1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《中庸》慎独的前提是“道不可须臾离也”，也就是说在道面前人的言行都是敞开的，都是没有秘密的。《大学》讲究“正心”，心是知晓一切的，因而要诚恳。忏悔是佛教修行的一个重要法门，在佛教徒的修行生活中无处不在，可见人在佛面前是无法隐瞒过错的。在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我显露。
对于过错的认识，不同的文化和不同思想家会有所不同。如果认定人的生命本身就是过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，这样人才能成为神性的生命。《圣经》记载着亚当和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人与神的关系破裂，个人找不到依存对象，丧失了秩序和确定性等绝对尺度，此即人之“原罪”状态。人们对罪的界定不再依据行为是否违背某种道德或价值准则，罪不再是人们羞于道德的一种取向，而具有一种宗教和存在的意义。在西方文化中，忏悔观由道德选择的价值上升为一种对人的生存状态的思辨精神。
相比于西方的忏悔意识，儒家和佛教对罪过的忏悔意识有所不同。中国文化中缺乏西方的宗教精神和“原罪感”，中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有“犯罪”，更不必认罪，而人只需要为自己的过错忏悔。虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错，并不能说明孰优孰劣。忏悔的发生离不开内和外两种因素。外在的因素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，而发现自己的过错、自己的不足。忏悔总是涉及谦卑。但是单纯的外在对象并不一定能造成忏悔，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。一般来说，自我感知力强的人羞愧感强烈，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，忏悔意识也相对薄弱。但内外不是截然对立的，忏悔会导致自我谦卑感和对某种境况优越感的产生。
——支克蓉《中西方忏悔观再探》
材料二：
对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，对人和万物的爱，也具有高于一切的意义。这是一种博大而深刻的爱。它因为跨越了一般爱的狭隘性和局限性而臻达宗教的境界。这种爱，我称为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，因为，他不能容忍任何虚要的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的痛苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质。
俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫·托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄，令人赞叹的高度。
在托尔斯泰几乎所有作品里，忏悔伦理都是具有灵魂意义的精神力量。在他的作品中，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，是社会中高尚而纯洁的道德力量。他们中间，有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当作自己的责任。有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物。
但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。在《复活》里，西蒙松对玛丝洛娃的爱，则是毫无功利目的地实践了这种爱。他告诉聂赫留多夫：“我是把地当作一个很好的、少有的、苦难深重的人那样爱地的。我对地一无所求，只是非常想帮助地，减轻她的厄运……”当然，人在忏悔的过程中，都有可能产生一种自我肯定，自我欣赏的感觉。侠罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而流出的“泪水”，都是“坏的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”。这一事象体现了俄罗斯文学叙事中的忏悔伦理在道德上的彻底性。
——节选自李建军《忏悔伦理与精神复活一论忏悔叙事的几种模式》
1．对于材料一的内容，下列说法正确的一项是（ ）| A．不管中国还是西方，人因为无法隐瞒过错，所以必须选择忏悔这种方式进行自我显露。 |
| B．西方认为人生来就有原罪，所以人不管有没有违背道德或准则，都需要忏悔自己的罪过。 |
| C．缺少自我感知力的人不会有羞耻感，也就不会有改过的忏悔意识，因此这种人不会忏悔。 |
| D．东西方在忏悔意识上的最大差异在于二者对过错的认识完全不同。 |
