1 . 阅读下面的文字，完成下列小题。

生命胜利了

余华

在我心目中，重症医师就是救生员，从死神手里救出生命。新型冠状病毒肺炎引发的疫情来袭时，他们第一时间挺身而出，踩住了疫情的刹车，第二波疫情在世界蔓延时，中国的社会生活已趋于正常。

我思索文学与医学的关系，首先想到不少作家学过医，外国的有英国诗人济慈，有写下《福尔摩斯侦探集》的柯南·道尔，有大家熟悉的契柯夫等，中国的作家当数鲁迅，很惭愧，我也学过医，当然无论是文学还是医学，我都不能与鲁迅相比较，医学上鲁迅是海归，我是赤脚医生，文学上我依然是“赤脚医生”。

我当过五年牙医，有位作家朋友调侃我说：“明明是兽医，偏偏说自己是牙医。”过去的牙医大多是江湖中人，在油布雨伞下给人拔牙，旁边是修鞋的、理发的和打铁的，1978年我是正规医院里的牙医，当时来我们医院的大多是农民，农民管医院叫“牙齿店”。

文学与医学的关系，我想两者有一个共同点，就是疾病与健康，生与死，文学作品描写了无数的疾病与健康，无数的生与死，医学面对的也是这些，当然文学是虚构的，医学是真实的。思想家罗兰·巴特在母亲去世后写下：我失去的不是一个形象，而是一个活生生的人，我想这就是作家与医师的区别，作家面对的是形象，医师面对的是活生生的人。

去年我父亲三次进入重症病房，在医院的几个月里，我对重症医师有了一些了解。

去年我赶回家时，家里已经在为父亲准备后事了。我在文学作品里经常读到“奄奄一息”，自己写作也多次用过“奄奄一息”，父亲来到重症医学科时的状态就是这样，可医师对我们说：“还有胜算。”

我相信医师说这句话的时候，已经在一堆消极的因素里发现了积极的信号，虽然这个信号很微弱，但他们抓住了，然后通过治疗，护理，让这个微弱的积极信号打败了那一堆嚣张的消极因素。

这就是一个优秀的重症医师的敏锐和积极的态度，重症医师面对的病人虽然病情各不相同，却都是危重病人。敏锐是医术，积极是医德，这也是人生的态度。对于医师，尤其是重症医师，对待病人，积极的人生态度与高超的医术同样重要。

优秀的作家也是这样，他们常常会在消极的题材里写出积极的主题。济慈写过一首《蝈蝈与蛐蛐》，盛夏时鸟儿因为骄阳而昏晕后，不再鸣叫，而蝈蝈就在草地树篱上发出它们的乐音；严冬时的夜晚一片死寂，而炉边就会响起蛐蛐的歌声。在盛夏中午的烈日下和严冬夜晚的寒冷里，在这样消极的环境里，济慈仍然让生命的声音积极地响起来，他写道：“大地的诗歌从来不会死亡……大地的诗歌从来没有停息。”

继续说我父亲，他去年十月底从医院出院，十多年前因为腰椎间盘突出，走路开始困难，后来因为脑膜瘤的压迫，走路更加困难。去年五月做了脑膜瘤手术，八十八岁的他，又在病床上躺了半年。他出院后几个月，心肺功能康复了，可以用助步器走路，最近他又开始尝试用拐杖走路。

然而白内障来了，左右眼几乎看不清《新闻联播》了，他是新中国成立前参加革命的老党员，《新闻联播》是他生活中的重要内容，前些日子，他去找一位眼科专家就诊，专家说他年纪太大，不要做手术，保守治疗就行。他很生气。我对他说：“你看不清电视，就听听广播吧。”他说不行，还是要去做白内障手术。

我向之前的重症医师介绍了父亲的情况，说到白内障和发脾气，医师说老人的脏器功能恢复后，对生活质量的要求自然会提高。这句很普通的话让我感受到一个医师对于病人的理解，我们觉得父亲已经很不错了，此前大家已是束手无策，结果在医院死里透生，不仅死里逃生，生活质量也在逐步提高，父亲应该满足了。

医师理解我父亲的不满足，我想这是对人的理解。去年在医院时，父亲肺部的炎症控制住后，但还插着气切套管、鼻饲管和导尿管，医师说，下面要做的就是逐步拔掉这三根管子，让老人活得有质量。

人们常说文学是人学，什么是人学？简单说就是对人的理解，在这个意义上，医学也是人学，而且是活生生的人学。

我十七八岁的时候，读《钢铁是怎样炼成的》，有句话至今难忘，就是保尔·柯察金从接近死亡的伤病里挺了过来，奥斯特洛夫斯基写道：青春胜利了，这句话让我觉得自己充满力量。

