1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

商三官

故诸葛城有商士禹者，士人也，以醉谑忤邑豪，豪嗾家奴乱捶之，舁归而死。禹二子，长曰臣，次曰礼。一女曰三官。三官年十六，出阁有期，以父故不果。两兄出讼，终岁不得结。婿家遣人参母，请从权毕姻事，母将许之。女进曰：“焉有父尸未寒而行吉礼？彼独无父母乎？”婿家闻之，惭而止。无何，两兄讼不得直，负屈归，举家悲愤。兄弟谋留父尸，张再讼之本。三官曰：“人被杀而不理，时事可知矣。天将为汝兄弟专生一阔罗包老耶？骨骸暴露，于心何忍矣。”二兄服其言，乃葬父。葬已，三官夜遁，不知所往。母惭怍惟恐婿家知不敢告族党但嘱二子冥冥侦察之。几半年杳不可寻。

会豪诞展，招优为戏，优人孙淳携二弟子往执役。其一王成，姿容平等，而音词清彻，群赞赏焉。其一李玉，貌韶秀如好女。呼令歌，辞以不稔，强之，所度曲半杂儿女俚谣，合座为之鼓掌。孙大惭，白主人；“此子从学未久，只解行觞耳，幸勿罪责。”即命行酒。玉往来给奉，善觑主人意向，豪悦之。尽遣诸仆去，独留玉。玉伺诸仆去，阖扉下楗^①焉。诸仆就别室饮。

移时，闻厅事中格格有声，一仆往觇之，见室内冥黑，寂不闻声。行将旋踵，忽有响声甚厉，如悬重物而断其索。亟问之，并无应者。呼众排阖入，则主人身首两断；玉自经死，蝇绝堕地上，梁间颈际，残绠俨然。众大骇，传各内闼，群集莫解。众移玉尸于庭，觉其袜履虚若无足。解之则素舄^②如钩，盖女子也。益骇。呼孙淳诘之，淳骇极，不知所对，但云：“玉月前投作弟子，愿从寿主人，实不知从来。”

以其服凶，疑是商家刺客，且以告郡。郡官问臣及礼，并言：“不知。但妹亡去，已半载矣。”俾往验视，果三官。官奇之，判二兄领葬，敕豪家勿仇。

异史氏曰：“家有女豫让^③而不知，则兄之为丈夫者可知矣。然三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流，况碌碌与世浮沉者耶！愿天下闺中人，买丝绣之，其功德当不减于奉壮缪^④也。”

（节选自蒲松龄《聊斋志异·卷三》）

注释   ①〔楗〕门闩。②〔素舄〕服丧者所穿白鞋。③〔豫让〕战国晋人，事智伯。智伯被赵襄子联合韩、魏所灭，豫让自毁形貌为智伯报仇。未果，遂伏剑自杀。④〔壮缪〕即关羽，死后被迫封为壮缪候。
1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
母惭（A）怍（B）惟恐（C）婿家知（D）不敢告（E）族党（F）但嘱二子（G）冥冥侦（H）察之
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．屈，指冤屈，与《孟子》“戚武不能屈”中的“屈”意思相同。

B．夜，指在夜里，与《烛之武退秦师》“夜缒而出”中的“夜”用法相同。

C．优，表演杂戏，歌舞的演员。与“伶”合称，指俳优乐工；后指戏曲演员。

D．辞以不稔，与司马迁《鸿门宴》中的“具告以事”句式相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．商三官因父亲遭遇横祸而延搁婚期，在兄长们向官府申冤，一年未能平反的情况下，她要求埋葬父亲，依礼尽孝。

B．商三官认识到世道不公，明白克循正轨替亡父讨回公道无异于缘木求鱼，只能在安葬父亲后，悄然离家，另谋复仇之路。

C．商三官变装为男子，随优人赴寿宴，虽不擅歌唱，却博得邑豪喜爱，在其放松警惕后，斩决仇首，然后悬梁自尽。

D．蒲松龄在文末对商三官发出真挚礼赞，将她推许为“女豫让”，她与豫让一样凭借勇气和谋略，报仇成功。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）婿家遣人参母，请从权毕姻事，母将许之。
（2）官奇之，判二兄领葬，敕豪家勿仇。
5．众人怀疑李玉是商家刺客的依据是什么？

