4 . 阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

贞观十八年，太宗以高丽莫离支贼杀其主，残虐其下，议将讨之。谏议大夫褚遂良进曰：“陛下兵机神算，人莫能知，昔隋末乱离，克平寇难。及北狄侵边，西蕃失礼，陛下欲命将击之群臣莫不苦谏惟陛下明略独断卒并诛夷。今闻陛下将伐高丽，意皆荧惑。然陛下神武英声，不比周、隋之主。兵若渡辽，事须克捷。万一不获，无以威示远方，必更发怒，再动兵众。若至于此，安危难测。”太宗然之。

（节选自《贞观政要·征伐》）

材料二：

贞观中，太宗谓褚遂良曰：“卿知起居注，记何事？大抵人君得观之否？”遂良对曰：“今之起居，古之左右史，书人君言事，以为检戒，庶乎人主不为非法。不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记之耶？”遂良曰：“守道不如守官，臣职当载笔，君举必记。”刘洎进曰：“设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”

高丽莫离支盖苏文贡白金。褚遂良进曰：“莫离支弑其君，陛下以之兴兵，将吊伐，为辽东之人报主之耻。古者讨弑君之贼，不受其赂。昔宋督遗鲁君以郜鼎，桓公受之于太庙，臧哀伯谏以为不可。《春秋》书之，百王所法。受不臣之筐篚，纳弑逆之朝贡，不以为愆，何以示后？臣谓莫离支所献不宜受。”太宗从之。

魏王泰有宠于太宗，所给月料逾于太子。褚遂良谏曰：“圣人制礼，尊嫡卑庶。故立嫡以长，谓之储君，其所承也，重矣。俾用物不计，与王者共之。庶子虽贤，不是正嫡。先王所以塞嫌疑之渐，除祸乱之源。伏见储君料物翻少魏王，陛下非所以爱子也。”太宗纳之。

（节选自《大唐新语》）

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

在《墨子·公输》中，墨子形容楚国的云梦泽“犀兕麋鹿满之”，“兕”在先秦文献里时有出现，但它究竟是何方神圣，汉代以来①______。有人说“兕”与“犀”是一回事，也有人根据西晋《山海经注》的“兕似牛，一角”等记载，认为“兕”指独角犀。

20世纪发现甲骨文后，“犀兕一家”开始被质疑。有学者指出，甲骨文中的“兕”字形不像犀牛，而像一头牛。殷墟出土的一件头骨上刻有“获白兕”字样，后被鉴定为水牛头骨。商代甲骨中，多次记载商王一次捕获数十头“兕”，说明“兕”应该是一种群居动物，不像是②______的苏门犀或爪哇犀。此外殷墟中犀牛遗骨很少，也和“兕”字频繁出现不符……

“兕”的真实身份，极有可能是已灭绝的牛科物种——圣水牛。它是今天家水牛的近亲。

6 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

西山草堂

许浑

何处少人事？西山旧草堂。

晒书秋日晚，洗药石泉香。

后岭有微雨，北窗生夜凉。

徒劳问归路，峰叠绕家乡。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。

关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向于“易与天地准”，这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束，其二则是强调了天道的可知性。由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之“治天”思想的关键所在。在当今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。

关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将《周易》视为儒家的经典。实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与《周易》的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了“德治”的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与“法治”相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人的区别上，儒家对此的表述是以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》将“善”视为人性之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。

从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统一，即以德配位。《周易》的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的。

如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。

（摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重境界》）

材料二：

中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提供了理论性的指导。因此，《尚书·周官》将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。

《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。因此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，《周易》论述经纶治国，首先提出“效天”和“顺天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴阳”的根本问题。

从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在于得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物以生息万民。因此，“理财正辞”，是最重要的。“理财”，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。“正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清明。“理财正辞”不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。

《周易》认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变化规律，相交才相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助它，成就它。在尊重客观规律的前提下，人可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实质就是强调发挥人的主观能动性。《系辞传》说：“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天地变化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能够成就天地之所不能之事以左右民生。

在20世纪的今天，《周易》又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些经济发达的国家已经把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需要有一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶治国论，或许能从中受到某些新的启迪。

（摘编自徐志锐《〈周易〉经纶治国论》）

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

崖壁上的《西狭颂》

赵丽宏

茫茫天地间，峰峦绵延。山中有奇峡深壑，有万仞崖壁，清泉穿过乱石，溅起一片片雪浪。水烟弥漫处，突显远古碑石，神秘的文字，在记忆的云雾中闪烁……

记忆中的景象，距今已经多年。那天下午，我站在一条山间的公路旁，遥望着远处的群山，感觉进退维谷。路边是起伏的农田，田中有小路通向远方。不知道哪条路可以通向我们向往的目的地。

这是在甘肃陇南的成县。来成县，很重要的原因，是想去探访隐藏在深山中的黄龙碑，去看看一千八百多年前被勒刻在崖壁上的《西狭颂》。这是中国书法史上一个光华耀眼的奇迹。成县的朋友刘君，陪我坐车来到山间公路，下车后，我们一起离开公路，沿着田间的小路，向远处的群山走去。

