1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

燕王喜使栗腹以百金为赵孝成王寿。酒三日，反报曰：“赵民其壮者皆死于长平，其孤未壮，可伐也。”王乃召昌国君乐间而问曰：“何如？”对曰：“赵，四达之国也，其民皆习于兵，不可与战。”王曰：“吾以倍攻之，可乎？” 曰：“不可。”曰：“以三可乎？” 曰：“不可。”王大怒。左右皆以为赵可伐。遽起兵六十万以攻赵，令栗腹以四十万攻鄗，使庆秦以二十万攻代。赵使廉颇以八万遇栗腹于鄗，使乐乘以五万遇庆秦于代，燕人大败，乐间入赵。燕王以书且谢焉，曰：“寡人不佞，不能奉顺君意，故君捐国而去，则寡人之不肖明矣。敢端其愿，而君不肯听，故使使者陈愚意，君试论之。语曰：‘仁不轻绝，智不轻怨。’君之于先王也，世之所明知也。寡人望有非则君掩盖之，不虞君之明罪之也；望有过则君教诲之，不虞君之明弃之也。且寡人之罪，国人莫不知，天下莫不闻，君微出明怨以弃寡人，寡人必有罪矣。虽然恐君之未尽厚也。谚曰：‘厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。”故掩人之邪者，厚人之行也；救人之过者，仁者之道也。世有掩寡人之邪、救寡人之过，非君心所望之？昔者柳下惠吏于鲁，三黜而不去。或谓之曰：‘可以去。’柳下惠曰：‘苟与人之异，恶往而不黜乎？犹且黜乎，宁于故国尔。’柳下惠不以三黜自累，故前业不忘；不以去为心，故远近无议。今寡人之罪国人未知而议寡人者遍天下今以寡人无罪，君岂怨之乎？愿君捐怨，追惟先王，复以教寡人。意君曰，余且愿心以成而过，不顾先王以明而恶，使寡人进不得修功，退不得改过，君之所揣也，唯君图之！此寡人之愚意也，敬以书谒之。”乐间怨不用其计，卒留赵不。

（节选自《战国策·燕三》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今寡人之罪A国人B未知C而议D寡人者E遍F天下G今以H寡人无罪
2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．孤，文中指死去父亲的孩子，与“吾少孤”（《祭十二郎文》）中的“孤”意思相同。

B．愚，表示自称的谦辞，和“愿陛下矜悯愚诚”（《陈情表》）中的“愚”意思不同。

C．要，文中是求取的意思，和“张良出，要项伯”（《鸿门宴》）中的“要”意思不同。

D．卒，文中是最终的意思，和“而卒莫消长也”（《赤壁赋》）中的“卒”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．栗腹受燕王喜之命带着礼物为赵孝成王敬酒献物，祝其长寿。宴饮三天后，他返回燕国，向燕王汇报说，燕国可以趁此机会进攻赵国。

B．面对是否可以进攻赵国的问题，乐间和其他诸位大臣的意见不同。虽然乐间态度坚决，连说三次不可以攻打赵国，但最终燕王未予采纳。

C．燕国发兵六十万攻打赵国，赵国名将廉颇、乐乘分别领军迎战，结果燕军大败；乐间因为对燕王喜不听劝告心怀不满，所以弃燕投赵。

D．燕王喜写信给乐间，诚心向他承认错误，一方面承认自己无才，一方面想用先王的名义让乐间回到燕国继续辅佐他，但是乐间没有听从。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）对曰：“赵，四达之国也，其民皆习于兵，不可与战。”
（2）使寡人进不得修功，退不得改过，君之所揣也，唯君图之！

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

悒郁

汪曾祺

秋天生长在淡淡的稻花香里，成熟于戟指的稻芒上。秋天总不免有些悒郁，成熟的稻穗也低垂了头！

时近黄昏，夕阳在西天烧起篝火，地面上的一切都镀了一层薄薄的金。卷发似的常青树树梢上升起一道金边，蓬松松的，静静的。

银子像是刚醒来，醒在重露的四更的枕上，飘飘的有点异样的安适，然而又似有点失悔，失悔蓦然丢舍了那些未圆的梦；甚么梦？没有的，只不过是些不可捕捉的迷离的幻想影子罢了。