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

石　匠

余　华

①我的祖父，二十三岁的孙有元，跟随着他的父亲孙石匠，和一班师兄弟来到了一个叫北荡桥的地方，准备建造一座石拱大桥。

②那是初春的一个早晨，我的曾祖父租了一条木船，载着他和一班徒弟在宽阔的河上顺风而下。曾祖父坐在船尾，吸着旱烟兴致勃勃地看着他的儿子，孙有元敞开胸膛站在船头，初春的冷风把他的胸膛吹得通红一片。船头微微起伏着，劈开的河水像匕首一样锋利地迅速后退。

③就在这一年冬天的时候，民国的一位官僚准备回家省亲。

④他当初是烧了一家财主的房屋，逃命时游过那宽阔的河面后开始发迹。多年后他要衣锦荣归，县里的官员不能让他再游过河去回家。于是我曾祖父拿到了民国的银元，他嘱咐手下的徒弟：

⑤“这次造的是官桥，大家都要用心。”

⑥我曾祖父在踏勘地形的时候，不住地回过头去，吆喝着他众多的徒弟。我的祖父则时时抓起一把土在手里搓动着，还用舌头去尝一尝。他们在河两岸踏勘完地形，画出图形以后，曾祖父吩咐徒弟们搭工棚开采石料，自己则和我祖父背上干粮和工具进山去了。

⑦他们进山去采凿龙门石。那时候石匠的功夫全体现在这块龙门石上，这是准备放在大桥中央的大石块，要在大桥竣工合拢时放上去，既不能大一寸，也不能小一分。

⑧我的两个祖辈在山里凿出了一块四方的龙门石，正面是双龙戏珠的浮雕，两条腾空而起的石龙争抢着中间那颗滚圆的石珠。

⑨三个月后，将石料开采齐全的徒弟们，进山去迎接我的两个祖辈了。于是在那个炎热的夏日中午，我的曾祖父端坐在龙门石上，由八个徒弟扛出山来。他赤裸着上身，吧哒吧哒地吸着旱烟，眯缝的眼睛能让人感到他的心满意足。我的祖父孙有元满脸红光，健步走在一旁，他每走十步就用嘹亮的嗓音喊叫一声：

⑩“龙门石来啦。”

⑪大桥竣工合拢的日子终于来到。桥的两端搭起了彩牌楼，五彩的纸片在风中哗哗作响，那时候鼓乐喧天香烟缭绕，方圆百里赶来看热闹的乡亲人声鼎沸。

⑫我曾祖父万万没有想到，在北荡桥这里翻船了。

⑬事实上我曾祖父早就觉察那里土质松散，桥正在下沉。但他过于胸有成竹，根据以往的经验他觉得桥总是要沉下去一点的。可随着竣工的日子越来越近，下沉的速度也越来越快。

⑭当八个徒弟抬着龙门石走上顶端，吭哨吭喃的号子声戛然而止，当他们小心翼翼将龙门石往豁口处放下去时，鼓乐齐喑，围观的人群也立刻变得无声无息了。就在那时我曾祖父听到了“格”的一声，而不是他预料中的“咔嚓”声，于是他比在场所有人都先知道灾难降临了，霍地从凳子上站了起来。祖父后来告诉我们，那一刻他像一条临死的鱼一样，直往上翻白眼。

⑮那时的龙门石紧紧夹在豁口上了，那八个强壮如牛的年轻人憋红了脸，想把龙门石重新抬出来，可那块大石头纹丝不动，龙门石就如一块翘翘板似的斜在了那里。

⑯我不知道孙有元是如何度过那个要命的白昼的，我曾祖父那时逃之夭夭。孙有元要承受双倍的耻辱，他除了像师兄弟那样垂头丧气，还必须以我曾祖父儿子的身份羞愧不已。

⑰我的曾祖父是天黑以后回来的，他虽然无颜面对围观的乡亲，对他的儿子和徒弟依然可以自命不凡，他内心慌乱却给予他一班不知所措的徒弟一顿劈头盖脑的训斥：

⑱“不要哭丧着脸，我还没死，一切都可以从头开始。想当初……”