父亲在重症医学科住院期间，我见到两个病愈出院者，一个是老人，一个是年轻人，医师告诉我，最年长的病愈出院者是一位一百零三岁的老人。

现在我重新想到“青春胜利了”这句话的时候，“生命胜利了”就跳了出来。

是你们，重症医师们，让一个又一个的生命，让过去、现在、将来的生命，胜利了。

（有删改）

1．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．作者“很惭愧”地将自己与鲁迅比较，“赤脚医生”的自称表现其文学成就自评的谦逊态度。

B．作者引述罗兰·巴特书写母亲的话语，意在突出艺术形象与真实人物这两类对象的本质差别。

C．从入院状态“奄奄一息”，到医师鼓舞“还有胜算”，消极因素向积极信号的变化启人深思。

D．重症医师对于“父亲”的理解，比眼科专家和“我们”对于“父亲”的理解显得更深刻。

2．文章采用哪两条线索行文，请简要分析。
3．请分析文章题目“生命胜利了”蕴含的深刻含义。

4 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

对经典著作和大师的著作要精读。精读：用古人的话说就是“熟读玩味”，也就是放慢速度反复咀嚼、读懂、读通、读透。读懂，就是要弄清楚事中每句话的意思，这有时也不容易。读通就是要融会贯通。把握它的内在意蕴。读透，就是把书中有价值的东西充分吸收到自己的头脑中来。一个人要提高文化修养，打下做人、做学问的根底，必须精读几本书。

精读，换一种说法。就是细读。多年来我一直感到，我们对于一些前辈大师的著作往往读得很粗心。所以20世纪80年代、90年代，我在各种场合提出，我们要细读朱光潜、细读宗白华、细读张岱年、细读汤用彤。细读这些前辈大师的著作，可以读出许多新的东西，可以读出许多对我们今天仍然很有启发的东西。

当然，要精读一本经典著作或一本前辈大师的著作，并不是一件轻而易举的事，有时要花很大的力气。五十多年前我曾读过日本一位哲学家柳田谦十郎写的自传。他在自传中说他花了整整一年时间才读完康德的《纯粹理性批判》。为了庆贺这件事，他夫人还专门为他举办了一次家宴。这个故事使我领悟到，一个人写出一本书固然不容易，固然值得庆贺，一个人读完一本当（当然是《纯粹理性批判》这样的经典著作）也同样不容易，同样值得庆贺。

读经典著作不能太性急，不能贪多求快。熊十力先生曾经说，过去一些名人传记往往称赞这个人“一目十行”。其实这种人在当时不过是一个名士，很少能成就大的学问。所以读经典著作不能求快。相反，要静下心来读，要放慢速度，要充分消化，把书中有价值的东西充分地吸收到你自己的头脑中来。像康德、黑格尔这样一些经典作家的著作。如果你一年能精读两本，我想就是很大的成绩。如果坚持下去，10年你就可以精读20本，20年你就可以精读40本，那就了不起了，你就可以说是脱胎换骨了，人人都要对你刮目相看。

熊十力先生还盼望年轻学者把读经典著作养成一种习惯。他说，“每日于百忙中，须取古今大著作读之，至少数页，毋间断。寻玩义理，须向多方体究，更须钻入深处，勿以浮泛知解为实悟也”。

同时，读经典著作和大师的著作，要善于抓住书中最精彩的东西。抓住最有原创性，最有启发性、最有包孕性的东西。所谓最有原创性的东西，就是作者在学术研究和探索中提出的新的见解、新的理论。特别是在理论的核心区域提出的新的概念、新的命题。因为。经典著作和大师著作的价值，就在于这些富有原创性，启发性和包孕性的思想和命题。这就是精华，这就是灵魂。我们要善于发现，要善于抓住，要善于挖掘。

（摘编自叶朗《和青年学子谈读书》）

材料二：

所谓“经典”，是人类按照自己的利益共同选择和留存下来的文明成果，是优秀文化的灿烂结晶，具有经久不衰的魅力。经典作品寄托着创作者真实、深刻、丰富的情感与思想。通过它们，我们得以聆听高贵灵魂的声音并获得与之交流的机会，开启跨越时空的思想之旅。著名作家伊塔诺·卡尔维诺在《为什么读经典》一书中说“经典作品帮助我们理解我们是谁和我们所达到的位置”，因此它也是我们建立正确的人生观和价值观的重要文化基础。研读、欣赏经典作品，会在潜移默化中让人形成珍贵的思维方式和价值观念，使人能够更加从容地应对海量的信息、纷繁复杂的世界，摆脱外界的喧嚣和浮躁，消除内心的焦虑和恐惧，看清脚下的道路和今后的选择，让自己的人生变得更充实丰盈、更有意义。

研习经典对青年人来说更是具有特殊的重要意义。习近平总书记曾寄语青年：“人生的黄金时期在青年。青年时期学识基础厚实不厚实，影响甚至决定自己的一生。”