| A．依据材料一，东方人没有“原罪感”，所以比西方人缺少忏悔意识。 |
| B．依据材料二，聂赫留朵夫流出的“泪水”是“坏的泪水”，他并未真正忏悔。 |
| C．依据材料一和材料二，若无过错没必要有忏悔意识。 |
| D．依据材料一和材料二，忏悔可以带给人心理满足感。 |
| A．材料一举《中庸》《大学》《忏悔录》，论述东西方文化都认为过错无法隐瞒。 |
| B．材料二作者提出“圣爱”观念，意在揭示俄罗斯文学忏悔意识产生的根源。 |
| C．两则材料都主要采用对比论证，材料一东西对比，材料二中作品主人公对比。 |
| D．两则材料都围绕“忏悔意识”展开，一个偏重文化观念，一个偏重文学表现。。 |
5．我们是否应该增强忏悔意识？请结合材料说明你的看法和理由。
2 . 阅读下面这首宋诗，完成小题。
书愤（其四）
陆游
山河自古有乖分，京洛腥膻实未闻。
剧盗曾从宗父命，遗民犹望岳家军。
上天悔祸终平虏，公道何人肯散群？
白首自知疏报国，尚凭精意祝炉熏。
[注]剧盗：强悍的盗贼。宗父：宗泽，南宋抗金名将，多次上书力主收复中原，未被采纳。
1．下面对这首诗的理解与分析，不恰当的一项是（ ）| A．首联用“实未闻”衬托出外族入侵的血腥场面，写出了战祸的无比惨烈。 |
| B．颔联对“宗父”追忆和对“岳家军”的期盼，表达了收复失地的强烈愿望。 |
| C．颈联“公道何人肯散群”句将希望寄于公道和人心，直接流露对统治者不满。 |
| D．尾联“祝炉熏”写年老无法上战场，但会祈祷神灵帮忙，爱国情怀始终不渝。 |
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展现象，1968年就提出农业起源始于边缘地带的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体的人口增加，社群终将分裂，部分群体不得不进入文化适应的边缘地带。为了生存，这些群体开始广谱利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以此为基础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。史前中国农业首先出现于山麓、小盆地区域，经历了从山麓走向平原的发展过程。我们熟知的适合农业的平原地带并不是农业的发生地，农业是从森林边缘地带开始的。这个地带是森林草原生态交错的地带，也是部分驯化作物祖先分布的边缘地带，尤其体现在水稻的分布上。野生水稻主要分布在热带地区，长江中下游地区是其分布的北部边缘。
在中国北方，农业起源的前奏是细石叶技术的起源，这种技术的过程是，以间接打击法生产形制标准的细石叶，然后将其镶嵌粘接在骨、角片的凹槽处，组成矛、刀等不同类型的工具。细石叶标准化程度高，轻便易携带，用途广。此后华北地区一系列遗址的考古发现表明，该技术的出现就在末次盛冰期的到来前夕，即距今2.6万年前后。
除了这两个现象之外，早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖先原本生活在热带雨林环境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是随后出现的气候变化，让部分地区变成了热带稀树草原。对于人类祖先而言，这就是边缘环境，他们不得不改变体质以便适应，发展更好的直立行走姿态，减少阳光下曝晒的面积；以出汗的形式，更高效地散热。同时，旱季时为了利用埋在地下的植物根茎与死亡的动物，发展出挖掘与切割工具，人类从此走上了文化适应的道路。按照“撒哈拉泵”假说，当气候适宜的时候，撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变干，他们又被迫离开。部分人群无法回到原处，向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲，正是边缘条件造就了人类的扩散。
（摘编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》）
材料二：
当今世界正处于百年未有之大变局中，各国与国际体系的互动在经历“双转型”。一方面，当前，国际关系处于不断变化之中，国际体系和国际秩序正面临调整，各国受国际机制的制约；另一方面，国际力量对比发生深刻变化，许多新兴经济体正在充分利用其影响力，寻求调整国际规则和创建新的国际机制。一直以来，“中心-边缘”理论以中心和外围的结构要素为基础，其所在的不同位置指向其不同功能，并用于解释发展的动力结构，被运用于阐释国际关系与全球结构的发展问题。该理论的代表人物多斯·桑托斯、萨米尔·阿明、沃勒斯坦，都在以下几个方面达成共识：由于劳动分工不同，“中心国家”同“边缘国家”间存在不平等的结构，彼此具有支配与依赖的关系；在不平等的结构基础上，“中心国家”借由其政治及经济上的优势对“边缘国家”进行剥削，并以此将自身危机转嫁于“边缘国家”。