⑲我曾祖父用慷慨激昂的声音，回顾了激动人心的过去，又向他的徒弟们描述了更为美妙的前景，然后突然宣布：

⑳“散伙吧。”

㉑他决定连夜赶到县城，去向民国的官员负荆请罪，他竟然觉得自己很像传说中的英雄一样深明大义，他对我祖父说一人做事一人当，声音的颤抖完全是出于激动。

㉒可是我曾祖父的壮士气派走出十来步后就荡然无存了，他的错误在于回头看了一眼那座石桥。翘起的龙门石在月光里闪闪烁烁，仿佛是一头梦中的野狼向我曾祖父露出可怕的獠牙。曾祖父走去的身影，在我祖父眼中突然颤颤巍巍了。他完全不像孙有元后来向我们描述的那样，雄赳赳地走进了城里的大牢，他当初的模样比一个垂危的病人抬入诊所时更为糟糕。

㉓很长一段时间里，孙有元都被父亲的英雄气概激励着。他没有像父亲临行前嘱咐的那样去改行干别的，不少师兄弟背上包袱回家以后，我祖父继续留在那里，他发誓要挽救这座石桥。我祖父的聪明才智在他父亲离去以后，得到了淋漓尽致的发挥。他带着七个师兄弟在桥身下面凿出了十六个小洞。随后又削了十六根木桩。他们将木桩塞进小洞以后，八个如狼似虎的年轻人，抡起了十六个榔头猛击木桩，龙门石十分平稳地放进了豁口。

㉔我激动无比的祖父在那条小路上撒腿跑开了，嗓音嘹亮地呼喊着我的曾祖父。他一口气跑了四十多里路，跑进了县城。当我曾祖父从大牢里昏头昏脑出来时，他看到自己的儿子就像雨中淋了一夜似的浑身湿透了，可那时正是晴空万里阳光普照。我祖父把体内的水分差不多都快跑干了，孙有元叫了一声：

㉕“爹……”

㉖随即扑通一声倒地休克了过去。

㉗北荡桥的失败尽管令他宽慰地被儿子挽回，可曾祖父本人则从此难以意气风发。

㉘他迈着老年农民迟钝的脚步，走向了我那位年轻时水灵漂亮的曾祖母。这两个老人将在生命的尾声上，开始从未有过的朝夕相处。

㉙而我的祖父，带着一班石匠继续着祖辈开创的事业，饱尝了那个时代对他们的冷漠。方圆几百里的河面上已经有不少石拱桥耸立在那里了，祖上过于精湛的手艺，使他们无法指望那些石桥在一夜之内全都塌掉。这支饥饿的队伍，在江南的水乡游来荡去。唯一得到的一次机会，使他们造起了一座石板小桥，而且还是座歪桥。