中国的未来属于青年，中华民族的未来也属于青年。青年一代的理想信念、精神状态、综合素质，是一个国家发展活力的重要体现，也是一个国家核心竞争力的重要因素。

为此，一方面，广大文艺工作者、主流媒体以及学校等机构有责任、有义务为青年人的健康成长营造良好的社会文化氛围。尤其是在经典作品的传播与传承方面，需要突破传统的传播模式，遵循新媒体传播的规律，贴近青年人的心理特征和审美偏好，创新理念、内容、方法、手段，灵活运用影像、音频、动漫、游戏等多种形式，不只引导青年人关注、喜爱经典作品，更要帮助他们真正走进经典作品，使其成为引领青年成长、前行的灯塔。

另一方面，青年人也要把握好人生的黄金时期，多研读、多品味经典作品，在生活与成长中认真体会经典作品里伟大而深邃的精神世界。这对于提升自己的审美水平、文化修养、道德情怀都大有裨益。面对经典，不能抱有浮躁的心态和功利的取向，将其视为装点门面的工具。面对经典，需要静下心来，深入思考、仔细体会其中的精神与魅力。经典作品代表了其所在时代的最高智慧，经过岁月的考验却历久弥新，值得我们用心、用情去“深阅读”。经典作品博大精深，有的艰涩难懂，要真正走进它们是一个充满艰辛和挑战的过程，绝非易事。但当我们克服困难，经历这个过程之后，就能感受到豁然开朗的喜悦，得到丰厚的收获与心灵的成长。面对经典，还要避免误读、曲解，要保有敬畏之心，切忌恶搞、歪曲经典作品，伤害我们共同的文化记忆与民族情感。

（摘给自文卫华《追经典是一生一世的功课》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．精读，就是要弄清楚书中每句话的含义，融会贯通，把握它的内在意蕴，充分吸收书中有价值的东西。

B．精读一本经典著作或一个前辈大师的著作，并非易事。如日本哲学家柳川谦十郎说过自己花了整整一年才读懂《纯粹理性批判》。

C．熊十力先生希望年轻学者养成读经典的习惯，每天坚持阅读，而且多方体察研究：钻入深处，切忌浮躁和一知半解、

D．主流媒体等要灵活运用影像，音频，动漫，游戏等多种形式，引导青年人真正走进经典作品之中，领会经典的魅力。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．经典著作和大师著作的价值就在于书中最有原创性的东西，即作者在学术研究和探索中提出的新的见解，新的理论。

B．著名作家伊塔诺•卡尔维诺在《为什么读经典》一书中帮助我们建立正确的人生观和价值观，该书成为经久不衰的经典。

C．经典作品代表时代的最高智慧，经过岁月的考验而历久弥新，所以需要静下心来。深入思考、仔细体会其中的精神与魅力。

D．青年人处于人生的黄金时期，需要多研读、多品味经典作品；而经典作品里的伟大而深邃的精神世界，需要在生活与成长中认真体会。

3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（     ）

A．张艺谋的影片《一个都不能少》的演员均为临时选定的业余演员：影片画面朴素单调，但故事却震撼人心，获得威尼斯国际电影节金狮奖。

B．《红楼梦》讲述了宝黛之间刻骨铭心的爱情故事，通过对封建大家族的描写揭示了深刻的主题，全书独到的艺术构思和高超的语言艺术为它锦上添花。

C．当我们阅读《离骚》《过零丁洋》等古代爱国诗歌时。被诗人们的拳拳爱国之心和温温系民之柔肠所感染。增强了热爱祖国的情感

D．《三峡好人》选了一个很好的题材，韩三明的故事非常打动人，没有夸大其词的大批判，细节也很生动，获得国际电影节大奖实至名归。

4．请简要分析材料—使用的论证方法。
5．材料一和材料二都围绕阅读经典展开论述。但侧重点不同，请简要分析。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目——治国平天下——铺平道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。

儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。

先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。

儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼义制度，就这样应运而生了。

儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。

然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的现实的手段。

于是，我们便可以看到。儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。

(摘编自佚名《儒家政治理想是什么》）

材料二：

“大同”思想和“一统”思想，是儒家学说的重要组成部分。前者属社会观，侧重于对理想社会的描述和追求；后者属政治观，侧重于对政治制度的主张以及意识形态乃至文化观念的设计，二者相辅相成，构成了支撑中国封建社会几千年绵延不绝的思想资源。

儒家的“大同”理想要详尽、完整，也更美好和更具诱人的力量。《礼记·礼运篇》对其作了典型的描述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。”

天下为公，这是大同思想的核心。首先是财富共有，“货”不“藏于己”，即不私人占有，无所谓贫富，而且人人爱惜公共财物，“恶其弃于地”，反对浪费；其次，由公众选举愿意忠诚服务的贤能之人来负责管理这个社会。人人劳动，各尽所能，“力，恶其不出乎身”，但出力完全是为公。劳动不是个人谋生手段，而是一种社会风尚；根据具体情况进行社会分工，做到“男有分，女有归”，人人都能最大限度地发挥自己的才能，各得其所。互助博爱，“人不独亲其亲，不独子其子”，天下一家。老人的赡养，儿童的教育和培养，由社会共用承担，即便是“矜、寡、孤、独、废疾者”、也“皆有所养”，人与人乃至国与国坦诚相待，讲信修睦，“谋闭不兴”，全社会和谐而安定。“盗窃乱贼不作”“外户不闭”。