青青的远树后冉冉的暮霭。

银子漫不经心地走着，沿着恬静的溪流，轻轻地叫唤着自己名字：“银子，银子……痴丫头！要真是宝贝，为甚么你娘不叫你做金子？”她心里藏着一点秘密的喜悦，不愿意给人知道，并且像连自己都不给知道似的。一涡浅笑镶上她的脸。

她走着，眼睛跟着自己的脚尖。这脚尖，小小的，可以把她带得多远！究竟能走多远？她想问问自己，但是她不愿意自己回答，默默地，她又笑了。说了她怕人知道，也怕自己知道。还不是走到——那个坪里！

脚下是带绿的浅草，这些浅草有的也已经红了心，茸茸的，被西风剪得很平齐，被朝露洗得很干净。

她很耐心地寻找，看看有没有马齿咬过的印子。她仿佛觉得有一匹浑身柔润如天鹅绒的长脚俊物，嚼着草，踢着前蹄，悠然拂着修齐的尾巴。马在哪儿呢？她乐意有那么一匹马。

陌头躺着一头倦刍的牛，她心里想：笨东西，我不欢喜看见你哕，你太笨，太懒，太……让你早上自己走出来，晚上再自己走进栏里去。她甚至还想拾一块青鹅卵石扎它一下，因为牛角上正栖了两只八哥儿，它那么从容自在，那么得意，竟想甜甜地做一个梦，但是她没有这么做。这草里一片坦平，一般不会有石卵儿。也许有吧，可是她不想找，多费事。

草坪四近都没有人影，洗净了泥腿的人早给高挑的酒旗儿招去了。咦，连马号的声音都听不见了。世界这样清静，究竟是甚么意思？

这已经出了庄了，银子左手在前，勒住缰辔，右手在后，抓住鞭儿，嘴里一声“哈——嘟”马来了，嘚嘚嘚……一口气跑了不知多远。她停住了。唉，不像！怎么两脚总不腾空？

马累了后得歇歇，饮点儿水，于是她大步走下土坡，坐到最下面。今儿这坡忽然像是嫌宽了些，比往常宽，也比往常静。

河水清极。水里一处有两只黑晶晶的大眼睛，怔怔地对着她。

嗨，这心脏为甚么跳得这么剧烈？跳甚么？春天的花过去了，夏天的云过去了，秋天的一把白了头的狗尾草在风中摇。谁家的葡萄园不采摘葡萄酿酒？无意又似有意的，她的手触到自己的胸前，忽然无端地红起脸来。心一下子飞到甚么天上去？人都说有三十三重天！飞去了怎么回来，多远的路！

嗯，银子很害羞地往坡上的草里一伏。

“嚇，嚇，”一只青桩鸟儿飞过去了，它笑银子。有甚么可笑的？银子知道。

银子回去了，她听得妈妈叫“银子，银子，——回——来——啵！”的声音渐渐远去了。妈妈也晓得银子一定会听见的，她只是不答应罢了。其实银子心中正想到好笑的地方：一天到晚银子银子的叫，应当发一百万财！可是连仅有的一个金戒指还当掉了。

隔山有人吹着芦管，把声音拉长，把人的心也好像拉长了，她痴了一会儿，很想唱唱歌，就慢慢地唱起来了：

第一香櫞第二莲，

第三槟榔个个圆，

第四芙蓉五桂子，

送郎都要得郎怜。

门外场上被风儿扫得平平的，除了一两片落叶掠过留下的线条外，只有几个脚印，那是妈妈的。银子将撷来的一把狗尾草，不高兴似的恨恨地一撒。她高兴？她怎么不高兴？快吃饭了。

饭已经摆到矮桌上，爸爸喝着一小杯酒，银子坐在矮桌边，呆呆地注视着爸爸喝一口酒，吮一吮胡子。

“银子成人了。”爸爸妈妈看看银子，默默地笑笑，妈妈还微微地攒一攒眉。若在往常，银子非得往爸爸怀里一扑，问他“笑些甚么”不可，但是今天她不想问。她心里想：“你们笑我，我不回来了，明儿，我会跑，跑到远远的天边，看妈妈会不会再叫‘银子——回——来——啵！’银子一走，你们找金子去。”