（选自《在细雨中呼喊》有删改）

1．下列对小说艺术手法的理解不正确的一项是（     ）

A．小说以第一人称叙述视角为主，又加入祖父的视角，如“他完全不像孙有元后来向我们描述的那样”“祖父后来告诉我们”等，使小说叙事灵活多变，别有意趣。

B．孙有元敞开胸膛站在船头，我的曾祖父赤裸着上身端坐在由八个徒弟扛着的龙门石上。这一组相似的细节描写，交代了他们劳动人民的身份，具有一种粗犷的力量美。

C．当八个徒弟抬着龙门石走上顶端，准备将龙门石往豁口处放下去时，号子声戛然而止，鼓乐齐喑，人群变得无声无息的状态营造了现场的紧张气氛。

D．我的祖父则时时抓起一把土在手里搓动着，还用舌头去尝一尝来考察土壤的情况，这也与下文曾祖父早就考虑到水边“土质松散”的情节形成对比。

2．下列对小说内容理解不正确的一项是（     ）

A．县里的官员不能让准备回乡省亲的官僚再游过河去回家，从中我们可以发现当地官员造桥的出发点是为了让那个官僚回家，而不是为百姓谋福利。

B．“翘起的龙门石在月光里闪闪烁烁，仿佛是一头梦中的野狼向我曾祖父露出可怕的獠牙。”这一句写出了造桥的失败对曾祖父心理折磨之深。

C．“老年农民”曾祖父走向“年轻时水灵漂亮”的曾祖母，写出了他内心的落寞和欢喜，“开始从未有过的朝夕相处”，也便于我们想象石匠一生行走江湖谋生的艰辛。

D．在曾祖父造桥失败之后，我的祖父，具有石匠天分的孙有元，却没有接银元造桥的机会，尝尽了那个时代对他们的冷漠。

3．余华小说的叙事很有特色，这篇小说去掉⑫、⑬两节并不影响事件叙述的完整性，试分析这两段文字的作用。
4．余华是一位书写底层，善于传达底层人民的呼声与诉求的作家，小说中的曾祖父就是一位来自底层的农民形象。小说㉓节中这样写到：“很长一段时间里，孙有元都被父亲的英雄气概激励着”。试分析文中“英雄气概”的深刻意蕴。

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

太史公曰：夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭泰，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”。位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！

（节选自司马迁《史记·项羽本纪》）

材料二：

吾尝论项籍有取天下之才，而无取天下之虑；曹操有取天下之虑，而无取天下之量；刘备有取天下之量，而无取天下之才。故三人者，终其身无成焉！是故地有所不取，城有所不攻，胜有所不就，败有所不避。其来不喜，其去不怒；肆天下之所为而徐制其后，乃克有济。

呜呼！项籍有百战百胜之才而死于垓下，无惑也！吾于其战巨鹿也，见其虑之不长，量之不大，未尝不怪其死于垓下之晚也。方籍之渡河，沛公始整兵向关，籍于此时若急引军趋秦，及其锋而用之，可以据咸阳，制天下。既全巨鹿而犹徘徊河南新安间至函谷则沛公入咸阳数月矣。夫秦人既已安沛公而仇籍，则其势不得强而臣。

或曰：“虽然，籍必能入秦乎？”曰：“项梁死，章邯^①谓楚不足虑，故移兵伐赵，有轻楚心，而良将动兵尽于巨鹿。籍诚能以必死之士，击其轻故寡弱之师，入之易耳。”

或曰：“秦可入矣，如救赵何？”曰：“虎方捕鹿，罴据其穴，搏其子，虎安得不置鹿而返？返，则碎于罴^②明矣！军志所谓‘攻其必救也’。使籍入关，王离、涉间必释赵自救；籍据关逆击其前，赵与诸侯救者十余壁蹑其后，覆之必矣！”

是故古之取天下者，常先图所守。诸葛孔明弃荆州而就西蜀，吾知其无能为也。吾尝观蜀之险；其守不可出，其出不可继。今夫富人必居四通五达之都，使其财帛出于天下，然后可以收天下之利。有小丈夫者，得一金椟而藏诸家，拒户而守之。鸣呼！是求不失也，非求富也。大盗至，劫而取之，又焉知其果不失也？

（节选自苏洵《项籍》）

【注】①章邯：秦朝将领。后文的王离、涉问亦是。②罴：熊的一种。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
既全A巨鹿B而犹徘徊C河南新安间D至函谷E则沛公入F咸阳G数月矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．尺寸，少的依仗，小的实力。因“尺”“寸”都是较小的单位，所以“尺寸”多指距离短、数量少、力量小等。

B．夫，语气词，与《愚公移山》中“遂率子孙荷担者三夫”的“夫”用法不同。

C．明，明确，与《师说》中“小学而大遗，吾未见其明也”的“明”意义相同。

D．拒，据守，把守，与《鸿门宴》中“距关，毋内诸侯”的“距”意义相同。

3．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．司马迁认为前期的项羽在极短的时间里便灭掉了强秦，称霸一时，取得了空前的成就，有值得肯定的一面。

B．苏洵认为，项羽虽然在巨鹿之战中获得了胜利，但对此战的意义认识不足，没有乘胜前进，最终导致失败。

C．苏洵认为，项羽为救助赵国而放弃抢占天时地利人和的大好形势，这表现出他为人仗义的一面。

D．材料二结尾，苏洵含蓄地将项羽比作一个小气的人，他的做法就像为一点小家产而闭门不出，非常短视。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。
（2）虎方捕鹿，罴据其穴，搏其子，虎安得不置鹿而返？
5．司马迁和苏洵对项羽失败原因的评价有何不同？请简要概括。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