总之，孔子寄希望的大同社会，是一个美好的理想境界，它既深刻反映了当时人们的社会向往，又反映了孔子远见卓识的思想境界和伟大的政治抱负。

(摘编自黄毓任《儒家“大同”与“一统”思想及其现代意义》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．培养理想人才与建立和谐家庭是治国平天下最终目的，国泰民安和歌舞升平需要现实政治的努力。

B．“仁学”是先秦儒家建构理想社会的出发点，“天下为公”则是儒家理想的公有制社会的本质特点。

C．在儒家倡导的较低层次的“小康”社会中，人与人之间的关系要用礼义制度和道德规范来调整。

D．“大同”思想侧重对理想社会的描述和追求；“一统”思想侧重对政治制度的主张及意识形态乃至文化观念的设计。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．儒家仁政德治的政治主张是一种管理社会的理想，安定和谐统一的治平之世才是其企求的理想社会。

B．先秦儒家的“大同之世”是理想化了的原始社会，其带有“天下为公”这一公有制社会的本质特点。

C．天下为公的“大同世界”和天下为家的“小康”社会是乌托邦，因为它们与统治者的现实需要相左。

D．“大同”思想的社会观与“一统”思想的政治观相辅相成，构成了支撑封建社会绵延不绝的思想资源。

3．下列各项中，能支撑材料二主要观点的一项是(     )

A．君主亲自扶犁下田劳动，参与生产的全过程，其他人都得参加农业劳动。

B．加强法治，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”。

C．天下为公，提倡“泛爱众”，“博施于民而能济众””，社会和谐而安定。

D．反对战争、压迫和贫富不均，还要无为、无事、无欲，连货币交换也不要。

4．请简要概括材料一的论证思路。
5．儒家的“大同”社会，具有怎样的特点？请结合两则材料简要概括。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

传统乡土题材小说在传统乡土文学的基础上，融入网络创作“青春与都市文学”的新质，抒发人们的田园情怀与还乡愿望，并勇担使命紧跟时代步伐，让创作照进现实，形成网络乡土小说新格局。

如果说网络乡土小说形成了新的调性，那么其发端非“种田文”莫属。“种田文”是受策略类网络游戏模式影响而形成的一种网络小说类型，一般与穿越、重生、空间、系统等“金手指”相结合。“种田文”的精髓在于循序渐进的养成与获得，即“成长—回报”模式的行文结构。这类作品的主角拥有足够的扩展空间与晋升阶梯。在外部条件与内部因素碰撞所带来的实际问题中不断提出解决方案，是“种田文”剧情叙述的核心推动力。

“种田文”的规模不容小觑，产量和受众巨大。“种田文”在叙事环节上虚实结合，乡土故事与玄幻情节相嵌合，如同游戏外挂一般的“金手指”降低了主角的生存难度，大大提高了主角的生存期待和生活质感，从而使得将自身代入其中的读者们有了更多对未来想象的留白空间，打造了网络乡土小说独特的审美情趣。而在多数“种田文”的叙事中，“乡土”更是一种基于经验的错位文学空间，与都市快节奏生活相对，倾向表达田园幻想般的灵魂自洽。无论是创作者还是接受者，都刻意摒弃与脱离传统乡土美学的艰苦与贫瘠感，希冀从乡土的虚幻意象中得到补偿和慰藉。因此，规模化、体量化的“种田文”，以其对闲适日常的虚拟生存向往和对宏大价值的个人进阶追求，扛起了网络乡土小说的一面审美大旗。

现代社会，人们在强化竞争本能的同时，也愈加向往一份悠闲的乡土生活。人们对于田园生活的想象，始终与追求安逸感的心态分不开。因此，当一种恣意、悠闲的田园空间呈现在读者面前，给人们舒适的代入感，一边与中国人自古以来追求圆满结局的情感相配，一边又与中国人的种田天赋和基建基因相契，沉溺于此仿佛也是情理之中。但是，这种精神空间从根本上说并非理想的乌托邦，而是一种桃花源式的臆想。

“种田文”的阅读价值是虚拟情景中主体性力量瞬间膨胀式的心理满足。虽然“种田文”可以为这种自我妥协与否定提供精神释放的出口，但无限制的隐匿、错位也敲响了警钟。奋斗与勤劳的民族精神不应该被降解，桃花源式的臆想也不应该是都市年轻人的灵魂皈依。直面现实人生、在困境中勇敢前行是网络乡土小说应该传承的文化信仰和责任，当下的火热现实应该成为网络作家创作的源头活水。