突然，银子把筷子往下一放，飞奔地跑出门外去了。外面的天宽宽的，罩着大地，地面上的一切都在成熟。

嘚嘚嘚……明明听见的呣？

银子向林子里跑去，今天好像甚么都欺负她。她要去林子里哭一会儿。她要看看那匹马。

1941年11月21日

（有删改）

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（     ）

A．标题中的“悒郁”可以理解为是一种幸福的心理，是银子对异性的好奇，和对未来生活的美好向往。

B．文中写银子嫌弃牛太笨太懒，甚至想拾起鹅卵石扎它，是为了表现银子不喜欢牛，及其任性的性格。

C．银子和《边城》中的翠翠一样，都是处于青春期的少女，翠翠是外向灵动的，而银子则是内向文静的。

D．“银子一走，你们找金子去”，表现银子因父母嘲笑她并对她产生不满，而产生离家出走的奇怪想法。

2．文中银子的心理是如何变化的？请结合文本简要分析。
3．这篇小说具有散文化的特点，请结合文本简要分析。

3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

楚襄王为太子之时，质于齐。怀王薨，太子辞于齐王而归，齐王隘之：“予我东地五百里，乃归子。子不予我，不得归。”太子曰：“臣有傅，请追而问傅。”傅慎子曰：“献之地，所以为身也。爱地不送死父，不义。臣故曰献之便。”太子入，致命齐王曰：“敬献地五百里。”齐王归楚太子。太子归，即位为王。齐使车五十乘，来取东地于楚。王令群臣献计。上柱国子良入见，曰：“王不可不与也！王身出玉声，许强万乘之齐而不与，则不信，后不可以约结诸侯。”子良出，昭常入见，曰：“不可与也。万乘者，以地大为万乘。今去东地五百里，是去东国之半也，有万乘之号而无千乘之用也，不可。常请守之。”昭常出，景鲤入见，曰：“不可与也。虽然，王身出玉声，许万乘之强齐也，而不与，负不义天下。楚亦不能独守，臣请西索救于秦。”王乃遣子良北献地于齐立昭常为大司马使守东地又遣景鲤西索救于秦。子良至齐，齐使人以甲受东地。昭常应齐使曰：“我典主东地，且与死生。”齐王谓子良曰：“大夫来献地，今常守之，何如？”子良曰：“臣身受命弊邑之王，是常矫也。王攻之。”齐王大兴兵伐昭常。未涉疆，秦以五十万临齐右壤。曰：“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲夺之东地五百里，不义。其缩甲则可不然则愿待战。”齐王恐焉，乃请子良南道楚，西使秦，解齐患。士卒不用，东地复全。

（节选自《战国策·楚策二》）

材料二：

秦人留之（楚怀王），楚大臣患之，乃相与谋曰：“吾王在秦不得还，要以割地，而太子为质于齐；齐、秦合谋，则楚无国矣。”欲立王子之在国者。昭雎曰：“王与太子俱困于诸侯，今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃诈赴于齐。齐得王召群臣谋之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北。”齐相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空质而行不义于天下也。”其人曰：“不然。郢中立王，因与其新王市，予我下东国，吾为王杀太子。不然，将与三国共立之。”齐王卒用其相计而归楚太子。

（节选自《资治通鉴》，有删改）

1．材料一画波浪线部分有三处需要断句，请将三处的答案标号填在横线上。
王乃遣A子良北B献地于齐C立昭常D为大司马E使守东地F又遣景鲤G西索H救于秦
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（     ）

A．与，意指给，给予，同《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”字含义相同。

B．玉声，似玉相击之声，引申为美妙的声音。这里是对楚襄王言语的敬称。

C．“乃归子”的“归”指让……回去，与《烛之武退秦师》“若亡郑有益于君”的“亡”字用法相同。

D．倍，指违背。跟《鸿门宴》“愿臣具言臣之不敢倍德也”中的“倍”字含义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．楚怀王死后，在齐国做人质的楚国太子向齐王请辞回楚国，但齐王阻挠，提出放归条件，楚太子采纳了慎子的建议，答应了齐王的条件。