8000多年前，在中国大地上，农业有了初步发展，社会出现分化的端倪，开始了中华文明的起源进程，正是中国农业生产方式的稳定性，保障了中华文明的连续性。6000多年前，社会明显分化，开始出现大型中心性聚落和规模较大的墓葬，中华文明加速发展。5000多年前，出现了大型都邑性城址和权贵阶层的大墓，社会分化显著，形成了金字塔式的社会结构，中华文明从此进入古国文明阶段。4000多年前，中原地区开始进入夏王朝时期，中华文明也从此进入以王朝为引领的文明一体化的王朝文明阶段。夏朝之后的商朝，逐渐建立起王朝内部的各种政治和礼仪制度，通过出土的青铜器具、甲骨文字以及后世的文献典籍，我们可以了解这些制度。周朝在取代商朝之后，通过封邦建国的方式，将血缘纽带与地缘政治相结合，确立“周天子”对各诸侯的“宗主”地位，实现了前所未有的对京畿地区之外广大区域的控制，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大一统理念开始确立，促进了中华文明的文化认同。这个文化认同，成为保中华文明连续性的强大精神力量。

秦并六国后，不但形成了一个地域更加辽阔的庞大国家，而且建立起一整套维护这个庞大国家的政治、经济、文化制度，标志着中国大一统历史的开始，并由两汉所继承和发展。大一统保障着中华文明从未中断、坚不可摧。公元3-6世纪的三国两晋南北朝时期，也是中国统一多民族国家、中华文明发展的重要时期。正是因为有了这个时期的民族大融合，到隋唐时期形成融入了匈奴、鲜卑、羯、氐、羌各民族的大一统，这已经超越秦汉时期。中华文明也在民族大融合中得到新的发展，更加具有生命力和凝聚力，文化认同达到新的高度。在此后的历史发展进程中，中国统一多民族国家不断发展，中华文明也在大一统中得到持续发展。

中华文明具有突出的连续性，还可以从许多方面得到说明。比如，今天我们使用的汉字，同甲骨文没有根本区别，这说明作为承载中华文明的基本载体的文字，其发展历程清晰连贯。又如，浩若烟海、绵延不断的典籍文献，一直滋养着中华儿女的精神世界，诸如仁民爱物、天人合一、一诺千金等道德信条，古人今人都深受其益。这些都是中华文明连续性的最好见证。

1840年鸦片战争后，中华民族遭遇了文明难以赓续的深重危机。中国共产党领导人民不懈奋斗，成功开辟了实现中华民族伟大复兴的正确道路。今天的中华民族向世界展现的是一派欣欣向荣的气象，一度蒙尘的中华文明焕发出新的光彩，实现了从古代到现代的一脉相承。

（摘编自方志远《中华文明具有突出的连续性》）

材料二：

中华文明的连续性，能够提供物质建设的智慧。习近平总书记指出：“中国式现代化赋予中华文明以现代力量，中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴。”推进人口规模巨大的现代化，需要秉持和发展“民惟邦本，本固邦宁”的政治思想；全体人民共同富裕的现代化、物质文明和精神文明相协调的现代化，与“天下为公”“富而后教”的施政理念同频共振；人与自然和谐共生的现代化、走和平发展道路的现代化，与“天人合一”“和合天下”的世界观千年辉映。