（摘编自翟羽佳《乡土文学这棵大树在网络世界绿荫如盖》）

材料二：

新中国成立以来特别是改革开放初期，农村题材以其厚重的主题价值和栩栩如生的人物形象创造了影视史上一个个高光时刻。但是，在互联网语境的影视艺术生产中，乡村影像从聚光灯下退隐到了数量少、影响小以及被简化、异化的境地，这是为什么呢？

首先，乡村题材在文艺版图中的坐标和比重发生了改变。随着城乡结构不断调整与城市化进程不断加快，城市凭借社会化大生产和现代科技取得的先进地位对乡村形成一种压制，来自乡村的故事及其附带的审美价值也逐渐失去了往日的吸引力。而网络技术的兴起与迭代成为文学变革和发展的科技保障，城市发挥自身优势成为网络文学的活跃区域，赢在了移动互联时代的起跑线上。作为网络文艺的主要受众，青年人更乐于接受多元化、娱乐化的时尚元素，乡村题材厚重宏大、含蓄沉稳的审美取向与此并不相同。

乡村题材网络文学需要以明确的精品意识提炼新时代的乡村精神和农民品格。相当一部分乡村题材的网文创作因对农村缺乏了解而呈现出粗劣肤浅的质地，一些作品甚至完全照搬穿越文、玄幻文等模式，把乡村作为僵硬、虚假的背景，真正的乡土故事、乡土伦理和乡土文化无从呈现。事实上，近年来乡村发展早已经突破了科学种田、进城务工、乡镇企业发展等传统书写，土地流转政策、基层党组织建设、乡村生态保护以及农村精神文明建设等都可成为当下反映农村社会新气象的时代切口。因此，创作者更应捕捉中国乡村所蕴含的独特情感和审美特征，着眼新时代乡村振兴的形势，关注农民对价值理想的选择和实现，这些真实灵动的故事和人物才是影视剧改编的稳固基石。

就制作层面而言，网络时代的文艺精品形式应该是多元的。厚重情感和史诗气质是农村题材影视剧经典化的重要元素，如《黄土高天》以40年三代人的命运映射时代发展等。互联网背景下新时代的乡村影像，不仅要弘扬传统农村题材影视创作的经验，同时还要突出网络传播的特质，紧密联系社会热点，研究网民文化消费需求，从而在影视改编的过程中保持网络小说文本对观众的黏性。

此外，围绕乡村文化的根与魂，把握地域性、民族性的乡村图景、乡风民情和活态文化，建立文本内部的精神内核，从而突出网文的“首因效应”，小说吸引读者，影视剧积攒粉丝，以传播的视野解决创作难题。电影《十八洞村》除了生动的脱贫故事，还有青翠静谧的大山，悠扬婉转的苗歌、色香味美的湘西美食、淳朴自然的民风，这些都为乡村题材网文创作提供了启示。

（摘编自王文静《乡村题材网络小说的叙事与改编》

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．当前的网络乡土小说既具有传统乡土文学的特点，又具有网络创作“青春与都市文学”的新质。

B．网络乡土小说的产生与“种田文”是分不开的，而后者的形成受到了策略类网络游戏的模式的影响。

C．现代社会的人们在竞争中向往悠闲的乡土生活，这种精神追求符合国人的情感需求习惯和农耕天赋。

D．在乡村题材网文中，有的粗劣肤浅，有的照搬穿越文、玄幻文等模式，乡村在其中无实质性体现。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．“种田文”与网络乡土小说虽有不同，但都采取了“成长一回报”结构模式，作品主角拥有扩展空间与晋升阶梯。

B．读者阅读“种田文”时，可将自身代入其中以获得更多对未来的想象，这也是网络乡土小说的独特审美情趣所要求的。

C．城市凭借自身优势对乡村形成压制，成为网络文学的活跃区域。这样，乡村故事就失去了自身优势，难以发挥其吸引力。

D．新中国成立以来特别是改革开放初期的乡村题材影视作品中有许多大放异彩的人物形象，而在互联网语境下却没有此类形象。

3．结合材料内容，下列选项中不能支持文中“‘种田文’扛起了网络乡土小说的一面审美大旗”观点的一项是（     ）

A．“种田文”规模很大，产量和受众也十分巨大，形成了网络乡土小说独特的审美情趣。

B．多数“种田文”将“乡土”与都市快节奏生活相对，倾向表达田园幻想般的灵魂自洽。

C．“种田文”在叙述剧情时一般会与穿越、重生、空间、系统等“金手指”相结合。

D．“种田文”契合当下人们追求安逸感的心态，让读者代入恣意、悠闲的田园空间。

4．请简要分析材料一的行文脉络。
5．如果你要在当下创作一部乡村题材的网络剧，请结合材料二，谈谈要注意哪些方面。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

水墨山水画可以说是最具有中国美学意味的艺术。水墨山水画是纯用笔墨不用设色的山水画体，是以最自然、最本色的东西创造出一个以形求神、抒情写意的世界，体现了中国古人那种与天地相始终的生命意识，体现了中国古人那种“肇自然之性，成造化之功”（王维）的宇宙意识和人生情怀。

