| 课文 | 学习之道 | |||
| 学习态度 | 学习的目的和意义 | 学习的作用 | 学习途径和方法 | |
| 《劝学》 | ||||
| 《师说》 | ||||
| 《反对党八股》（节选） | ||||
| 《读书：目的和前提》 | ||||
| 《上图书馆》 | ||||
志愿者汪勇：不可思议的76天
陈敏
上了《新闻联播》、火线入党、被国家邮政局授予“最美快递员”称号、获得第24届“中国青年五四奖章”——汪勇在35岁迎来人生的荣耀时刻。
“不可思议的76天，电影都不敢这么演，我常常跟自己核实，这是不是一场梦，无数次心酸，但也遇到那么多美好。”
英雄隐没在人海，当人们需要时，他带来了春天。
为天使插上“翅膀”
1月25日，2020年正月初一的清晨六点。汪勇第一次用私家车送金银潭医院的小护士回家，腿抖了一路。下车时，小护士流着泪要发红包，他谢绝了，说自己“是提着脑袋来干这件事的”。
前两天，武汉封城，地铁和公交停运。他在偶然闯入的“医护人员车辆需求群”里看到了小护士的求助信息。如果他不来，这个凌晨五点多下夜班的小护士，只能在寒冬步行7公里，花4个小时回家。
当天，汪勇在路上接送长达12个小时。担心感染家人，当晚他住在顺丰点部的仓库值班室，却在湿冷的冬夜无法入眠。
“从1月26日起，武汉中心城区机动车禁行。当时有篇文章刷屏了——《千难万难，我要上班》，白衣天使们说自己快急疯了，因为天使没有翅膀，飞不到上班的地方……我清楚，他们都是顶着雨夹雪，一步一步走过去的。”
汪勇本想一个人扛下所有，继续接送“天使”们往返，但随着用车需求量越来越大，他就在各个志愿者群里呼吁，成立了一支出出进进大约有30位司机的车队……终于给金银潭医院的天使们“插上了翅膀”。
一盏烛光，亮了暗夜
在医疗队入住的酒店，汪勇看到一位医生下楼时，大冬天穿着单薄的一次性拖鞋，便马上在群里对接棉拖鞋的资源。
武汉市东湖医院内五科的护士赵娟说：“当时我们身心压力都很大，汪勇的出现，就像我们夜行路上的一盏烛光，不亮，却给了我们继续逆行的温暖和勇气。”
渐渐地，不愿求人的医生们主动呼唤“勇哥”，而汪勇有求必应，为医护人员修好眼镜，送去理发师，满城找生日蛋糕，对接了三四万件防护物资……
其实汪勇才35岁，但他那种“你们守护病人，我来守护你们”的大哥范儿，暖了无数人的心。
医护人员发了增强免疫力的药，自己吃一半，给他留一半；将原本只能戴4个小时的N95口罩，戴上6个小时，为的是每两次“抠”出来一个给他。
群里一位被病毒感染的护士，康复后说要去捐献血浆，希望继续帮助病患，让汪勇忽然看到了清晰的答案：“为什么我能坚持这么久？都是医护人员教我太多太多。谁也没有他们难，可他们心里装着病人，再难从不放弃。”
不计得失，不论功名
汪勇不是一个人。他2月底在朋友圈晒出了一张2万元的借条，当时他把工资和奖全都贴进去抗疫了，没钱还房贷，只好找“贪狼”借款。
“贪狼大哥，就是传说中我背后的男人。”
贪狼和其他八个素不相识的武汉人，组成了一个志愿者车队，取名“九枪卫楚”，卫护疫情下的武汉，这九人身份各异，除了接送医护人员，总能神奇地对接到各种物资，成就了汪勇在医院护士心中“哆啦A梦般能变出所有”的名气。“武汉有段时间非常困难，而我一个人能力有限，所以我不停地在找人，一起解决问题。花果山老板说一仓库水果都给你了，鱼行老板说这些鱼你要都拿去……正是这么多人挺身而出，齐心协力，我们才能爬坡过坎。”
正月初一免费送医护人员去上班，是汪勇第一天当志愿者。
“我那时不清楚什么是志愿者，只知道待在家里，今后一定会后悔。后来在各种群里，对接了十多个志愿者团队，只要提要求，他们就去想办法满足……我才理解有一批人，当国家有难时，当社会需要时，会不顾个人安危，不计得失，不论功名，默默奉献自己。这个名字，就是志愿者。”
一滴水的心里，从此澎湃着江海
回首最初的起点，正是1月25日凌晨，滴水成冰。汪勇蹑手蹑脚离开家门之前，偷偷拍了张家门的照片。
“我不知道什么时候才能回来，也许回不来……关门后没回头看一眼，知道只能全力以处，才能不辜负抛下的家人。”
汪勇从那天起睡在仓库里，因为太忙，只有深夜12点半到凌晨1点，他才能回复妻子的信息。看到视频里两岁多的女儿想爸爸，他忍住泪，想着清晨五六点就要出工。
正因为很爱家人，汪勇当时才选择离家护城，并告诉记者，那时他和身边的兄弟，已做好了牺牲的准备。
“我们没写遗书，但把所有的银行卡号、支付宝账号，还有保险，都记下来，发个朋友圈，仅自己可见。如果真不行了，就把微信密码告知亲人。”
这几个月，汪勇的心变大了，装着那么多几个月前还很陌生、如今如同亲人的人。共同的情感，在彼此心头流淌，仿佛一滴水融合了另一滴。
这滴水，不只是快递员、滴滴司机，还有他看见的每个人——
送走了亲人，擦干眼泪继续上前线的医生。
披星戴月，不辞辛苦送来5吨蔬菜的退伍老兵。
无人过问，仍日复一日埋头工作的清洁工人。
小区封锁时，挨家挨户每日送餐的网格员。
雨雪交加里，守在高速公路铺一身雪的警察。
下了夜班，为滞留武汉睡在地下通道的人送去新棉衣的公务员……
他们都有一个名字：中国人。
你为我，我为他，国就成了家——就这样，在14亿人的守望相助里，900万武汉人撑过了76个封城的日子。
一滴水的心里，从此澎湃着江海。
（节选自《中国青年》2020年4月29日，有删改）