自 2013 年以来，“一带一路”逐渐从理念转化为实践，从愿景转变为现实，取得了丰硕的成果，实现了良好的发展态势，开辟了一条造福世界的“发展带”、惠及各国人民的“幸福路”，为应对新冠肺炎疫情和世界经济挑战、实现共同繁荣发展注入更强劲的动力。 因此，从“中心-边缘”论的视阈探讨“一带一路”沿线国家的动力发展具有积极意义，这既顺应了国际体系转型潮流和国家角色变化的历史背景，又为超越传统“中心-边缘”体系提供了基于中国自身发展经验和价值理念的切实性方案。
近代全球化开端于资本主义在全球的扩张，其“中心国家”处于优势地位，拥有更强的能量和实力，从而使其具有更大的全球化规制的制定力，其主要资本主义国家是全球化的积极推动者，一方面以原有资本为核心驱动力，另一方面力图构建统一的市场、规则、相关技术标准和人力配置模式。进而形成全球一体的规制体系。这种刚性的规范体系一旦形成，其他国家和地区则自动成为全球化发展的被动卷入者，他们不得不使用统一的通用标准，以保障社会市场体系的正常运行。对此，马克思、恩格斯指出：“正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”全球化轨道已经建成，各国参与全球化的前提是接轨既定的规则。相对而言，处于高势位置的“中心国家”，在各个方面持续输出与影响处于“边缘”的其他国家，巩固其中心位置与规制权力。在以实力为核心的“伞状型”架构下，位于边缘的许多国家根本没有选择的余地，自然接受或被迫学习在国际社会中生存与发展的体制和法则，逐渐延伸到政治、经济、文化等领域，进而构建为一种国际秩序。
在全球化的新浪潮中，世界经济进入深刻转型期，“一带一路”倡议全面铺开，深入实施，国际规则处在推陈出新的历史拐点，国家间、地区间围绕国际规则制定权展开新的竞争。而区域全面经济伙伴关系 （ RCEP ）、跨太平洋伙伴关系协定（ TPP）、“一带一路”等都是对现有区域治理规则和体系的完善。但全球规则体系本质上仍由发达国家主导，以新兴大国为代表的发展中国家在新一轮地区经济合作的潮流之中面临着巨大的挑战与机遇。“一带一路”沿线国家是掌握提升全球规制性话语权和主动权的重点区域。中国与“一带一路”沿线国家成功开展经济合作的新范式无疑将在未来全球制度体系的制定中占有一席之地，特别是对新型地区合作机制的追求。“一带一路”倡议始终坚持共商共建共享，始终坚持开放透明包容，不同国家和地区之间在具体合作中因地制宜，尊重和照顾不同国家的国情特点和实际需要，有效避开“中心国家”权力主导的规则体系，制定适合新兴国家利益需求的规则机制。“一带一路”作为一种发展导向的国际合作倡议与实践，不仅是对既有国际制度加以适时的补充与革新，也是弥补现有国际合作机制对“边缘国家”制度支持的缺失与不足，这有利于提升“边缘国家”在国际规则体系重塑中的话语权和影响力，更有利于指向一个真正多元主体的多元、多维世界。
（摘编自黄佳家《“一带一路”理论对“中心-边缘”理论的超越思考》）
1．下列对材料里有关概念的理解，不正确的一项是（ ）| A．“撒哈拉泵”是一种形象化的假说，随着气候变化，生活在沙漠边缘的人类进到或逃离撒哈拉沙漠。 |
| B．“双转型”指各国既在国际机制的制约下面临调整，也在寻求调整国际规则和创建新的国际机制。 |
| C．“中心国家”特指拥有更强的能量和实力，从而具有更大的全球化规制制定力的资本主义国家。 |
| D．“全球化”开端于资本主义在全球的扩张，其主要资本主义国家力图构建全球一体的规制体系。 |
| A．1968年就有学者提出了农业起源始于边缘地带的观点，史前中国农业首先出现于山麓、小盆地区域，经历了从山麓走向平原的发展过程。 |
| B．细石叶技术促进了农业的起源，将形制标准的细石叶镶嵌粘接在骨、角片的凹槽处，组成矛，万等工具，标准化程度高，且轻便易于携带。 |
| C．“中心-边缘”理论被运用于阐释国际关系与全球结构的发展问题，以中心和外围的结构要素为基础，其所在的不同位置指向其不同功能。 |
| D．在以实力为核心的“伞状型”架构下，边缘国家应该没有选择余地，只能接受或被迫学习在国际社会中生存与发展的体制和法则。 |
| A．人类灵长类祖先跟野生水稻原本都生活在热带环境中，但是随着气候的变化，水稻随一部分人类灵长类祖先扩展到热带之外。 |
| B．从“中心-边缘”论的视阈来探讨“一带一路”，可看出切实性的中国经验和顺应潮流的中国理念可超越传统的“中心-边缘”体系。 |
| C．全球化轨道既然已经建成，各国要参与全球化就只能永久地接纳“中心国家”所制定的规则，容忍“中心国家”的规制权力。 |
| D．对“边缘”的作用，材料一认为“边缘”可以促进人类走上文化适应的道路，材料二却反对让“边缘国家”离开全球一体化体系。 |
5．“一带一路”对“边缘国家”有哪些帮助？请根据材料简要回答。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
骑 马
梁 衡
我与马最亲密的一段接触是在大学毕业后到农村去劳动的一年。在内蒙古河套，那是个半农半牧，又以农业为主的地区。农村除种地用马，又多养了一些马，所以不像中原农区对马管得那样严格，干活时牵之于地，收工后系之于槽。这里的马相当自由，大部分是不干活的游走之徒。少量干活的也是一收工就摘掉笼头脱缰而去。于是常有大量的散马，在村外的沙滩上或收割过的庄稼地里幸福地撒欢、嘶鸣，有一口没一口地伸长脖颈吃着地上青草。