水墨是最朴素的颜色，它可以超越于各种颜色之上，作为各种颜色的母色，所以也是最自然、最能表现艺术家精神意趣的颜色。也可以说，水墨山水画最典型地体现了老庄之学的山水悟道精神，体现了中国古代艺术家亲近自然的精神，所以它以最纯净的姿态呈现出中国画的笔墨趣味与意境美。

水墨山水画的笔墨趣味与意境美表现，大体可从以下几方面来理解，首先是“淡”的意境。“淡”就是一任自然，就是天真、不用意，不饰雕琢。可以说，它构成了水墨山水画意境表现的基础。这一标准最早见于宋代诗论，梅尧臣作为宋代诗风的开拓者，提出的标准就是平淡——“作诗无古今，惟造平淡难”，而后成为诗论、画论、书论的普遍标准。山水画审美，自然更是以“淡”为宗。“淡”就是用疏淡自然的笔墨表现出令人悠然神往的艺术意境，如元代大画家黄公望的旷世名作《富春山居图》就是“淡”的意境美的典范。它表现的是画家最熟悉的景色，即杭州以西富春一带的山水：坡岸水色、峰峦冈阜、飞瀑清泉、山村小桥、渔舟人影以及散落着林居亭台的河岸，在一幅长达七米的山水长卷中自然呈现，看不见画家的精心构撰，只有其自由兴趣徜徉其间，却又是那样令人神往和意趣悠然。中国山水画家“以水墨为上”，追求“淡”的意境风格表现，亦包含着中国山水画家对宇宙人生的最朴素理解，“淡”不仅表现了画家与宇宙天地的生命相通，更传达出艺术家的主观情绪与心境。

其次是“逸”的意境。“逸”本来是指人的一种生活态度与精神境界。“逸”由人的生活态度与精神境界转向书画领域，最早见于南齐谢赫的《古画品录》，有“高逸”“横逸”一类品评书画的话语。真正将“逸”作为品评书画的最高标准则是从北宋黄休复开始的，他在《益州名画录》中将画分为“逸”“神”“妙”“能”四品，“逸”则处于最高品级，它不为笔墨所限，又不露笔墨之痕，所以水墨山水画成为最好的表现形式。“逸”的意境风格是画家主观心境、气度人格最完美的表现，也是中国古代士子文人精神气节和胸襟人格的写照。“逸”在倪云林的画中得到完美的体现，比如他的代表作《幽涧寒松》《容藤斋图》等，画面上常常只有几株枯树或寒松当风而立，另外就是一个茅亭，或几个土丘，远处是平缓并不显眼的山坡，树枝的枝叶稀疏，但是很有性格，在一片空寂、荒寒的境界中显示出孤傲与不屈。

再次是“远”的意境。北宋山水理论大家郭熙在前人理论的基础上明确提出“三远”的概念，认为“高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦；高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈”，“三远”说即是对水墨山水画意境表现的很好概括。山水画审美重“远”，包含着十分深刻的内涵。“远”与“玄”同义，在中国山水画家那里，亦是一个可以表现无限宇宙的空间视象。唯有“远”，才能突破有限画面空间的限制，进入一个无限深邃的宇宙世界。

（摘编自毛宣国《中国水墨山水画的意象之美》）

材料二：

在中国绘画史上，“水墨”是中唐以来指称中国绘画的一个重要概念，而“中国画”的称谓则出现甚晚。晚清以来，为了区别于西洋，表明中国身份，“中国画”慢慢取代了“水墨画”，成为一个约定俗成的概念。近几十年，“新水墨”概念的提出，好像是有意跟传统中国画所界定的笔墨理法、品评方式拉开距离。不少批评家认为水墨是农耕社会的产物，在新时代有不可救药的滞后性，水墨语言中环环相扣的程式是中国画发展的障碍。因此，对水墨现代性的期待变成了对传统的抛弃、与传统的简单对立；或者将现代性等同于西方化，以“新”“前卫”标识身份，升级了进化论的合法性，而对其传统渊源、现实处境罔顾所以。针对今天边界模糊、跨界时髦的艺术界，有必要厘清什么是中国水墨的核心价值。

“水墨画”体现的是历史化观念，在传统的知识系统里，它是表现精神生活的重要方式。无论是古代或是当代，它兼具日常性、生活性、行为性、仪式性，而超越性是水墨精神之旨归，传统雅集、送别、渔樵、行旅、问道、耕读等，无不有之。比如经久不衰的《潇湘八景》中去国怀乡的诗画吟咏，《落花诗》中文征明、唐寅等人的吟咏唱和等，不胜枚举。世俗情怀与诗性的超越精神相融相化，思古之情与求新之念错综生发。因此，深厚的中国画不仅仅是单纯的绘画，它的内容就是思想，是一种很有学问的人文之学。这些积极因子均是值得当代水墨艺术再挖掘，可以启发当代水墨画的地方。

