文字和声音来传承经典，分析其词汇、韵律等特点，就是要针对古风歌词中存在的问题引导其背后的艺术创作。 |
| A．古风歌曲在内容上满足了当下青少年对爱情的憧憬，并通过对传统经典故事、意境的重构，赢得了当代青年们的青睐。 |
| B．古风歌曲流行是因为其节奏明快，注重押韵，并且契合青少年对侠义精神的追求，能够激起他们对个性、自由的追求。 |
| C．当代古风歌曲因满足人们的自我精神需求，其歌词充分借鉴古典诗词简洁、精练、押韵的特点而深受欢迎，广为流行。 |
| D．在内容上契合青少年心理，在形式上符合流行歌曲的规律，并从传统文化中汲取养分是古风歌曲风靡当下的主要原因。 |
8 . 阅读材料，完成各题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍：而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少，区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白：还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
（摘编自费孝通《乡土中国》之《乡土本色》）
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。
第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）
材料三：
乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。
党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要包装乡村，美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。
“新”思维、新改变，助推农民、农业、农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。
（摘编自中新网陈红《乡村振兴要靠“新”》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．所谓乡下人的“土气”，只是由于城里人认为他们种地谋生离不开土地而产生的。 |
| B．旱涝与战乱会使以农业为生的世代定居在乡村的基层人口形成流动，这也是乡土社会的常态。 |
| C．乡土社会的人们大都终老是乡，在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的特点。 |
| D．在“熟悉”的社会中，人与人相互信任，形成规矩，规矩在乡土社会是无可替代的。 |
| A．乡民是中国社会的基层单位，他们以种地为基本的生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开。 |
| B．在乡土社会中，乡民之间调节人际交往和人际关系的是彼此的熟悉和信任，而非法律。 |
| C．材料二是总分总的结构，其中二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度进行分述。 |
| D．只要乡村环境美化起来，乡村就一定会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 |
| A．现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 |
| B．中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，“同乡会”“同学会”则是乡土社会的“延伸”。 |
| C．现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘和血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范逐渐解体。 |
| D．在现代社会，传宗接代思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。 |
盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，这气象如旦晚才脱笔砚的新鲜，这也就是盛唐时代的性格。它是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。我们以为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，我们只能说属于人民的作品是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗的。屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。当然追求光明就会与黑暗面敌对，这原是矛盾的两面；可是作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是有所不同的。整个盛唐气象正是歌唱了人民所喜爱的正面的东西，这正反映了时代中人民力量的高涨，这也就是盛唐气象所具有的时代性格特征；它是属于人民的，它是人民所喜爱的，它是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。
盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化。因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比起《国风》来说要复杂得多，曲折得多，而唐诗反而与《国风》更为接近；这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。
李白《将进酒》：黄河之水天上来，奔流到海不复回……五花马，千金袭，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！如果单从字面上看，那么已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。
李煜《虞美人》：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜相；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的；它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗；这是基于对饱满的生活热情、新鲜的事物的敏感，与时代的发展中人民力量的解放而相伴成长起来的。它带来的如太阳一般的丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。
