1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

葛师傅

陆文夫

我的师傅姓葛，名字叫增先，五十八岁。总戴一顶瓦灰色的鸭舌帽，为的是遮掩了那一头斑白的头发。他总共有两个徒弟：一个是广德，一个就是我。

我自小欢喜听苏州评弹，而且居然学会了《水浒》中的几个段子。师兄广德便来鼓动我，说：“你何不把厂里的新鲜事情，编几段评弹？”

我说：“师兄，说书这一行，还有点窍门：你听武松打虎那一段，说起来多神！多险！那有个情节；眼前这厂里的事情，太淡。”

广德说：“这话不对，就说我们的葛师傅吧，他身上就有好材料。

“先对你说一段：葛师傅三十八岁那年，从汉口回到苏州。有个史老板，接下一宗大生活，替客户配一只大活塞。那时没有科学仪器测量，全靠一把大卡钳，手头上的功夫。照理，这样大的生活要到上海去做的，史老板想创招牌，硬把生活接下了。

“那活塞车了三天，最后一刀没人敢车了。史老板一急，把苏州一带稍有名气的车工都请到厂里。车工有句老话：“千刀万刀，最后一刀。”这最后一刀吃对了，就是正品，吃不准，就得报废。生活一废，史老板的招牌就碎了，车工的饭碗也得过河，没人敢落车。

“葛师傅站出来，拿起卡钳，量了个仔细。量完了，二话没说，把车床马达一推，拖板一摇，嗤溜溜地车了一刀，大模大样地说：“落车！”——活塞进汽缸，正好！

“从此，葛师傅到哪爿厂，哪爿厂就生意兴隆。葛增先这三个字，被人家喊成了活神仙！”我听了这段故事，来劲了，说：“这有点像松打虎哩！”

广德笑起来说：“你怎么老是武松打虎啊？当今的英雄不同了，葛师傅去年革新二十八项技术，这才是正文哩。以后有空，我慢慢说给你听。”

我把葛师傅这段故事编成评弹，题目叫“活神仙巧车大活塞”，果然大受欢迎。

……

去年九月，葛师傅开会去了。这时候，来了紧急任务，也是要配大活塞。我心里想，这下子可以显显葛师傅的威风了。我把任务交给一个车工，关照他说：“这最后一刀你别车，放着等葛师傅回来。”

葛师傅刚回来。车间里的人呼隆一下把他围在当中，有人直着嗓子喊：“快来呀，活神仙要表演啦！”

葛师傅被弄得莫名其妙，我说：“别听他们瞎起哄，有只活塞请你卡一卡。”

葛师傅听到活塞两字，眉毛动了一下，问：“生活急不急？”

“人家一爿榨油厂停工，几百人等着哩！”

“活塞有多大？”

我说：“和你二十年前车的一样大。”

葛师傅脸色一虎，说：“什么二十年前，快领我去看。”

我见师傅脸色不对，心里有点虚。说实话，这样紧要的生活，是不能当耍的。那些看表演的人，一个劲地喊：“快来呀，表演开始罗！”

葛师傅跑到车床跟前，立刻把袖管一捋，拿起卡钳就量。量完问我：“厂里有没有这么大的分厘卡？”

“货已经订了，还没来，最快也要三天。”

葛师傅责怪我：“你为啥一点准备不做，莽莽撞撞地干险事？”

我听了，肚皮里泛泡泡。你二十年前干得那么神奇，如今却非分厘卡不可了。用分厘卡算啥稀奇。

那些看表演的人，也和我一个心思。本想见识葛师傅的当机立断，干脆利落，没想到活神仙却磨磨蹭蹭！有些人熬不住了，嘁喊嚓嚓地议论起来：

“并不那么神嘛！”

“他过去跟资本家做，也不曾考虑嘛，是怕塌面子！”