今天中国水墨画的发展境遇，是在“西学东渐”的大时代背景下思考中国水墨何去何从。目前面临的更重要的讨论不是“东西”“新旧”的问题，而是水墨画内部结构的研究挖掘与再认识，自律性和外部拓展两方面的有效统一。当代中国水墨画无论进行何种模式的探索，都不能回避一个核心：把握、研究、探索文化生成的根源，以及经典的启示性。老子说：“能知古始，是谓道纪。”深入研究传统的核心概念、历史、技艺，在当下显得尤为重要，如以“图真”论为核心的气、韵、思、景、笔、墨六要精义的阐发；对理、法、品、悟合一的整体观照；注重手艺、技法的尊严等。

当代中国水墨画从创作到市场运作均重技术功用之路，缺失德性对知识或技术之觉悟与渗透，因而水墨艺术生发的纯粹起点似乎也渐被遗忘，缺失那种不受制于物、与天地精神往来的逍遥境界与超越精神。

因此，如何在今天的社会情境中呈现水墨的现代性与东方精神，以水墨探索一种西方没有的对艺术的理解和立场，是每个中国水墨艺术家都要面对的问题。

（摘编自丘挺《中国水墨画的现代意义》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“淡”构成了水墨山水画意境表现的基础，也传达出艺术家的主观情绪与心境。

B．以“逸”品评书画是从北宋黄休复开始的，它不为笔墨所限，又不露笔墨之痕。

C．北宋郭熙提出的“三远”说，内涵深刻，是对水墨山水画意境表现的很好概括。

D．无论古代还是当代，中国画都不仅仅是单纯的绘画，还是很有学问的人文之学。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．水墨最能表现艺术家精神意趣，缘于它是最朴素的颜色，可作为各种颜色的母色。

B．水墨山水画“淡”“逸”“远”的意境标准分别来源于诗论、生活态度和精神境界。

C．中国传统水墨画的滞后性、程式化的弊端逐渐显露，已不能适应新时代发展要求。

D．当代中国水墨画重技术功用，轻德性渗透的做法，形成了不受制于物的逍遥境界。

3．结合材料一内容，下列论述不能体现水墨山水画意境标准的一项是（     ）

A．古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。——欧阳修《盘车图》

B．书画之妙，当以神会，难可以形器求也。——沈括《梦溪笔谈论画》

C．心忘方入妙，意到不求工。——恽寿平《石谷临九龙山人枯槎竹石》

D．无法而法，乃为至法。——石涛《画语录·变化章第三》

4．材料二运用了多种论证方法，请结合材料简要说明。
5．校书画社团准备举办一场“水墨中国”小型画展，选取的展品有古代黄公望的《富春山居图》、倪云林的《容藤斋图》，当代吴冠中的《白桦林》等影印件。作为画展解说员，你将如何向同学们介绍这些画作？请结合材料列出解说提纲。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在草长莺飞的暮春时节，第二十七个世界读书日如约而至。从网络电商的购书促销，到书店出版社组织的读者见面会，再到互联网阅读平台开展免费阅读活动、图书漂流、知识竞赛，各地组织开展了丰富多彩的阅读活动。节日的一大意义在于营造仪式感，提供一个审视生活、反思自我的难得契机。一年一度的读书日，关键不在于计较这一天里读了多少书，而在于能否重新认识平日的阅读习惯。你有多久没坚持读完一本书？你是否常常买书而不看书？你是否还会郑重地读一本专业书籍？

弄清“什么是书”，或许是更好开启阅读的前提。从龟甲木椟，到兽皮贝叶、线装卷轴，再到电子书籍，知识的呈现形式因时而异。进入数字时代，书的形式愈发多样，阅读的方式也不拘于前。从载体看，纸质书与电子书的争论背后，有人喜欢墨香的安然，有人钟情屏上的便捷；从形态看，大部头与碎片化的热议背后，有人坚持花时间埋头于卷轶浩繁，有人则习惯了即时刷取的轻量阅读；从感官看，有人只接受看书、读书，有人则选择听有声书。多样的读书体验，并不存在非此即彼的标准答案。

阅读方式的变化折射出社会生活的变迁。一方面，科技赋能，为阅读带来了更丰富的形式；另一方面，在忙碌的生活里，人们试图通过轻阅读、全程化阅读等方式为读书留下一席之地。的确，在现代社会，阅读的紧迫性并未减弱，唯有不断阅读才能更新知识，赶上瞬息万变的社会发展。从获取信息、认识世界的角度看，参与在线课程、网络讲座、有声图书馆也是一种读书，知人论世、读无字之书又何尝不是一种阅读。2021年，《论语》在阅文平台上阅读人次达3000万，超八成的读者年龄在30岁以下。当“书”的含义不断拓展，我们不妨更加关注知识的获取方式及内容。