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“英雄隐没在人海，当人们需要时，他带来了春天”，这句话和“世上没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人”意旨一致。 |
| B．医护人员把增强免疫力的药留一半给汪勇，把“抠”出来的口罩送给他，他们以这样的方式表达着对汪勇的关心、感谢和敬意。 |
| C．从汪勇晒在朋友圈的那张2万元的借条中，可见他不计得失、全力以赴的高尚人格，而这一处境也表现出社会对英雄缺乏人文关怀。 |
| D．汪勇、贪狼大哥、花果山老板、鱼行老板……武汉能爬坡过坎，迎来春暖花开，离不开许许多多像他们这样的普通人的挺身而出。 |
| A．“腿抖了一路”，写出汪勇送小护士下班时内心的彷徨以及路途的遥远。 |
| B．“便马上在群里对接棉拖鞋的资源”，意在表明汪勇做事果敢，并且拥有大量的物资。 |
| C．“滴水成冰”，既点明天气的寒冷，也烘托出汪勇离开家时孤独、痛苦、无助、留恋的心情。 |
| D．“他忍住泪”，汪勇之所以强忍住泪水，是因为还有许许多多的责任在等待着他去扛起。 |
材料一：
在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们，常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。
毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东勇立潮头。他在橘子洲上，以一篇《沁园春·长沙》，讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”而回答又是无比坚定的，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是革命理想的象征，是新世界的开创者，只有他们才能“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”；只有他们，才能担负起“到中流击水，浪遏飞舟”的崇高使命。
1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下《沁园春·雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时的红军依然困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命前途、革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的主人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东再一次回应十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。
毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作，好似一幅幅长篇画卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。随着岁月的迁转，有些警言佳句早已成为人们耳熟能详、时时吟诵的名句名篇。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。
毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，敌强我弱，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞村前壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮·大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重难以想象的艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”（《七律·长征》），充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志，这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神，它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。
中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀，英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头·重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着种种重大挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来：“世上无难事，只要肯登攀”。这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。我们的目的一定要达到，我们的目的也一定能够达到。