葛师傅耳朵十分尖灵，抬起头来追问：“这话是哪个说的？你哪知道替老板卖命的寒苦？那辰光，你当我真是神仙？我是拎着饭碗碰运气啊！碰对了，我能在苏州多吃几年饭。碰不对，大不了再闯几个码头。如今能这么乱闯？损失工料还是小事，榨油厂几百人等着！停一天工要给国家造成多大损失？这不是个人的饭碗问题了！”

车间里鸦雀无声，只有车床在咝咝嘘嘘地旋转，铁器轻轻地碰击。天窗里突然射进耀眼的阳光，我才看清葛师傅严肃的目光。我忙劝他说：“那就等三天吧。”

葛师傅拧起眉头，翘起下巴，眯细着眼睛，停了一息说：“不能等。眼下正是新豆登场，榨油厂任务紧急。”

我说：“万一报废了，时间也差不多。”

葛师傅说：“通知翻砂车间，别把活塞的泥模毁了，随时准备浇第二只……”他把帽子一脱，现出一头斑斑白发。

旁边那些看表演的，肃静无声，好像在替葛师傅助劲，大家共担着一个责任。

紧要关头到了，见他满满地吸了口气，摆开八字步，把全身的力气都提到两只膀子上，屏住气，稳住劲。卡钳脚在活塞上轻轻地一探，跟着一挥手，高喊：“开车！”床飞舞起来了，车刀嗤嗤地切削过来，雨点般的铁屑，沙沙地四洒开来。工夫不大，一刀到头，大活塞完工了。我没等葛师傅吩咐，便吹响哨子，指挥落车。那一边，人们个个抢着活干，忙着向汽缸里装。只听见梆头梆梆梆三响，车间里一片欢叫：“正好！”

我的一颗心从喉咙里落下肚去。回头看葛师傅，才发现他上半身的衣衫全湿透了，眉毛上都吊着汗珠。

这以后，我花了三个夜晚，编了一段新的评弹，它受到了大伙儿更加热烈的欢迎。

1961年发表

（有删改）

文本二，

向评弹学习（节选》

陆文夫

我向苏州评弹学过不少东西，所以有人说我的某些短篇小说有点像苏州评弹。爱上苏州评弹，那是在我开始写小说之后。那时我为写小说而苦恼，而评弹带给了我各种启发。苏州评弹的语言很生动，很优美，很有表现力，可惜的是我不能用吴语来写小说，不懂苏州话的人看不懂，懂苏州话的人看起来也很吃力，何况吴语也和许多地方语言一样，许多传神之处无法用普通话加以翻译，只好吸收一些读音不同，字面能懂的方言，如“瞎七搭八”“滴溜滚圆”等等。

（有删改）

2 . 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。

小庭寒夜寄梦得

白居易

庭小同蜗舍，门闲称雀罗。

火将灯共尽，风与雪相和。

老睡随年减，衰情向夕多。

不知同病者，争奈夜长何。

酬乐天小亭寒夜有怀

刘禹锡

寒夜阴云起，疏林宿鸟惊。

斜风闪灯影，迸雪打窗声。

竟夕不能寐，同年知此情。

汉皇无奈老，何况本书生。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

美德伦理学是当代伦理学最重要的前沿理论之一。尽管这一学术概念的创立源自英美学界在20世纪中叶的讨论，但是，其中蕴涵的问题和思想旨趣却是当代伦理学理论亟待应对的内容。

经过半个多世纪的探讨，美德伦理学至今已衍生出幸福主义、情感主义、多元主义等主要分支。同时，借助与知识论、心理学、法理学的融合，它进一步发展出美德知识论、美德心理学和美德法理学等交叉前沿领域。总之，美德伦理学以美德概念作为核心，重新理解伦理生活与伦理知识的经验本质，重新构造道德行动与道德反应的心灵模式，重新确立人类本性与共同生存的自然样态。