今天，无数珍贵的文物向世人诉说着中华文明在物质建设层面的连续性。土地是人类赖以生存发展的重要物质基础，今天或出土或传世的各类与土地相关的文物，如反映汉代土地交易的南阳铅质“买地券”，反映北朝均田制的敦煌西魏大统十三年残卷，反映唐代土地交易的敦煌田契，以及宋以后推广到全国各地的鱼鳞图册等等，无不印证着历代王朝和劳动人民对土地的高度重视与精细化管理，一些抑富济贫的思想观念也能够从中体现出来。建筑是人类进入文明时代的重要标志，构成了人们的主要生活环境，是物质文明的重要载体。如果说举世闻名的山西应县木塔、河北赵县安济桥、隋唐大明宫遗址、明清故宫、苏州园林等，如同中华物质文明史上的明珠一样璀璨，那么古建筑所共同追求的序列层次美、结构精巧美、造型意境美等等，就连成了一条贯穿中华物质文明史的金丝，其中所蕴含的深沉高迈、礼乐相济、自然和谐等物质文化内涵，更是中华物质文明连续性的精髓所在。中华物质文明的连续性不仅体现在土地和建筑上，也更多体现在日常细节上。以中国古代的茶具为例，古人的饮茶风气从唐代开始盛行，上自王公贵族下至平民百姓皆饮茶，于是我们今天看到的唐代茶文物，既有“邢白越青”的精美茶具，也有长沙窑十分“接地气”的“茶”碗。更难能可贵的是，这种上下一体的景象从唐代一直延续至今，人们不分地域、贫富、男女、老少，均能共享茶香、吸取天地精华，小小一盏茶中充分浸润着中华文明的物质智慧。

面向未来，在中华文明连续性的指引下，中国式现代化发展路径日益清晰，物质建设将更上层楼，成为我们继续走好中国特色社会主义道路、持续推进中国式现代化的有力支撑。想要从中华文明的连续性中获得充分的物质建设启发，就要做好中国传统物质建设思想的整理和研究工作，使中国经验体系化、理论化，能够真正指导当代和未来的实践。从“治国之道，必先富民”的朴素观念到“裕民以政”的理论探索，能够看到物质建设为了人民、依靠人民的观点日渐成型；从“兼爱尚同”“生生不息”的美好愿望到“民胞物与”的哲学思考，能够看到物质建设成果惠及全体人民、造福子孙后代的理念日臻完善……中国传统物质建设思想散而不乱、主线突出，既是中华文明能够延续数千年而不中断的古老密码，也是中华民族伟大复兴的当代法宝。

（摘编自刘礼堂《深刻领悟中华文明的连续性》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．农业生产方式的稳定性，是中华文明连续性的保障；确立大一统理念，对中华文明的文化认同具有促进作用。

B．鸦片战争后，中华民族经历了空前的磨难，中华文明曾经遭遇到难以延续的严重危机。今天，中华文明重新焕发了生机。

C．“民惟邦本，本固邦宁”“天下为公”“富而后教”“天人合一”“和合天下”等思想，都是现代物质文明和精神文明催生的重要理念。

D．从古代建筑中可以看出中国人对建筑审美的共同追求，以及中华文明中深沉高迈、礼乐相济、自然和谐等物质文化内涵。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．中华文明有起源和发展的过程，其经历了原始文明、古国文明和王朝文明等阶段。

B．民族大融合让中华文明更加具有生命力和凝聚力，让中华文明在大一统中得到持续发展。

C．从今天出土或传世的各类与土地相关的文物可以看出，各个朝代都有土地买卖制度。

D．只要发扬中华文明中的传统物质建设思想，中华民族的伟大复兴就会早日得到实现。

3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．在中华文明发展史上，自夏、商、周以下至清朝，政治实体衔接有序，均未因外力打击而中断，后一个朝代都自称是前一个朝代的继承者。

B．中华文明对外开放、兼收并蓄，丝绸之路的开辟、外来作物的引进、佛教的东传、郑和下西洋、西学东渐等，充分吸取其他民族的优秀精华。

C．在中华文明发展史上，中华文化传统从未中断。老子、孔子、庄子、孟子、墨子、孙子、韩非子等提出的思想主张、价值观念塑造了中华文化传统。

D．中国史官制度源于商朝，周朝与各诸侯国已有“国史”撰述，各种体裁的史书，贯通古今，代代传承、世世研习，使中华民族的共同记忆从未中断。

4．请结合材料内容，分别解释材料一中“大一统”和材料二中“这种上下一体的景象”在文中的含义。
5．两则材料都以中华文明的连续性为论述对象，论述的侧重点并不一样，请简要分析。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