B．楚太子回国继位，齐王派使臣来索取土地，楚襄王不愿献地，向群臣问计，集思广益，最后解除了危机，说明楚襄王善纳言。

C．子良告诉齐王此行受王命来献地。昭常假托王命驻守献地。秦军压境并指责齐国行为不当，告知若不收兵就和齐军决战。最终楚国不战保全东地。

D．材料一表述齐王放归楚太子是因楚太子答应献地给齐国。材料二表述齐王放归楚太子是因为怕空有人质，还在天下落下个不义之名。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）献之地，所以为身也。爱地不送死父，不义。
（2）郢中立王，因与其新王市。

4 . 阅读材料，完成各题。

材料一：

近期，某国际大牌推出了一款黑色中长半身裙，售价高达29000元人民币，但有网友发现，这款裙子神似中国的马面裙。该品牌强调其采用了“标志性的廓形，是一款全新的优雅时尚的单品”，却只字未提“马面裙”。尽管国内质疑该品牌文化抄袭的声音四起，但品牌官方至今没有表态，只是在中国市场内默默下架了这款新品，国外的网站上这款裙子在继续售卖。有媒体认为，这波操作难以被界定为抄袭，只能冠以“文化挪用”。

在这一事件中，不少人被科普了马面裙的概念：马面裙，前后里外共有四个裙门，两两重合，侧面打裥，裙腰多用白色布，取白头偕老之意，以绳或纽固结。马面裙的风格由明代的清新淡雅到清代的华丽富贵，再到民国的秀丽质朴，其结构一直根深蒂固地存在着。

此前，也有不少国际大牌借鉴中国元素，让我们的传统文化出现在巴黎、米兰、伦敦的时尚舞台上，1981年戴安娜王妃曾经穿过红色的马面裙，当时的新闻稿写的是中式刺绣裙。这些借鉴参考，在文化领域并不少见，是对中国文化元素的喜爱和推广，为国人所乐见。

要想让我们的文化瑰宝传承下去，就需要主动去发现。在此之前，许多国人并不了解马面裙。争议事件发生后，众人才知道，这种款式不仅凝结了古人的实用智慧和审美情趣，更具有十足的现代感，只需稍加改良点缀，便可成为日常生活中的时尚单品。

文化交流与元素借鉴本来就是一种双向奔赴，“韩国端午祭申遗”等文化抢注事件一直让国人耿耿于怀，此次“被挪用”则给我们再次敲响了警钟。不过，与其停留在口头的“抗议”，我们更应该做的是投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法。

（摘编自张晓涵《文化挪用，应让公众更关注传统文化守护》）

材料二：

文化挪用是指处于一种文化背景中的人将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用的行为。根据内涵的不同，文化挪用可被归为“实物挪用”与“非实物挪用”，前者通常是指对有形物体的占有，而后者更为抽象，通常表现为内容挪用和主题挪用。内容挪用指某文化中的文化成果被其他文化中的创作者借鉴、利用，又可具体分为风格挪用和主题挪用，两者都指异文化对本文化中文化成果的挪用，只不过前者会主动地表明挪用对象的出处并以此进行自我标记，而后者则是利用异文化的符号与象征来创造性地再现本文化。而主题挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的个体与机构。

对于文化挪用的批评者来说，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用，是对被挪用者的冒犯，特别是文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输出。但是，文化传播是从符号开始传播的，即文化传播的第一步永远都是符号化与片面化的。这在好莱坞电影中体现得最为明显，表现中国不离功夫，表现日本不离和服。符号化的目的是便于传播与记忆，只有借助符号化的事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在此基础上持续地进行输出。

在对文化挪用进行讨论时，要避免“绝对原创性”的误区，避免陷入保守主义与自闭主义。一种文化若想进入世界舞台，就必须以适合其传播的形式进行改造，以适应不同文化，马克思曾提出“世界文学”的概念，即“用世界性文学来包容所有在其自身文化之外出现与发展的文学作品”，“在最广泛的意义上，世界文学能够包含任何影响力超出本土文化的作品”。作为日益成为学术关注重点的“世界性文化”或“全球性文化”，实际上包含着一种内在的“地方性”，即在全球化时代，每一种文化都不是具体而为之的，而是各个文化相互欣赏、相互学习、相互沟通的产物。简而言之，每一种文化都是普遍性与特殊性矛盾对立的产物，如果想要自身文化在世界体系中获得发展与尊重，就要让自身文化所具有的特殊性与其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性发展为普遍性。