自从上年来村落户，已经与村民混得很熟了。一天，马倌小李子，突然问我们敢不敢骑马?“敢！”我们七八个男女生齐声答道，并踊跃地举手，要求给一匹马。马的骑法有两种，一是骑鞍马，就是整齐地备上鞍子，套好笼头，手握缰绳，双足踩蹬，这是正规骑法。逐有一种野路子，就是什么也不要，人骑马上，手抓马鬃，乘风而去。一般放马的人特别是男孩子惯用此法，俗称骑光背马。但是当地土话叫骑“产”马。这个字该怎么写，没有人去考证。这个“产”马的“产”直到多年后我才在一本旧字典里查到，应写作“骣”，也是这个音，释义为：“骑马不加鞍辔。”就是骑光背马。这使我大吃一惊，这么一个偏僻的方言竟上接千载，直通古文，有一种深山藏古寺的意境。
等到你基本上能驾驭马让它开走时，也有两种情况。一是马走慢步，或碎步，四个蹄子前后交错地踏行。步子走得好的马被称为“走马”，人坐其上稳如坐轿。二是马慢跑，直至飞奔起来。当地的孩子称之为“抹奔子”。这也是一个极形象又专业的方言。“奔子”好理解，奔腾之意。妙在这个“抹”字上。因为马奔腾起来后，你的双手抓着马鬃或缰绳，像是在顺着马的长脖颈从前往后来回抹动，十分传神。我从一听到这三个字就立即在脑子里把它写了出来。待我们能初步掌握了马时，小李子和他的伙伴们就大喊：“抹奔子！抹奔子！”意即让马跑起来，飞起来。这时马就不是四条腿交错着地了，而是像饿虎扑食一样，两前腿齐向前扑出，刚一落地后两腿又跟上来点地弹出，波浪式飞跃。这才是骑者最享受的时刻，人如在浪尖上荡滑板，一波接着一波；如雄鹰展翅，上下翻腾。难怪西方的神话总是给马的两肋和天使的腋下加一双翅膀。但这里说的是理想状态，是熟练的骑手。作为新手只是稍微有了那么一点点感觉，自己惊喜，而且还付出了巨大的代价。
原来，人的屁股与马背是一对矛盾。你向下压它，它就向上顶你。静止时这矛盾还不明显，马一颠起来，就把人弹了上去；人再落下来，屁股就重重地摔在马背上，就这样来回对撞。而马背是什么?就是一条硬硬的大脊梁骨。李贺写马诗云：“向前敲瘦骨，犹自带铜声”，它硬如铁、窄如刀，就这样一下一下地砍在你的屁股和尾椎骨上，这怎么受得了，所以正规的骑马一定要备鞍子。而骡骑的要领是必须人马一体，就像有什么东西把你和马粘在一起，人即马，马即人，永是上下一起动。这时二者已不是一对矛盾，而合为矛盾的同一方，共同去对付另一方——大地，或踏地而行，或点地而飞。而这个任务，人就不必管了，交给马去完成，它天生就是干这个的，你就坐享其乐吧。耳边呼呼秋风过，眼观四野花草香。但这种人马合一的状态要非常纯熟的骑手才能做到，或者如小李子这样从小和马一起玩大的孩子。
那天我们痛痛快快地“抹”了一回“奔子”，可是到了晚上就甜尽苦来，乐极生悲。先是腰和两腿酸痛，因为骑马的时候双腿要用力夹紧马背，腰也前后晃动扭曲。这还是其次，最难堪而又难言的是，屁股连同尾椎骨经马背这把“骨刀”上下地砍剁，晚上退下裤子，已是皮破肉绽，渗出血水，火辣辣地疼。四个人在炕上辗转反侧，喊爹叫娘。一边又窃笑着，猜想现在后面院里的那四位女生，又该如何?聊着，聊着，大家联想到我们现在的处境，忽然觉得我们就是一群骡马。人靠衣裳马靠鞍，我们本来以“骣马”之身入学，经过五年的大学教育，毕业时学校都给配了不同“鞍具”：天文、生物、化学、历史、建筑………等等。但一出校门就一律被摘鞍除蹬，不分专业，不问对口，轰到这黄沙窝子里来与草木共生同乐。这样想着又不觉悲从中来。于是再不多想，就说：睡觉！睡觉！迷迷糊糊不觉东方之既白。
第二天，我们碍于面子照样出工，只是走起路来一瘸一拐。村里几个调皮的男人故意追着女生问：“大学生，昨天的马骑得过瘾吧。”我们就连忙大声喊：“队长，今天派什么活?”这种难言之痛，大约过了一周才慢慢康复。但我们还是照骑不误，西风骏马本无价，秋风黄沙皆有情，天赐之乐何能放过。而且臀底功从磨砺出，骑马乐从苦中来，之后也就渐渐痛少乐多了。套用李白的语：人生得意须尽欢，莫使好马骑无人！一年后政策落实，劳动结束，男女同学都分数各地。只知多年后这中间出了一位天文学家、一位中学校长，余皆未能细考。
那次骑马之后过了三十年，我到四川九寨沟又得了一次骑马的机会。主人是一个下海文人；先做汽车生意，玩腻了钢铁的“宝马”“悍马”，又来做山水旅游，就自己买了一匹有血有肉、红鬃白蹄的真宝马，金辔银鞭，豪华一回。那天他邀我们同登青、甘、川三省之交的一座山头，遥望黄河从天际而来，在茫茫草地上划过它出世以来壮美的第一湾，龙蛇一道，闪烁明灭。顿觉风展衣袖，天地入胸，欲扶摇而去。回程时，主人将他的宝马借我一骑，我踩蹬翻身，一抖缰绳，顺着弯弯的山道直冲而下。耳旁风声呼呼，绿树花草倒退而去，我又找回了当年“抹奔子”的感觉。
（有删改）
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．内蒙古河套地区有大量的散马，这里的马相当自由，大部分是不干活的游走之徒，既表达了对自由生活的向往，也交代了有骑马机会的原因。 |
| B．马倌小李子在文中就像一面镜子，可以用野路子方法骑马，让城里来的大学生羡慕，还热情鼓励大学生“抹奔子”，开朗单纯而不会“悲从中来”。 |
| C．当村里几个调皮的男人故意追着女生闷骑马后的感受，我们感觉到了蔑视，就连忙大声喊：“队长，今天派什么活?”一副青春不服输的样子。 |
| D．一年后政策落实，多年后同学中出了一位天文学家、一位中学校长，其他的乏善可陈，那个时代人才的培养与成长不被重视，作者感到惋惜。 |
| A．本文大量使用仿词与仿句，有时还故意改动成语和名句，幽默风趣，读起来饶有兴趣。 |