李云举言：东光有熏狐者，每载燧挟罟，来往墟墓间。一夜，伏伺之际，见一方巾裥衫人自墓顶出。群狐四集，狰狞嗥叫，齐呼捕此恶人。熏狐者无路可逃，乃攀援上高树。方巾者指挥群狐，令锯树倒。熏狐者窘急，俯而号曰：“如蒙见释，不敢再履此地。”如是号再三，方巾者曰：“果尔，可设誓。”誓讫，鬼狐俱不见。此鬼此狐，均可谓善了事矣。

盖侵扰无已，势不得不铤而走险，背城借一。以群狐之力，原不难于杀一人；然杀一人易，杀一人而激众人之怒，不焚巢犁穴不止也。仅使知畏而纵之，姑取和焉，则后患息矣。有力者不尽其力，乃可以养威；屈人者使人易从，乃可以就服。召陵之役^①，不责以僭王，而责以苞茅，使易从也；屈完来盟即旋师，不尽其力，以养威也。讲学家说《春秋》者，动议齐桓之小就。方城汉水之固，不识可一战胜乎？一战而不胜，天下事尚可为乎？淮西、符离之事^②，吾征诸史册矣。

余尝惜西域汉画，毁于烟煤；而稍疑一二千年笔迹，何以能在？从侄虞惇曰：“朱墨著石，苟风雨所不及，苔藓所不生，则历久能存。易州、满城接壤处，有村曰神星。大河北来，有两峰对峙河南北，相传为落星所结，故以名村。其峰上哆下敛如云朵之出地好事者攀踏其孔穴可至山腰。多有旧人题名，最古者有北魏人、五代人，皆手迹宛然可辨。然则洞中汉画之存于今，不为怪矣。”

虞惇又言：落星石北有渔梁，土人世擅其利。偶有人教以毒鱼法，则下流鱼虾皆自死浮出，所得十倍于网罟。因结团焦于上流，日施此术。一日，黑云自龙潭暴涌出，雷火赫然，其庐为烬。众惧，乃止。夫佃渔之法，肇自庖羲；然数詈不入，仁政存焉。绝流而渔，圣人尚恶；况残忍暴殄，聚族而坑哉！干神怒也宜矣。

（节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷十四》）

【注释】①〔召陵之役〕指齐楚召陵之盟。周王室强大时，楚国向周王室贡菁茅。周王室衰微后，楚国就不愿承担这个义务了。公元前656年，齐桓公以楚不向王室朝贡菁茅为由，率军攻破楚同盟国蔡国，陈兵楚境，与楚在召陵（今河南郾城东）订立盟约，史称“召陵之盟”。②[淮西、符离之事]指南宋淮西之乱、符离之战。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
其峰A上哆下敛B如云朵C之D出地E好事者F攀踏其孔穴G可至H山腰。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“则后患息矣”与“诸侯之所大患”（《六国论》）两句中的“患”含义不同。

B．苞茅，束成捆的菁茅。古代祭祀时，以裹束着的菁茅置于杆中，用来滤去酒中渣滓。

C．《春秋》是经过孔子修订整理的我国第一部编年体史书，是儒家的重要著作之一。

D．“因结团焦于上流”与“因河为池”（《过秦论》）中的“因”的用法、含义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．东光县的熏狐人被鬼和群狐围攻，走投无路，起誓后才获得生路，作者借此阐明了威逼他人太甚，对方就会铤而走险、奋起反抗这一道理。

B．齐楚召陵之战，齐国只是责怪楚国进贡菁茅太迟，而不提僭越一事；盟约签订后，齐立即撤军，这样做既让楚国容易接受，又能蓄养自己军威。

C．讲学者谈起《春秋》，认为齐桓公满足于小利，获得的是小成就，作者以楚国据方城、汉水而不战，南宋淮西、符离的历史史实，对此进行反驳。

D．神星村位于易州与满城交界处，村里山峰上有北魏、五代人的题词刻名，字迹清晰可辨，这打消了作者对西域汉代壁画能保存至今的怀疑。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）熏狐者窘急，俯而号曰：“如蒙见释，不敢再履此地。”
（2）朱墨著石，苟风雨所不及，苔藓所不生，则历久能存。
5．《谏太宗十思疏》中说“乐盘游则思三驱以为度”，本文在最后一段也表达了类似的思想。请简要概括作者的论述思路。