当下，中国文化实践坚持“文化自信”。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与“文化星丛”中的其他文化进行对话。只有这样，才能打破西方社会对中国“傅满洲”“陈查理”式的想象，促进对中国文化的理解与欣赏，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现“文化走出去”与“文化自信”。

（摘编自徐冠群《文化传播与文化创新：跨文化传播语境中文化挪用的积极意义》）

1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．根据材料二关于文化挪用的分类，材料一中引起争议的某国际大牌的行为是内容挪用中的风格挪用。

B．文化挪用的符号化、片面化及多变性使其不断输出刻板印象，是对被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用。

C．只要借助符号化的事物进行文化传播，就能引发外来文化背景中的传播对自身文化的兴趣，从而实现文化的持续输出。

D．若想进入世界舞台，中华文化必须经过适合其传播的形式改造，以适应不同文化，在欣赏、学习、沟通中获得发展与尊重。

2．根据上述材料，以下行为中不属于“文化挪用”的一项是（       ）

A．美国迪士尼公司将中国传统剧目《花木兰》改编成动画片，将原始版本中的核心主题“尽忠尽孝”演绎为女性解放自我、实现自我价值的主题。

B．伏尔泰将元代戏剧家纪君祥所创作的《赵氏孤儿》改编成为欧洲经典剧目《中国孤儿》，借用中国文化中的形象符号来宣扬启蒙精神。

C．日本导演竹内亮拍摄纪录片《好久不见，武汉》，向全世界展示疫情之后武汉人真实的生活现状。

D．美国网飞公司翻拍刘慈欣的科幻巨作《三体》，起用欧美当地演员饰演原著中以中国人为主的主角群体，讲述超越时间、文化和种族边界的故事。

3．面对文化挪用，中华文化应该如何实现突围？请结合材料谈谈你的看法。

5 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

登赏心亭^①

陆游

蜀栈秦关岁月遒，今年乘兴却东游。

全家稳下黄牛峡，半醉来寻白鹭洲。

黯黯江云瓜步^②雨，萧萧木叶石城秋。

孤臣老抱忧时意，欲请迁都^③涕已流。

［注释〕①宋孝宗淳熙五年（1178年），陆游奉召从四川回临安，是年秋天路过建康。②瓜步：即瓜步山。与建康隔长江相对。③迁都：南宋初年，主战派主张建都建康，主和派主张建都临安，建都问题成为两派斗争的一个焦点。

1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．首联由回忆引出，写了自己外放四川、陕南，备尝艰辛，度过了不平常的岁月，以及奉召东行见孝宗，为自己将有再进忠言的机会而喜。

B．颔联中的一个“稳”，一个“醉”，呈现出诗人经险如夷、平安归来的心境。诗人因安然乘舟渡过黄牛峡，而深感幸运，故饮至半醉半醒。

C．颈联写诗人眼前所见为一派肃杀凄凉的秋景，面对的又是“瓜步”和“石城”这两处历代兵家必争之地，此景此地，使诗人忧从中来。

D．本诗前四句由“兴”字点出，后四句为“忧”字包孕。“兴”为诗人赴阙召对，或宿愿得偿；“忧”则是诗人面对现实，希望渺茫的表现。

2．本诗与杜甫的《登岳阳楼》都是登楼抒怀之作，皆写了“涕流”的情状。试比较这两首诗中“涕流”原因的不同点。请结合内容简要分析。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

①文学在社会中承担何种职能？它的功能和意义如何？这些问题没有固定的答案，恰恰意味着文学的功能是随着历史的变化而变化的。为了便于讨论，我们不妨将广义的文学缩小到叙事文学的范围内来专门加以观察。

②小说在西方18、19世纪所取得的辉煌成就仅仅是个文学史特例，它并非历来如此，事实上，从《荷马史诗》一直到18世纪初的社会生活中，我们今天所说的文学或小说并没有什么特别的重要性。与音乐和绘画一样，文学长期以来一直蛰伏于宗教和权贵的巨大阴影之下。