| B．文中虚写了四位女生，进一步强化了“抹奔子”对身体的伤害程度，也颇具青春气息。 |
| C．登上青、甘、川三省之交的一座山头时看到壮美的景象，情景交融让作者不禁要骑马。 |
| D．全文句式整散结合，书面语与口语交替，语气节奏随父意跌宕起伏，足显用语的功力。 |
4．作者运用不同的艺术手段来描述“抹奔子”，赋予了“骑马”不同的含义，请结合全文简要分析。
5 . 阅读下面这首宋词，完成下面小题。
浣溪沙·翠葆参差竹径成
[宋]周邦彦
翠葆①参差竹径成，新荷跳雨泪珠倾。曲阑斜转小池亭。
风约帘衣归燕急，水摇扇影戏鱼惊。柳梢残日弄微晴。
【注】①翠葆：原指帝王仪仗的一种，这里形容竹子的青翠茂盛。1．下列对这首词的理解和赏标，不正确的一项是（ ）
| A．上片的最后一句是过渡，“小池”既是上句“新荷跳雨”的补笔，又是下片“水摇扇影”的优线。 |
| B．词的上片用“转”写出池边小亭栏杆的曲折多姿，下片以一“弄”学写出了柳梢随风曼舞的娇柔。 |
| C．整首词随雨布景，对雨来、雨停之景进行刻画；旨在描绘一个青翠欲滴、蜿蜒曲折的郊外竹径。 |
| D．词人以新颖的构思和灵巧的笔触，描绘乃一幅情趣盎然的池景图，创造出清新优美的意境。 |
6 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
老樵
【宋】吕南公
何山老翁鬓垂雪？担负樵苏清晓发。城门在望来路长，樵重身羸如疲鳖。皮枯亦复汗淋沥，步强遥闻气呜咽。同行壮俊常后追，体倦心烦未容歇。街东少年殊傲岸，和袖高扉厉声唤。低眉索价退听言，移刻才蒙酬与半。纳樵收值不敢缓，病妇倚门待朝爨。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．诗歌以问句开篇，避免了平铺直叙；老人“鬓垂雪”的特点呼应诗题中的“老”字。 |
| B．全诗以老樵口吻叙事，叙述中充满感情；各事件叙述以时空变化为顺序，条理清晰。 |
| C．诗中善用对比手法，老樵与街东少年的对比，突出了老樵的卑微特点及卖樵的艰辛。 |
| D．诗中的细节描写，如少年的“厉声唤”、老樵的“退听言”等，增强了叙述的生动性。 |
7 . 阅读下面的文字，完成小题。
拿大
李永生
瘦小枯干、弯腰驼背的满三爷站在佟东家面前时，就又把腰杆儿向上挺了一下。刚才，站在佟家漆黑的大门前，他便有意把佝偻的腰努力挺了挺，还把右手攥成拳头，轻轻敲几下后脊梁，这似乎触动了他背上什么机关，他矮小的身材便高了一些，身体也直溜了一些。这时他咳嗽一声清清嗓子，一只干枯的鸡爪似的手抓住门环，力度说大不大说小不小地啪啪叩几下。
门房打开门，见是一位干巴老头儿，看穿戴打扮，像是乡下人，可那神态却并不胆怯，反而还有那么点儿气宇轩昂的劲头。门房有点儿捉摸不透，请来了管家，管家问明眼前的小老头儿是主人的亲戚后，便叫他立等，返身去禀报东家。
东家佟大喜淡淡说声：“哟，他来了？”
绕过花砖影壁墙，佟老爷挺着腰杆儿随着管家走。
佟家真是气派，迎面高脊瓦房，院中青砖铺地、游廊环绕。满三爷环视四周，那腰杆儿就要不由自主地弯下去，这时却见佟家主人佟大喜正从堂屋踱出来。满三爷忙把腰又挺一挺。
佟大喜出堂屋门，朝满三爷拱拱手，说声：“哟，老姑父，来了！”不等他回话，就拐向挂在廊柱上的几笼鸟，嘴巴噘起来啾啾地逗那只画眉。
满三爷只当是佟大喜是专门迎接他，会马上客客气气把他让进堂屋，谁知佟大喜竟是这样不咸不淡，就有些尴尬。不过满三爷很快调整了自己的神态，不紧不慢地跟过去，眼睛也望着那几笼鸟，似是自言自语又似跟佟大喜说话：“鸟是好鸟，就是话少！”说完背起了手，歪着脖子看丝瓜架上的丝瓜花，还用手指轻轻弹一下花瓣儿。
“请吧，老姑父——”佟东家开口了。自己先踱回堂屋。满三爷把眼光从一朵丝瓜花移向另一朵，又抬起脑袋望望天，这才不紧不慢地跟了进去。
满三爷的确是佟东家的老姑父！
这位老姑父，有个秀才功名，在县衙里当了几天差，后来清朝完蛋了，他回到家却是百无一用，做生意怕有辱他读书人的斯文，庄稼活儿又懒得做，日子越过越穷。老姑也只能跟着他吃糠咽菜。本事没有，却驴倒架子不倒，话说上联，办事拿大，年轻时如此，如今腰弯背驼，仍觉高人一等，见谁都吊着个脸子。佟大喜心里挺看不上这位老姑父。
满三爷知道自己不招他这个内侄待见，也就极少来走动。今儿来，是实在绕不开了，有事相求。
可得有个求人的态度啊！你那一副老腰早就弯成了虾米，今儿来低头求人，却还昂首挺胸的。佟东家知道他是故意拿大，能不气吗。
茶端上来，满三爷和他没话说，他也不急着说话，就那么噗噗吹着茶叶沫子喝茶。
好歹也要备壶酒，摆几个菜，气归气，这亲戚可是实打实的。
佟东家就想戏耍戏耍这位老姑父，在他面前自己也说回上联。
“吃吧。”他用筷子挑了块肥肥的五花肉夹到满三爷盘子里，“这块肥。老姑父整天也是大鱼大肉的吧！”
“非也，常啖鱼肉，肠胃岂能受得了？该食素则食素。”老姑父又把那块肥五花肉夹回了盘子，挑了块小些瘦些的夹过来。
“老姑父喝酒，洞藏二十年‘三坡老烧’。”
“嗯，还行！”他嘬一口，咂摸一下，“酒尚好，温一下就更好了！”
佟东家心里那股气就滚滚上来了。
“我记得老姑父的腰早就弯了，背也驼了，今儿个咋又挺起来了？硬挺着不累？”这话硬戳戳捅人肺管子。
“何来硬挺？船到桥头自然直。”回答得也是巧妙。