盛唐气象是一个诗歌时代总的成就，无数优秀的诗人都为这一气象平添了春色。它也是中国古典诗歌造谐的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那形象的飞动，想象的丰富，情绪的饱满，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。
（摘编自林庚《盛唐气象》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．作者认为，并非揭露黑暗的作品才有思想性，属于人民的作品也是有思想性的，而有思想性的作品不一定会有揭露黑暗的文字。 |
| B．盛唐时代，人民的力量高涨，喜欢歌颂正面力量的作品，比如李白的作品。因而，人民不喜欢揭露黑暗力量、保守势力的作品。 |
| C．李白《将进酒》中有关“万古愁”的文字，是对陈子昂《登幽州台歌》境界的发展，感情虽然沉重，但气象万千，充沛饱满。 |
| D．盛唐气象呈现出鲜明、开朗、深入浅出，以及飞动的形象、丰富的想象等特征，表明盛唐时代的作品思想性与艺术性高度统一。 |
| A．文章首先提出中心论点，然后从多个角度展开论证，最后总结论点，环环相扣。 |
| B．文章将文学作品追求理想和描述黑暗并举，分析两者的关系，具有辩证意味。 |
| C．文章将李白《将进酒》和李煜《虞美人》中的愁进行了对比，突出两者的差异。 |
| D．文章以王昌龄的诗歌为例，论证了饱满蓬勃、以小见大才是盛唐气象的特点。 |
| A．屈原带着光明的展望来歌唱，他的《离骚》表现出强烈的追求理想、追求光明的倾向，艺术风格与盛唐气象接近，是盛唐气象的渊源和先声。 |
| B．诗风深入浅出而气象蓬勃的盛唐时代，性情相对于战国时期更为平易开朗，因此盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代。 |
| C．李煜的《虞美人》中，描写愁的文字是名句，与李白的《将进酒》有相似的地方，但李煜《虞美人》中的相关文字境界不高，没什么可取之处。 |
| D．盛唐时代具有饱满的生活热情，对新鲜事物敏感，诗歌作品中，即使是千愁万绪也仍然开朗，这个时代的美学造诣就像太阳一般丰富而健康。 |
材料一：
“睡前拖延”是荷兰学者Kroese等人提出的概念，是指个体在可以自由选择的情况下，习惯性地推迟其预定的就寝时间的行为。这一概念在国内常被称为“晚睡强迫症”或“习惯性熬夜”。已有许多研究表明，习惯性睡前拖延带来的睡眠不足会导致激素异常和免疫力下降，使人们患糖尿病、肥胖症、癌症、心血管疾病、神经精神疾病和慢性感染等各种疾病的风险加大。
由于每个人的生物钟存在个体差异，所以其睡眠——觉醒节律也不同。睡眠——觉醒节律代表了个体对睡眠和清醒时间的偏好差异，表现为不同的睡眠类型。已有研究表明，个体睡眠——觉醒节律与睡前拖延存在关联。偏晚睡晚起型的青少年更倾向于推迟就寝时间，偏早睡早起型的青少年更不易于睡前拖延。偏早睡早起型的人更容易考虑他们行为的未来后果，采取更具策略性的行动，懂得延迟满足；而偏晚睡晚起型的人则更容易冲动和冒险，寻求即时满足，更看重眼前而不顾长远。
研究显示，睡前拖延特别容易发生在个体心理能量不足或自我控制力弱的状态下，因为决定去睡觉的时间点本来就是在一天结束时，而那时个体的自我控制资源通常都是比较匮乏的，所以往往会自我调节失败，不能按预期的时间去睡觉。
（摘编自李露孙慧敏《睡前拖延研究综述》）
材料二：
年长、年青两辈作息规律及认识比较
| 年长一辈 | 年青一辈 |
| 日出而作，日落而息，是规律 | 华灯初上，我的精彩才开始 |
| 按照中医养生来说，23点开始肝脏排毒，是子午觉的黄金时期 | 西医认为，人的生物钟不一样，只要整体睡眠时间够就行 |
| 遵守自然规律，天黑了睡觉，天亮了起床，这样才健康 | 根据个体习惯自定规律，我的时间我做主，适合自己就好 |
“萤火虫族”的六大特征
| 年轻化族群构成 | 因为职业选择和互联网影响，以90后、95后、00后年轻群体为主 |
| 主动熬夜 | 他们熬夜是工作或个人原因的主动熬夜 |
| 越夜越美，享受夜时光 | 习惯夜晚，享受夜晚 |
| 在夜间发光发热 | 在夜间，通过工作和消费切实为中国夜间经济发展创造价值 |
| 多样化夜间生活 | 夜间活动丰富多彩，有的在奋斗，有的在工作，有的在享受，各得其乐 |
| 不断扩大的“萤火虫部落” | 随着00后、10后互联网一代的成长，群体不断扩大，并形成独具属性的“夜间”社群 |
（摘编自《2020中国睡眠指数报告》）
材料三：
《2020中国睡眠指数报告》显示，国人平均睡眠时长为6.92个小时，接近六成的人每周熬夜超过3次，拥有深度睡眠的不到1/3，睡得晚、睡得短、睡得浅成为当代国民的三大睡眠现状。
一方面，城市化进程带来的光污染打破睡眠节律，职场、社交和社会阶层压力导致身份焦虑和群体孤独，失眠成为常态。另一方面，干扰睡眠的因素不断增长。根据中国互联网络信息中心数据，2019年我国手机网民达8.47亿。某科技公司数据则显示，中国人平均每天在移动设备上花费6.2个小时，信息传播的碎片化、娱乐文化的繁荣和对自由时间的把控欲让熬夜成为一种主动行为，呈现出明显的低龄化趋势。
“报复性熬夜”“解压式狂欢”是职场人在内心焦虑状态下带有证明性的自我宣誓，此外，00后和年轻妈妈也是“萤火虫族”中的典型人群。00后学生党娱乐学习两手抓，而年轻妈妈处于职场和家庭双重压迫中，在“工作+带娃”的模式下过着双面黑洞的生活，20％的人甚至发生天天熬夜的现象。
（摘编自《2020中国睡眠指数报告解读》，消费日报网）
1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）| A．“睡前拖延”是由荷兰学者Kroese等人提出，指个体在可以自由选择的情况下，习惯性地延迟自己预定的就寝时间的行为。 |
| B．睡眠不足会影响激素和免疫力水平，增加人们患上糖尿病、肥胖症、癌症、心血管疾病、慢性感染等各种疾病的风险。 |
| C．相较于晚睡晚起，偏早睡早起的人更倾向于从长远角度考虑他们的行为后果，采取更具策略性的行动，而不是寻求即时满足。 |
| D．决定去睡觉的时间点就是在一天结束时，因此这时自我控制资源比较匮乏，导致自我调节失败，引发种种睡前拖延现象。 |
| A．年长一辈秉持中医养生观念生活得更加健康，相对而言，年青一代按照个体的习惯自由安排睡眠时间是违背自然规律的。 |
| B．“萤火虫族”以90后、95后、00后年轻群体为主，00后学生党娱乐学习两手抓，年轻妈妈在工作和家庭双重压力下被动熬夜。 |
| C．“萤火虫族”的夜间活动丰富多彩，他们在或为工作而努力奋斗、或为享受夜晚生活而消费的同时，为我国夜间经济的发展做出贡献。 |
| D．近六成人每周熬夜超过3次，拥有深度睡眠的不到1/3，20%的人甚至天天熬夜。这反映了当代国民睡得晚、睡得短、睡得浅的现状。 |
| A．个体对睡眠和清醒时间的偏好差异 |
| B．个体心理能量不足或自我控制力弱 |
| C．干扰睡眠的因素不断增长，尤其是手机 |
| D．00后、10后互联网一代迅速成长 |