（摘编自康震《风展红旗如画》）
材料二：
毛泽东一生嗜书不倦，尤其爱读历史书籍。毛泽东读史书，总是以历史人物的传记为中心，对历史进行见解独到的品评。他评价历史人物，不因袭旧说，而是独具慧眼，抓住历史人物最本质、最突出的特征，发人之所未发，言人之所未言。毛泽东诗词思接千载，视通万里，中华历史上下五千多年，从三皇五帝到历代将相，毛泽东每有所感，就有评说。这些评点，虽只区区三言两语，却折射了他的历史观，反映了他的是非观。
《沁园春·雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。
就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩“在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇”“中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的。”他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律·读<封建论>呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。
（摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》）
1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）| A．毛泽东的《菩萨蛮·大柏地》和《七律·长征》以革命英雄主义的气魄，刻画了共产党人高昂的战斗意志和斗争风骨。 |
| B．毛泽东诗词对中国革命与建设事业的历程做了高度概括与总结，为后人更好地面向未来、创造未来提供前进动力。 |
| C．材料二中，毛泽东在诗词中肯定了部分古代帝王的历史功绩，如认为汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，文治武功显赫。 |
| D．毛泽东多次肯定秦始皇的历史功绩，写有“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”的诗句，表明他肯定“焚书坑儒”事件。 |
| A．敌军围困万千重，我自岿然不动。 |
| B．霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。 |
| C．故地重来何所见，多了楼台亭阁。 |
| D．要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇。 |
改革开放以来，中国文论在经历“审美的复苏”“体系的探索”“现代性转换”之后，得益于视野逐渐阔大，经验不断充实，正在走进新的阶段。
一段时间以来，我们试图重新找到中国文化根性，展开从思维方式到价值体系的新论述。在这样一个回头细看的过程中，传统文学生活中大量新事实被看见，与此同时，“中国文论”研究越来越多探向历史维度。这时出现了两组对比鲜明的趋势：一方面是越来越强的文化自信，另一方面是越来越弱的理论解释力；一方面是越来越多的声音要“去西方化”，另一方面是越来越多的研究能进去而不能出来，不能告诉我们“破”了西方之后要“立”什么，以至于一度迷失目标。当下学界已经认识到，在大量新事实充分发现的基础上，需要有一个大的理论综合，超越以往对中国文艺的阐释与解读。当今时代的中国文论要避免前面几个历史阶段带来的局限，发展出像中国哲学、中国历史那样强大的辐射力和解释力，发展出新的理论论述。简言之，这个新论述就是“中国文论的历史自觉与现代阐释”。这一新论述有两个轮子，一是中国文学与艺术自身的新事实与新意义；一是活古化今，在解释当今文艺实践中不断丰富提炼出新的话语。
近年来，中国文论研究在“回头看”过程中温故知新，不断更新文艺研究眼光，新眼光又使得中国文学与艺术自身的新事实被看见。其中最显著的是文学边界的扩大、文学功能的再发现。譬如，一些学者通过多年个案与专题研究，发现中国文学的“文体”极为丰富多样，“文体”正是中国古典文学区别于西方文学的重大民族特色。古往今来，中国文艺家以丰富的文体实践不断丰富经验与美感的表达，中国文学的“天光云影”原来大都可以从文体角度悟得其中三昧。这就大大改写了五四时期西方文学观念主导的以诗歌、小说、戏剧、散文四分法所限定的文学认知图式，从而大大扩展了文学边界，使得完全不同于五四书写的中国文学史成为可能。新事实拓展新眼光，新眼光发现新事实。我们正在进入一个重新认识中国文学艺术的时代，这与中国文化整体复苏和社会普遍文化自觉是相适应的。
中国文论是否具有强大解释力和生命力，还要看它能否有效阐释当今文艺实践。当今时代是中华民族伟大复兴时代，中国文论的文化自觉和整个国家的文化战略是相通的，这是发展的重大机遇所在。与此同时，中国文论也面临诸多问题和挑战。譬如，文学创作如何在中华崛起的时代，充分涵育代代相传的民族精神和人文素养？而“国身通一”的士人理念、“家国兴衰”的志士情怀，正是千年中国文论主流，即严羽所谓盛唐诗为“第一义”以及王国维所谓“屈子文学之精神”。说到底，“文以载道”的“道”既是客观历史大趋势，也是这个大趋势内化为士人身心的担当。中国文史智慧、人文关怀与道德传统仍然在今天文学活动中起作用。正如起点中文网创始人吴文辉所说，当代最有活力、最有影响力的网络小说，无论怎样新变，还是跳不出中华传统伦理和传统价值观。因而，我们应清醒认识到，中国文论核心价值仍然与当代审美经验和文化实践发生直接关联，并对当代文学创作发挥重要影响。