几个回合下来，老姑父完胜。
佟大喜能服？
满三爷被安置在跨院厢房住。
满三爷被管家送进屋，管家一走，腰杆儿忽然一下子就变回了虾米，身子一软，倒身侧卧到床上，后脊梁火辣辣地疼。
这时候的佟东家用舌头舔破后窗户纸，正一只眼往里瞄着捂着嘴笑呢。
第二天，满三爷重新挺起了腰杆儿，而且，开口求人了。
满三爷眼睛并不直视佟大喜，那语气也是不卑不亢，倒不像求人办事，更像是谈互利互惠的买卖呢。“贤侄啊，你三表弟大婚在即，我一时手头紧巴，先从你这里拆兑一百个大洋，利息你定。”
“好说，我的亲表弟，那还不好说！”佟东家痛痛快快地答应了。
如此痛快，一定令满三爷始料不及。
此时的佟东家偷觑着老姑父，等待他脸上现出某种吃惊或者感激的表情。
可满三爷竟是一副波澜不惊的样子，只是淡淡地说声“如此甚好”，还慢悠悠地探过身子拍了拍佟大喜的肩膀。
佟东家呵呵一笑，喊过管家：“走，咱去给老姑父取钱去！”
管家意味深长地脆脆答应一声：“好嘞——”
佟大喜和管家带满三爷来到香堂，里面黑咕隆咚的，管家点着蜡烛，搬开一座佛像，露出一扇上了锁的暗门。管家掏出钥匙，打开门。满三爷借助烛光望去，见是一条向下倾斜的半人高的地道。管家指着说：“过了这条地道，东家的银钱在库里藏着，任老姑父拿。”
我等着，你去取吧，我是外人，怎么能进别人家的金库。”
“哎，老姑父怎么是外人呢，您是我的亲姑父。”佟东家说话了。
满三爷低头伸着脖子望了望，就想弯腰前行，但他似乎又悟出了什么——大喜这小子，这是让我俯首称臣呢！又一想，既然我这腰杆儿挺起来了，怎么还能弯下去。
满三爷忽然说：“管家，给我找个小板凳。”
管家不解。
“找去！”佟大喜想看看这个老姑父想干啥。
管家颠颠地跑着拿来一个小板凳。
满三爷把小板凳放到地上，面对洞口坐上去，腰杆儿依旧挺着，一只手从裤裆拉住板凳，脖子朝前探一下，屁股欠一下，向前拉一下，呱嗒呱嗒进洞了……
满三爷揣着大洋，被管家送出了门。
满三爷回头对管家一笑，说：“人走下坡路，就得低三下四？腰杆挺一挺，有啥亏吃？”说着，冷不丁拍一下管家的虾米腰，管家下意识地把腰杆儿挺了一下。
满三爷搭上一句：“我睡觉那间屋子后窗户纸，被猫舌头舔破了。黑夜风大，该糊上了！”
（有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．满三爷上门来，在门人禀报和二人相见时，佟大喜都“哟”了一声，前者是略感意外，后者是假意客套。 |
| B．满三爷是来借钱的，但却多次“有意把佝偻的腰”努力“挺起来”，滑稽的行为是为了掩饰内心的虚弱。 |
| C．满三爷为了“读书人的斯文”不愿意经商，也不愿意做庄稼活，最终还是落到了要放下斯文求人的田地。 |
| D．满三爷开口借钱，佟大喜立即就答应了，并非顾及二人的亲戚情分，而是带有进一步戏耍老姑父的心思。 |
| A．开头描写满三爷在佟家门前清嗓、“抓住门环”“力度不大不小”地敲门等动作行为，细腻地刻画了人物复杂的心理。 |
| B．“酒尚好”“大婚在即”等文言味的语言，在佟大喜口语化、市井味的表达衬托下，凸显了满三爷的迂腐和虚荣。 |
| C．明明是“干巴老头儿”“乡下人”的形象，却有“气宇轩昂的劲头”，对比手法的运用，立即就让人物饱满鲜活起来。 |
| D．文中丝瓜花这一物象，“说上联”“拿大”等方言俗语，“鸡爪似的手”“虾米腰”等比喻，增添了小说的乡土气息。 |
4．“拿大”的满三爷与“站着喝酒”却“穿长衫”的孔乙己有何不同？请简要分析。
8 . 阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不
苏子愀然，正襟
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
（节选自苏轼《赤壁赋》）
材料二：
秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之。
初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，
又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波，见湾确，思可小泊。然且行。过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中。或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君，恍惚如可问者。
又北，入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。
既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。
（节选自吴敏树③《君山月夜泛舟记》）
【注】①费甥、坡孙；吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。“开”与下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。③吴敏树；湖南岳阳人，清道光十二年举人，后辞官专治古文，中国样湖文派的创始人。
1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。云起A船侧B水上C滃滃然D平视之E已做F横长G状