山在远方，在云雾缭绕处。小路蜿蜒，田野中一片空旷。在山脚下的一片红薯田里，遇见了人，一个老人和一个小孩，蹲在田里干活儿。见有人在小路上急匆匆走来，老人和孩子停下手中的活儿，站起来看着我们，眼神中闪着惊喜。

“你们要去哪里？”站在田里的孩子大声问。

“去看黄龙碑。”我大声回答。

孩子举手指着远处的山峦，笑着叫道：“在那里，天井山！”

“在天井山的峡谷里，鱼窍峡。”老人笑着接话，“不太远，走一个小时吧。”

刘君认识路，他走在前面，我跟在后面。看着烟雾迷蒙的远山，感觉我们的目标有些遥远，也有些神秘。以前虽没有见过黄龙碑，但知道这块奇迹般留存在深山中的摩崖石碑，也在出版的碑帖上读过《西狭颂》，那是美妙绝伦的东汉隶书。黄龙碑的碑文全称《汉武都太守汉阳阿阳李翁西狭颂》，所以被人称为《西狭颂》，民间俗称《李翕颂》《黄龙碑》。中国书法史上有著名的“汉三颂”：《石门颂》《郙阁颂》和《西狭颂》，这三颂都是摩崖石刻，都是汉代的隶书。三颂中，在原址保存完好的，唯有《西狭颂》。我一直奇怪，为什么《西狭颂》能那么完好无损地保存了一千八百多年。

山路渐渐陡起来，土路变成了石阶，石头的山峦迎面而来。小路逶迤曲折通向大山深处。路边的景色，也发生了变化，只见山崖迭起，乱石交错，石缝里钻出缤纷的花树。走进山谷中，从四面八方传来流水的声音。水声如交响乐，层层叠叠，此起彼伏，近处的溪流激越喧哗，高处的瀑布如泣如诉，远处的激流如天边传来隐隐约约的雷声。路边的峡谷越来越幽峭，两边的绝壁不断逼近，争相展示着陡峻的面孔。崖壁上，依稀可见古栈道的遗痕。

“黄龙潭！”刘君指着前方，低声喊道。

幽谷间，出现一个水潭，水色墨绿，深不可测。这就是黄龙潭，古时传说，潭中有蛟龙出没。看到黄龙潭，一定是临近黄龙碑了。抬头望去，只见崖壁上横空闪出一个亭子，亭子的飞檐从崖壁上伸展出来，如大鹏羽翼，遮掩着一方崖壁。沿着搭在崖壁上的栈道，我和刘君一起走进了护碑亭。飞檐下那一方凹陷平坦的崖壁，就是黄龙碑。名扬天下的摩崖书法石刻《西狭颂》，突然以最近的距离展现在我的眼前，那种震撼的感觉，可以用“惊心动魄”来形容。

我眼前这块光滑如玉的崖壁上，密密麻麻刻着一大片隶书汉字。虽历经一千八百多年，这些用刀镌刻在岩石上的汉字，一个个清晰完整，闪烁着神奇的幽光。碑文每字四厘米见方，笔迹看似粗犷，但字体方整雄健，刚毅中又带圆融，结构和疏密极为讲究。可以想象书写者挥毫落墨时的气度，那是一种无法用言语描述的大气沉稳，是俯仰天地的才情横溢，是发自灵魂的力量。这是汉字由篆书演化成隶书的过程中，一次精彩绝伦的创造。历代书家都曾以景仰的态度赞美它。丁文隽所著《书法精论》说《西狭颂》：“结构严整，气象嵯峨，此汉碑中之高浑者也；结构曼妙，笔有余妍，汉碑中之秀丽者也；风回浪卷，英威别具，此汉碑中之雄强者也。”

《西狭颂》碑文记述的是东汉武都太守李翕的生平和为官政绩，颂扬了他开山修路、为民造福之德政。碑文中对西狭之险峻、修路之艰难，有很生动的描绘。《西狭颂》没有作为名篇载入文学史，但作为一件精美绝伦的书法作品，它将千秋万代被人欣赏。这是艺术的魅力。碑文赞颂的武都太守李翕，现代已经少有人知道他。而《西狭颂》的碑文中，另外一个名字，却永载史册。此人姓仇名靖，字汉德，是李翕的部下，一名小吏，但却是一位伟大的书法家。流传千古的《西狭颂》，正是出于他的手笔。在碑文左侧的一篇小字附记中，我找到了关于仇靖的文字：“下辩仇靖，字汉德，书文。”

我和刘君站在黄龙碑前，谛视着崖壁上那些古老神奇的美妙文字，浮想联翩。《西狭颂》历尽千百年完整无损，而和它同时代被刻到崖壁上的很多摩崖碑刻却相继被破坏，甚至荡然无存这是什么原因？其中有什么奥秘？刘君饱读史书，是个很有见识的人。他笑着说：“依我看，有三个原因。第一个原因，李翕一直保留了好名声。这样，他的政绩碑也就没有人来损毁。第二个原因，黄龙碑选址好，崖壁在隐蔽凹陷之处，避风遮雨，难以风化。第三个原因，低调，隐而不露，刻碑后隐藏山中数百年，被发现时重见天日，当然就被当成了宝贝。”

离开鱼窍峡时，已近黄昏。残阳抚照着嶙峋的崖壁，神秘的黄龙碑渐渐隐入一片暗红的暮色之中。

（有删改）