读书即学习。有声书未必没有深奥的知识，碎片化阅读并非一无是处，即便如短视频里也未必没有鲜为人知的世界。学习无处不在，关键在于，不同层次的知识该如何建构我们的精神世界？奇闻异事，忙时可供消闲；新闻资讯，了解时事热点；工作指南，掌握一技之长；历史文化，磨炼思考能力；人生智慧，破解成长难题……身处现代社会的复杂个体，往往拥有多重身份、肩负多重使命，似乎每一类知识都有独特的价值。如何在有效时间里让学习更有意义，是每个人必须回答的考题。

载体在变，方式在变，内容在变，但学习规律不会变化。“不积小流，无以成江海”的积累始终重要，“书山有路勤为径”的刻苦永远关键。无论是书本、杂志，还是音频、影像，抑或是论道、问学，只要深入人心、启迪思考，就不失为好的阅读。在坚持不懈的阅读中拓展思想的深度、挖掘人生的厚度，这应当成为世界读书日给我们的启示。

（人民网《读书不拘形式，学习改变人生》，有删改）

材料二：

①4月23日已经过去了。“世界读书日”所唤起的全民阅读热潮，依然令人感悟。“世界读书日”相关活动的初衷，以及这些活动所取得的成效，都是值得肯定的。不过，读书毕竟不是一日之功，更应该是一种恒久的坚持和沉静的坚守。

②唐代书法家颜真卿《劝学》诗中说“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”，提到的就是一种远离喧嚣和忍受孤独的读书方式。实际上，真正的读书生活，除了“奇文共欣赏、疑义相与析”的切磋，更需要静下心来，耐住寂寞，历经艰苦的跋涉和探索，最终获得丰稔的收获。

③李白在《嘲鲁儒》中说：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”诗人对那些夸夸其谈而没有真才实学的“鲁叟”进行了辛辣的嘲讽。这些人谈起五经头头是道，问起经世济民之策却茫然无知。他们拿腔拿调，架子十足，却死于章句，不知时变。陆游《冬夜读书示子率》中的观点，则更加值得那些“鲁叟”们深思。他说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，言词朴素，满含哲理，诗中提出的理论与实践相结合的观点，至今犹有现实意义。只有在实践中才能得真知、悟真谛，真正学有所获，学有所用。

④读书应重高格调。书中的鲲鹏志向、报国情怀、浩然正气、丹心赤胆，对我们的精神是一种砥砺提升，对我们的心灵是一种洗涤净化，对我们的情操是一种美好陶冶……宋代抗金名臣李纲在《读书》诗中说：“平生长作蠹书蝉（yín，一种虫子），老去犹资慰我心。每到古人名节处，慨然掩卷一沉吟。”诗人老年耽于读书，对于涉及名节操守的内容格外看重。作者的襟怀情操，从其读书情趣可见。读高格调的书，使人内心清明、目光澄澈、骨骼清奇、脊梁挺直，从中可以识别得失成败，可以感受廉耻是非，可以升华情志操守，也可以友朋孝亲睦邻……

⑤唐代诗人杜荀鹤说：“少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。”宋代诗人朱熹说：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。”这些恳切真挚的教诲，用意都是在劝人加紧学习，勤奋精进，不能放松自我，懈怠光阴。今天我们的阅读途径更加丰富多元。电子出版物、微信读书等等各种古人没有见过的阅读方式，使我们的读书生活更加便捷。想想孔夫子韦编三绝的劳苦，想想范仲淹稠粥不继的艰辛，我们有什么理由不更加勤奋努力地读书呢？

⑥读书热是好事，但也需要一些冷静的思考。今年的“世界读书日”虽然过去了，但是对爱读书的人来说，天天都是读书日啊。

（中国作家网《沉醉纸墨书香，阅读应是一种沉静的坚守》，有删改）

1．根据材料，下列说法正确的一项是（       ）

A．只有深入人心、启迪思考，才是好的阅读。

B．学习规律没有随着学习载体、学习方式、学习内容的改变而改变。

C．有声书未必没有深奥的知识，碎片化阅读并非一无是处，所以短视频里也未必没有鲜为人知的世界

D．“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”都在劝人奋进，不可懈怠光阴。

2．下列对材料一中阅读方式理解不正确的一项是（       ）

A．书的形式多样化，阅读方式亦可多样化。

B．在纸质书中品味墨香安然，在电子书里领略屏上便捷。

C．在文山书海中研究大部头著作，在快餐文化中拾取碎片化知识。

D．耳聋之人只接受看书、读书，目盲之人则选择听有声书。

3．下列诗句不能作为材料二观点印证材料的一项是（       ）

A．读万卷书，行万里路。	B．书多笔渐重，睡少枕长新。
C．读书如行路，历险毋惶恐。	D．诗非易作须勤读，琴亦难精莫废弹。

4．梳理材料二第四段的论证思路。
5．请结合两则材料谈谈读书的启示？