然而，我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑。比如，很多人认为美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》堪称当代美德伦理学的代表人物和著作，可是，麦金太尔本人却拒绝承认自己是“美德伦理学家”；又比如，很多人因为看到美国哲学家纳斯鲍姆在古希腊悲剧中挖掘出不少有关美德的议题，便认为她开出一条新的美德伦理学路径，却没有注意到她认为“美德伦理学”这个概念多余。另外在内容上，我们不得不认真区分“历史形态的美德伦理学”与“理想形态的美德伦理学”，区分“作为思想运动的美德伦理学”与“作为思想观念的美德伦理学”；我们还需要认真对待美德伦理学的全球性，在中国、印度、拉美等文明类型中，在佛教、基督教、伊斯兰教等宗教类型中探寻不同的美德伦理学形态。

承认上述的美德伦理学的复杂性与丰富性，需要我们对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述。尽管这种描述是美德伦理学思想的一部分，但它却并没有充分解释美德伦理学究竟具有怎样的历史渊源。因此，对美德伦理学来说，一项必需甚至紧迫的研究任务就是，针对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述。这意味着，我们要把历史上曾经出现的各种以美德概念为核心的伦理学说筛选出来，加以如实地概括和连贯地叙述。我们不仅有必要回溯柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、休谟、尼采等西方哲学家的美德理论，考察印度文明、中东文明的美德观念，更有必要引入孔子、孟子、庄子、朱熹、王阳明等中国思想家关于美德问题的思考与反思。他们当然并不都是严格意义上的美德伦理学家，但他们的思想却可以被视为针对美德伦理学基本问题的不同回答，从而有助于为美德伦理学的当代建构提供丰富的思想资源。

不仅如此，美德伦理学的根本宗旨在于通过完美人格的刻画，从而揭示积极的人生状态，因此，对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握。在那里，我们反倒能够更加直观地看到人性的高贵或卑劣，更加具体地看到美德或恶德的演绎方式，也更加完整地看到伦理思想同整个人文知识系统的交互影响。一旦打开思路，不仅可以在西方的史诗或戏剧中有所收获，更可以在中国的各类文献——如《史记》这样的纪传体史书、《世说新语》这样的人物品评记录集，抑或《西游记》这样的通俗小说文本中发现关于美德的历史意识。

作为一种重视道德行为者的心理状态与行为语境的伦理学，美德伦理学还拥有更加饱满的现实关怀。比如，在涉及生物医学、人工智能、航天探索等科技前沿领域时，美德伦理学发挥着巨大影响力。比如，美德伦理学会关注在医药研发和医疗服务的过程中，行为者的道德推理与情感反应；会关注在人工智能的研制和运用过程中，开发者与被开发者之间的道德地位与行为模式；还会关注在太空科研乃至星际开发的条件下，人类面临的全新道德环境及其人性表现。概言之，科技的高速发展，在很大程度上指引着美德伦理学的未来方向。

然而，美德伦理学的未来指向不仅仅限于现实场域，它能否提升自身的知识含量，同样也影响到人们对它的关注和参与度。因此，美德伦理学需要进一步完善论证，提高自己的哲学思辨性。这意味着要将伦理学的讨论同存在论、知识论、价值论的研究结合起来，将道德哲学的命题同心灵哲学、行动哲学、政治哲学的发展结合起来。用美德的概念视角，贯穿伦理学内部的主要板块，打通哲学不同部门之间的深度联接。

作为一种与生活经验密切相关的知识与方法，美德伦理学对人类生活的未来样式的总体理解，将在更大程度上决定着它能否在未来的思想舞台占有一席之地。在这个意义上，中华文明传统以及我们目前正在推进的中华民族现代文明建设，将会通过美德伦理学的视域而获得更大的普遍意义与未来价值。