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）| A．绝，意为断绝。与《劝学》中“而绝江河”的“绝”字义不同。 |
| B．横，意为横执。与《梦游天姥吟留别》中“天姥连天向天横”的“横”字义相同。 |
| C．材料中画横线句子“正襟危坐”和“开上人指危崖一树”中的“危”字义不同。 |
| D．次第，意为一个接着一个，表示迅速和众多。而《声声慢》中“这次第，怎一个愁字了得！”的“次第”是光景，状况的意思。 |
| A．材料一“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。 |
| B．材料一意象连贯，结构严谨。景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。 |
| C．材料二以泛舟的线路为顺序来进行记叙的，看去似乎是信笔所至，而实际上却讲究剪裁的功夫。 |
| D．两个材料题材颇为相近，但在风格和章法上有所不同。材料一行文豪健，侧重于议论；材料二则沉郁顿挫，侧重于表达一种静穆幽深的境界与情趣。 |
（1）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
（2）山后无居人，有棚于坳者数家，洲人避水来者也。
5．请简要分析两则材料中“水”“月”所寄托的作者情感。
9 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
南溪早春①
杨万里
还家五度见春容，长被春容恼病翁。
高柳下来垂处绿，小桃上去末梢红。
卷帘亭馆酣酣日，放杖溪山款款风。
更入新年足新雨，去年未当好时丰。
【注】①本诗是作者晚年退职家居期间所作。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．诗题点明地点和时间，给人以万物复苏之感，奠定了本诗的基调。 |
| B．颔联“垂处绿”“末梢红”写出了春天到来时柳树、桃树的显著变化，体现了“动人春色不须多”的特点。 |
| C．诗中展现了家乡的人们在早春暖日和风中的居室及出游活动，传达出融洽的春意。 |
| D．本诗借景抒情，与白居易的《钱塘湖春行》一样，有着对早春景色的喜爱之情。 |
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
山地回忆
孙犁
那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。
我每天到河边去洗脸，河里结了冰，我登在冰冻的石头上，把冰砸破，浸湿毛巾，等我擦完脸，毛巾也就冻挺了。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄的落在河对面的山坡上。我又登在那块石头上去，砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：
“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”
这声音是那么严厉，我听了很不高兴。这样冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说：
“离着这么远，会弄脏你的菜！”
我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”
“你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。
十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。
不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！”
她冷冷地望着我，过了一会才说：“你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！”
我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，这么一条大河，哪里就能把我脸上的泥土冲到你的菜上去？现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？”
“怎么办，我还得往上走！”
她说着，扭着身子逆着河流往上去了。登在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。
我哭不得，也笑不得，只好说：“你真讲卫生呀！”
“我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷刷干净！”说着就笑的弯下腰去。
我也觉得好笑。可也看见，在她笑着的时候，她的整齐的牙齿洁白的放光。
“对，你卫生，我们不卫生。”我说。
“那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，也尿泡，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。