③同时，文学的社会性内容也受到一定的压抑，对世俗生活的记录或对个人经验的描述尚未成为文学的重要使命。不论是埃斯库罗斯，还是索福克勒斯，他们作品中个人经验的呈现和表述都是在神话的结构下展开的，同时与集体和社会的经验难以区分。悲剧的发生总是与不可知的命运、必然性以及上帝的存在纠缠在一起。在中世纪，薄伽丘和乔叟的写作表明悲剧中的上帝形象开始向世俗显贵人物转移。按照雷蒙·威廉斯的描述，悲剧的重点已经从亚里士多德的“幸福与苦难”转向世俗社会的“成功与失败”，而“命运越来越多地指涉世俗的成就”。但从总体上看，对上帝的信仰仍然主宰着悲剧的最终和解。而到了文艺复兴之后，文学对于世俗经验的描述的比重进一步加强，悲剧发生的动力从命运的逻辑和上帝的意志变成了个人选择性的行动，特别是这种行动在道德上的过失和瑕疵。

④从文学的功能方面来看，它与宗教一样，都是超越现实的伟大的激情。对现实生活的认识的局限性，使人们在欲望受到挫折时，在遭遇生活中的巨大不幸或失败时，希望能从文学中找到解释和安慰，因此文学中就有了超越现实的创作。只不过，这种超越往往是象征性的，是作为一种代偿的机制而出现的，不可能获得理性的证明。和宗教活动一样，超越的途径是一种想象性的和解与欲望的满足，具有一定的仪式性。在西方悲剧常见的形式中，威胁的解除和欲望的满足都由于最后上帝的出现或暴力政权的更迭而获得解决。

⑤在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我们也可以清晰地看到文学代偿性安慰机制的重要性。在假托谢赫拉扎德讲述的故事中，不管主人公的经历和遭遇如何充满凶险，曾经出现过怎样的挫折、失败和幻灭，到最后，绝大部分结尾总是以和解结束。在中国古代的叙事作品中，这样的例子也比比皆是，夸父逐日的结果显然是悲剧性的，但夸父被烧死之前所投出的手杖却变成了一个森林，因此这种失败未尝不可以被描述为一次胜利。

⑥问世于17世纪的《聊斋志异》为我们考察这种超越机制提供了一个范本，为什么《聊斋志异》会出现在中国的北方，而非江南，特别是经济发达的江浙一带？陈寅恪的解释是：《聊斋志异》的出现是社会环境压抑的结果，从而假托于狐女灵怪，对自身的经验和欲望进行宣泄、超越。而在晚明时期的江浙地区，由于地方丝织品经济所造成的社会繁荣，特别是当时社会名流生活风习的政治性空间已有了相当自由度，文人雅士已经可以在世俗社会中与那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往来，不必像蒲松龄那样假托于梦幻了。

⑦18世纪末，现代意义上的文学概念开始在欧洲诞生，由于宗教的衰弱和资产阶级的日益强大，为了化解日益粗鄙化、程序化的功利主义意识形态危机，文学开始以一种全新的面貌出现，其功能在两个方面被加以强调：作为一种宗教替代品的价值系统，作为社会认同的一个重要安慰剂和黏合剂。另一方面，随着科技的进步和启蒙运动的深入，文学从一种神秘的经验开始转变为一个“科学化”的、可以被我们充分认知的知识领域。

⑧发轫于18世纪末的欧洲文学变革，与其说是对文学功能的重新发现，还不如说是对文学的强行“征用”。而中国近现代小说革命和文学革命则毫无疑问受到这一变革的影响，尽管两者之间的出发点、具体进程和后果都不尽相同，但有一点是共同的，那就是对文学作用的过分强调。小说这样一个形式，从“街谈巷议”的微末小技，一跃而成为关乎民族、国家存亡的关键。

（摘编自格非《文学的邀约》）

1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在中世纪，悲剧中上帝的形象开始向世俗显贵人物转移，但总体上对上帝的信仰仍然主宰着悲剧的最终和解。