（选自李义天《面向历史与未来的美德伦理学》）

4 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

终南山下作

孟郊

见此原野秀，始知造化偏。

山村不假阴，流水自雨田。

家家梯碧峰，门门锁青烟。

因思蜕骨人，化作飞桂仙。

5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

世传沈征君画，多不传。余友王二樵，以画名江左。其为余画梅花，苍秀孤峭，有古士气。因自号“梅花和尚”，以方外自居。故其所作，类多佛像及诸鬼神，设色绝异，非复俗笔可拟。尝为余画《秋山听瀑图》仿大李将军设色净润而气韵生动。又尝为余写竹，风枝雨叶，潇潇飒飒，如闻其声。每与言画，殊有解会不能到者。余时方从京师南还，过济宁，晤二樵于汶上舟次。二樵出一卷索题，展之，乃泼墨写生，中有一鸟，威神意态，颇似朱顶鹤。余时已醉，日下夕阴，水波溶溶，望之，如在空濛间。因提笔纵书其后曰：“八大山人^①，南昌人也。往尝客高邮，与二樵友善。二樵尝言：‘山人画法，从口入，不在手出。’予诘之，颇不以为然。然见山人诗及字迹，脱略寒俭之状，不烦整栉，而精神炯然。久之，则沉深莽蔼，如见其人。其为画也亦然。以是知二樵之言非妄也。”

（节选自《尧峰文钞》，有删改）

材料二：

李营丘，以笔墨自适，意在笔先，挺然秀出，有气韵生动之感。其画山也，不用皴法，而见层叠；其画水也，不施矾石，而如声响。此非深得江山之趣者不能为也。

余尝观其画，皆天地自然之意，无一点人为强加。正如古人所云“出乎其类，拔乎其萃”者矣。盖李君之画，既得江山之姿，又兼笔墨之妙，使人观之，如在画中游赏，流连忘返。

余谓画者，莫贵乎得其意。若徒拘泥于形象，纵然纤毫毕现，亦不足贵也。李君之作，深得此理。其笔下江山，虽非世间所有，却令人心向往之。此乃画中之高境也。

昔人云：“文章千古事，得失寸心知。”画亦如此。观李君之画，知其用心良苦，用笔精良，真可谓“得其精髓，失其糟粕”者矣。

余每观李君之画，未尝不叹服其才情出众，技艺超群。而今之人，多急功近利，少有如是用心于艺者。李君之画，实为难得之珍品也。

（节选自苏轼《书李营丘山水图》）

【注】①八大山人：朱耷，中国明末清初的杰出画家。他的绘画以大笔水墨写意著称，并善于泼墨，尤以花鸟画称美于世。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

汉字形体演变的历史可以秦代为界限分为古文字阶段和今文字阶段。古文字阶段主要包括甲骨文、金文、战国文字和小篆；今文字阶段包括隶书、行书、草书和楷书。两个阶段的最大变化就是小篆到隶书的变化，通称“隶变”。

隶变，是汉字发展史上的一大飞跃，是汉字走向定型的标志。为什么这么说呢？第一，隶变之前的小篆，加上更早的甲骨文、金文、战国文字等，基本保留着汉字造字意图。古人为什么造一个字，这是可以通过字的形体来解释的。而到隶书以后，汉字的造字意图就难以寻找到了，因为隶书已经从根本上改变了汉字象形的特征。第二，隶变之前，汉字书写的单位是线条，这些线条圆转绵长；隶书之后，笔画形成了，这些笔画平直方折。现代汉字的点、横、竖、撇、捺、折、钩等笔画是隶书才有的。第三，隶变改变了古汉字的基本形态，从描摹客观物象而形成的篆体，变为抽象点画组合的隶书，汉字形体完成了古今转变的历史性变革，走出了古汉字书写效率低下的困境。

如“光、赤、尉、煎”等字，今天一般人几乎不知道这几个字其实都包含“火”的偏旁，但在小篆中却可以看到。小篆“光”字的构形是“人”上有“火”，表示手举火把，代表光明。《说文·火部》：“光，明也。从火在人上，光明意也。”《说文·赤部》：“赤，南方色也。从大，从火。”小篆“赤”字从大从火会意，表示大火那种红彤彤的颜色。小篆“尉”字是“熨”的本字。《说文·火部》：“尉，从上案下也。”大意是，“尉”是从上面按压下面，“又”（手）里拿着“火”，表示用火来按压、伸展丝帛。小篆“煎”字是形声字，“火”在下，为义符。《说文·火部》：“煎，熬也。从火，前声。”