“这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。”
“什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”
“也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我们总是要打下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲，当时觉得这样讲了以后，心里很高兴了。
“光着脚打下去吗？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。
我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？”
“说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？”
“哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”
“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。”
她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子，冻的发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。
第五天，我穿上了新袜子。
女孩子的父亲是个生产的好手，现在地里没活了，他正计划贩红枣到曲阳去卖，问我能不能帮他的忙。部队重视民运工作，上级允许我帮老乡去作运输，每天打早起，我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好，一天，大伯说：“同志，你知道我是沾你的光吗？”
“怎么沾了我的光？”
“往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！”
我笑了。女孩子说：“沾他什么光，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！”
又说：“你们跑了快半月，赚了多少钱？”
我们一同数了票子，一共赚了五千多块钱，女孩子说：“够了。”
“够干什么了？”大伯问。
“够给我买张织布机子了！这一趟，你们在曲阳给我买架织布机子回来吧！”
大家都没人反对女孩子这个正义的要求。我们到了曲阳，把枣卖了，就去买了一架机子。大伯不怕多花钱，一定要买一架好的，把全部盈余都用光了。我们分着背了回来，累的浑身流汗。
这一天，这一家人最高兴，也该是女孩子最满意的一天。这像要了几亩地，买回一头牛；这像制好了结婚前的陪送。
以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。
当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在碛口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。黄河的波浪激荡着我关于敌后几年生活的回忆，激荡着我对于那女孩子的纪念。
开国典礼那天，我同大伯一同到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的。大伯没见过这样鲜艳的红布，对我说：“多买上几尺，再买点黄色的。”
“干什么用？”我问。
“这里家家门口挂着新旗，咱那山沟里准还没有哩！你给了我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候，挂起来！”
他说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西，说什么也要学会。
（选自《白洋淀纪事》，有删改）
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．“我”对女孩的斥责虽心生怒火，但考虑到八路军战士应该与百姓搞好关系，于是对女孩便心平气和起来。 |
| B．女孩在物资匮乏的情况下，仍用所剩不多的布料给“我”做袜子，表现出她热情慷慨的一面。 |
| C．小说中“我们的房，叫他们烧过两三回了！”写出了敌人的凶残，也表现了老百姓对敌人的痛恨。 |
| D．袜子是女孩在自家物资极为匮乏的情况下为“我”缝制的，是老百姓对革命队伍的支持与信任，是军民鱼水情的象征。 |
| A．小说没有直接描写战争的血腥，而是描写饶有趣味的日常生活场景，具有浓郁的生活气息。 |
| B．小说和《哦，香雪》都采用第一人称的写法，从“我”的视角和见闻出发，增添了真切感和主观抒情气氛。 |
| C．小说叙述故事主要通过对话形式来展开，既巧妙交代小说的时代背景，又展现了人物性格。 |
| D．小说以小见大，把送袜子、做国旗等平凡生活琐事，与国家和民族情怀紧密联系起来，细枝末节中凸显时代光芒特点。 |
4．孙犁《白洋淀纪事》和铁凝《哦，香雪》、茹志娟《百合花》，因其独特的风格，被称为“诗化小说”，请结合小说，从选材、人物形象、情感等角度，谈谈对这种文体特征的理解。