B．对现实生活认识的局限性，会使人们在欲望受挫及遭遇不幸或失败时，想寻求解释和安慰，文学和宗教往往能满足人们这种需求。

C．《聊斋志异》没有出现在江浙的原因，可能是当时江浙社会繁荣且社会环境相对宽松，文人雅士可与“狐女”相往来，不必假托于梦幻。

D．小说在十八九世纪取得重要的地位，成为关乎民族国家存亡的关键；是社会发展到一个历史阶段的必然结果。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章第三段用了举例论证和对比论证的方法，论述文学的社会性内容长期受宗教压抑。

B．文章以文学在应对意识形态危机中具有的重要作用，证明文学开始具有代偿的功能。

C．文章探讨不同时期的文学功能，详细地梳理文学功能的发展脉络，突出了其演变过程。

D．文章以《一千零一夜》为例，证明了文学与宗教一样，都是超越现实的伟大的激情。

3．下列作品没有体现文学的“代偿性安慰机制”的一项是（     ）

A．《孔雀东南飞》结尾，兰芝与仲卿化为相向而鸣的鸳鸯。

B．《老人与海》中，老人历尽千辛万苦带回米一副鱼骨头。

C．关汉卿的《窦娥冤》中，窦娥所立的二桩誓愿都应验。

D．《愚公移山》中夸娥氏二子搬走了太行、王屋二山。

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

谏太宗十思疏

魏征

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下 ；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体傲物则骨肉为行路虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．竭诚则胡越为一体/傲物/则骨肉为行路/

B．竭诚则胡越/为一体傲物/则骨肉为行路/

C．竭诚/则胡越为一体傲物/则骨肉为行路/

D．竭诚则胡越为一体/傲物则骨肉为行路/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．唐太宗即李世民，太宗是李世民死后的庙号。庙号常用“祖”或“宗”，如汉高祖、唐玄宗等。

B．魏征，字玄成，唐代文学家、政治家、思想家。曾任谏议大夫，封郑国公，世称魏郑公。以敢于直谏著称，史以“净臣”称之。

C．豫游，出游，游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出巡为“游”。

D．垂拱，垂衣拱手，古时比喻统治者在治理天下时，什么事情都不愿做，多用作贬斥帝王庸碌无为。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．《谏太宗十思疏》的上奏，正值繁荣的“贞观之治”时期；作者以其敏锐的眼光洞察到唐太宗逐渐滋长的贪图享乐、喜好骄奢的思想，并且敢于犯颜直谏。

B．本疏先譬喻论证“积德义”之重要；后数“竭诚”之善，明“傲物”之恶，彰“载舟覆舟”之力，强调“积德义”之必要；再分条列出“十思”之内容。

C．本疏以义为轴，以劝冻太宗“十思”为主；内容如高山流水，势贯始终，论证环环相连，无懈可击；通篇骈俪工整，华美流畅。

D．魏征没有忘记唐太宗与自己的主仆、君臣关系，在文中称自己“下愚”，尊称皇帝为“明哲”；动之以情，晓之以理，表意委婉而又通达，合情而又合理。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
（2）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
5．本文主要采取了哪些论证方法？请简要说明。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

对小说文体最初发表论断的是东汉桓谭。他在《新论》中指出，小说文体以琐碎、驳杂、虚妄为特征，它与“圣人文语”明道治国平天下功用不可同日而语。桓谭之后，对小说文体给予发论的是东汉史学家班固。他在《汉书·艺文志》中认为小说“盖出于稗官”，为“街谈巷语，道听涂说者之所造”。桓谭、班固的认识，代表了中国文人对小说的最初认知。他们普遍表达了对小说的不屑，班固更是将小说列入“子”的范畴，造成了与历史的隔绝。

对小说给予“史补”功能的界定，主要发生于唐代。唐时，史学高度发达，史籍重要性不仅得到官方认可，并获得积极支持。此时，顺应小说创作中长期对史家所遗、所弃之事拾取记载的现实，始有了对小说“史补功能”的明确界定。唐人对小说的认知，较之以往有了明显突破。虽然也如以往认为小说“琐碎、妄诞、真虚莫测”，但却使小说与史传之间建立起明确的渊源联系，确立了小说与史传“卑”与“尊”的等级关系，把小说存在价值确定为可为正史编纂提供阙失资料、能弥补正史记载之不足、有助于人们博闻强见等。至此，小说始有了明确的“史补”目的。这一目的突出体现于小说创作与评论中对“史”的功能的攀附。“慕史”心态与唐后史学家对小说“史补”的功能论定两相结合，导致唐后小说创作与评论普遍流露出浓郁的自觉而为的“史补”目的。