又如“春、泰、舂、奉”等字，上半部分看起来一样，其实在小篆中完全不同。小篆“春”字的字形，上面是“帅”，表意；中间是“屯”，表声；下面是“日”，表意。字形用太阳升起、草木生长表示春天。小篆“泰”字的字形，上面是“大”（太），表声；下面是双手捧水，表示顺滑。小篆“舂”字的字形，上部是双手持杵，下面是“臼”，合起来表示捣米脱壳。小篆“奉”字，上部是一串玉石类的礼物，下面是三个“手”字，表示恭恭敬敬地将东西敬献给他人。所以要想了解清楚“春、泰、春、奉”的古代构形理据，不追溯到小篆是很难说清楚的。

汉字历史悠久，加上使用人数众多，除了文字系统的变化外，作为个体字符，也有使用中的变化，有一部分字在长期发展过程中产生了两种或两种以上的写法，如古今字。古今字如“莫一暮”，“莫”的本义是太阳落在草丛中，表示日暮、傍晚，后来“莫”字被假借作不定代词和否定副词，为了在书面语中不致混淆，就又在“莫”字上再加形符“日”，变成“暮”字来表示“傍晚”的意思，“莫”和“暮”就成了一对古今字。此外，从上古开始人们就有书写别字的情况，即所谓“通假字”。如“仓鹰击于殿上”中，“仓”通“苍”等。如果不知“禽”通“擒”，“擒”是“禽”的本字，把《史记》中“何为为我禽”理解为“为什么做了我的家禽”，就闹天大的笑话了。以上所说的几种情况都是汉字发展中出现的现象，对古籍阅读都会造成影响，需要加以重视。

（摘编自赵学清《〈说文解字〉传递的文化密码》）

材料二：

“简化”是汉字发展的主流趋势。汉字发展史一定程度上可以说是一部汉字简化史。汉字简化主要经历了三个阶段：隶变、楷书简化、繁体简化。隶变是古今文字的分水岭，把小篆的线条变成了基本笔画，提高了书写效率。楷书将隶书笔画的波折改为平直，形体由扁平改为方正。繁体简化通常是指将繁体字转换为简体字的过程。新中国成立后颁布的《简化字总表》是我国推行汉字简化的成果，实收2274个简化字及讠[訁]、饣[飠]、纟[糹]、钅[釒]等14个简化偏旁，不仅精简了汉字系统的字数和笔画，而且为人们确立了明确的字体规范。

20世纪初以来，汉字简化在保留汉字框廓的基础上，采用了整字替换、部件替换、部件简省、声符替换等方式。整字替换指对于结构复杂的字形，另造一个新字来替换，如以“灶”替换“竈”；部件替换就是用简单的符号替换原字形中的复杂部件，如以“汉”替换“漢”；部件简省则保留了一个字中最有特点的部件，而省略其他部件，如把“聲”简化为“声”；声符替换是以较简的部件替换形声字中的声符，如“遼”简化为“辽”等。无论是哪种方式的简化，汉字漫长的简化过程始终遵循汉字简化传统，即“约定俗成、稳步前进”。

简化提高了汉字的书写效率，但也造成了字体区别度的减弱，从而形成书写认读中易错的形近字，如“言”旁简化为“讠”后，与“氵”旁、“冫”旁、“扌”旁相近，形成多组形近字，如讯—汛、详—洋、话—活、请—清、谅—凉、诀—决、评—抨、译—择。

（摘编自章婷《汉字演变的两大推动因素》）

7 . 阅读下面的文字，完成小题。

儒家思想的建立

孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。

孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。

“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。

儒家思想中的“安人”与“安百姓”

孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。

四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。

孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。

孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。

     ①      

孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。

于是，儒家开始有了二元的分野。

荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。

在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。

荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。

       ②       

儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。

老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”出于“无”，一切都在流动中；在于则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。

（节选自许倬云《中国传统文化的精神》）