对“史”之功能进行攀附，小说“史补”的这种价值指向对小说发展具有一定的积极作用。对中国古代小说来说，无论是原初形态的“街谈巷语，道听涂说者之所造”，魏晋南北朝时期的拾史之遗、取史之弃，还是唐以后小说创作的幻设为文，小说之所以流行，最根本的原因是其具有传奇述异、令人赏心悦目的娱乐审美功能。但这一功能倘若没有基于“史补”观下“史”的功能的规引和限制，小说创作很可能滞于“牛鬼蛇神”之奇而难以自拔；审美娱乐而外，倘若没有存故实、播道义等“史”之功能的注入，小说的内涵会显得单一，小说存在的价值与品位不会获得提升。

不过，我们也要看到“史补”这一价值追求对小说发展带来的消极影响。郭豫适在《中国古典小说理论史》序言中指出：“封建史学家那种崇实斥虚的思想倾向，那种过于强调文学著述劝善惩恶、宣扬封建纲常的教化功能的观念和意识，对小说的创作却是一种束缚；史学家的‘实录’精神也被不正确地解释和运用到小说批评中去，要求小说创作也像史学著述那样严格地记录史实和事实，这些都不利于小说作为一种独立的文学样式发展其独立的个性，影响到小说的创造精神和艺术的想象及虚构。”对“史”之功能长期而执着的攀附，使得小说的审美娱乐功能长期处于被忽略、被轻视的地位。基于“史补”目的下的“实录”观念是对小说想象和虚构的本质特征的一种否定。所有这些，都不利于小说本身个性的成熟与发展。中国古代小说发展的步伐缓慢而曲折，说到底，皆与小说的这种“史补”观具有紧密关联。

（摘编自何悦玲《中国古代小说“史补”观念生成的史学渊源与价值指向》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．小说对史家遗弃之事有拾遗功能，这一事实直到唐代小说高度发达时才被史学家所承认。

B．中国古代小说中的“慕史”心态与“史补”价值指向，对唐后的小说创作产生了一定的影响。

C．古代小说要兼有传播道义和审美娱乐之双重功能，就必须合理重视小说的史补价值追求。

D．郭豫适认为，小说创作不可过于强调崇实斥虚，要重视艺术想象和虚构，这样才能独立发展。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章举桓谭和班固的例子，从特征和来源两方面表明中国文人对小说的最初认知。

B．文章引用郭豫适的话，将“史补”价值追求对小说发展的消极影响阐述得更为充分有力。

C．文章最后两段阐述小说“史补”价值指向对小说发展的利弊，使文章具有思辨色彩。

D．文章梳理了中国古代小说与史传之间，从隔阂到攀附再到史补的发展脉络，层次分明。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．相比桓谭和班固二人的认知，唐人的“史补”观念摒弃了对小说的鄙视，不失为一种进步。

B．“史补”价值观念对小说造“奇”的叙事能力有积极作用，若背离这一观念，小说便不会流行。

C．中国古代小说正因为有了“史”之功能的注入，其内涵才更加丰富，价值和品味才得以提升。

D．中国古代小说的审美娱乐功能长期被忽略、被轻视，导致其长期而执着地攀附“史”的功能。

10 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

登岳阳楼

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

1．下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．首联写诗人昔日仰慕洞庭名胜，暮年终于登上岳阳楼，实现了目睹名湖的愿望。“昔闻”“今上”表达了登楼的感慨。

B．颔联实写洞庭湖分断吴楚、吐纳日月的壮阔之景，体现出了洞庭湖广袤无边、气势磅礴的特点。

C．颈联诗人由登楼观景转写个人处境，意境由开阔变为压抑，在个人沧桑中蕴含着无限感慨。

D．全诗从大处着笔，将复杂的情感与洞庭水势融合，将江山的壮阔与个人胸襟的博大相映衬，吐纳天地，悲怆苍凉，催人泪下。

2．本诗与张孝祥的《念奴娇·过洞庭》同为洞庭湖观景抒怀之作，但所抒发的情感有所不同，请简要概括。