（摘编自胡晓明《强化中国文论阐释力》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国文论视野逐渐开阔，经验不断丰富，改革开放以来，在经历了几个有局限的阶段后，现在走进新的发展阶段。 |
| B．近年来，中国文论从传统文学生活中发现了大量新事实，但依然缺少一个大的理论综合，表现之一是越来越强的文化自信，越来越弱的理论解释力。 |
| C．中国哲学和中国历史的研究具有强大的辐射力和解释力，是因为它们摆脱了前面几个历史阶段研究中带来的局限，发展出了新的理论论述。 |
| D．中国文论新阶段的发展应包含两个维度，一是发现新事实与新意义，二是能活古化今，有效阐释当今文艺实践。 |
| A．文章通过分析研究中出现的两组趋势，论证中国当代文论研究存在要解决的问题。 |
| B．文章以中国文学“文体”极为丰富的新发现为例，论证中、西文论研究存在不同。 |
| C．文章第四段，引用严羽、王国维的观点，论证了中国文论面临诸多问题和挑战。 |
| D．吴文辉关于网络小说的论述，意在论证当代文学创作既要创新，又要传承传统价值。 |
| A．中国古典文学除了诗歌、小说、戏剧、散文四大文体外，还有其他的文体形式，这是中国文论研究不断更新文艺研究眼光后的新发现。 |
| B．中国文论研究进入新阶段后有了关于文学边界、文学功能的新发现，可以预见随着研究的深入，后面很大可能会有其他新发现。 |
| C．如果中国文论能发展出强大的辐射力和解释力，形成新的成功的理论论述，那么中国未来的文学创作一定会发生天翻地覆的变化。 |
| D．当代文学要涵育民族精神和人文素养，这既是中华民族伟大复兴的时代要求，也应成为文学创作者的文化自觉。 |
材料一：
中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；端午节的包粽子、赛龙船；中秋节的月饼、赏月、玩花灯等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。作为农历年节文化的主要载体，这不仅是对节日形象的点缀，还是一部地域文化的辞典，也是中华文化传播、信仰传承、道德凝聚、审美形塑的良好载体。这些节日载体不仅内涵丰富、形式多样，而且展示过程也轻松活泼、贴近自然，使人们在其中体会亲情，感受欢娱，传递温暖。在传统节日文化符号与载体的建设过程中，要注重挖掘文化性强、参与度高、特色鲜明、群众喜闻乐见、寄托情怀的节日物品和象征物，向世界展示中华文化的独特魅力，增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。仪式让传统节日变得庄重，富有意义，为生活增添了趣味和价值。通过举办仪式，人们可以领略到人生的美好、自然的瑰丽，人性的善良，感受到对生命的虔诚和更高层次的精神享受。仪式感让节日成为节日，能唤醒人们内心对于节日的尊重。当传统节日丧失了仪式感，节日应有的庄重感、吸引力、投入性、参与性也就消失了。因此，我们要有仪式感地过好传统节日。
传统节日蕴含着敬天爱人、崇尚团圆、以和为贵等精神内核，对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘，以及对文化符号、载体、仪式的重视，离不开国家宏观层面的正确引导和积极干预，也需要各类媒体、学者、商家、民俗学家、艺术家等社会主体的共同参与。党和政府要切实加强传统文化的宣传、普及与教育，发挥各级组织的引导作用，共同宣传、解释、介绍及传播传统节日中优秀的文化元素，使其成为滋养民族精神、民族气质的重要内容。
（摘编自人民论坛《传统节日的文化内涵和精神内核》）
材料二：
又到月圆中秋时，沪上多彩文旅活动让广大市民在节日里感受优秀传统文化的滋养。9月9日，松风听音名家古琴展（首展）亮相上海松江泗泾古镇，李朝阳、吴明涛等古琴演奏名家将为观众带来一场独特的中秋古琴音乐会。次日，上海市民艺术大课堂——淮音戏曲课堂迎来中秋专场，学员将在此学唱中秋歌曲的淮音表达。上海保利大剧院也发出“穿上国风服装，打卡不一样的花好月圆”的邀约。
内蒙古博物院在9月8日至9月11日连续推出“中秋手作——千秋鉴团圆”“中秋课堂《玉·见文明》”“特别企划——趣看文物·中秋篇”等活动，让观众在博物馆里感受中秋古韵、共话家国团圆。其间，博物院还将为呼和浩特市新城区第一实验小学沁苑校区全体师生奉献一场别开生面的中秋文化课堂，让大家深入了解中国传统节日的历史文化内涵。
陕西省文化和旅游厅于9月7日发放5000张陕西文旅惠民卡，游客可用来购买享受惠民补贴的文化演出和旅游景区门票。陕西多家景区也准备了丰富多彩的节日惠民礼包。白鹿原影视城推出“走进白鹿秋色，惠享美好生活”中秋微度假系列主题活动，游客可以在景区吃月饼、赏月圆、诵诗书、行汉礼，感受传统文化。景区还向全国教师发出邀请，教师本人凭相关证件即可免费乘坐观光扶梯、观看演出。
湖北不少景区推出光影盛宴，点亮中秋夜空，将赏月、拜月祈福等民俗活动融入现代科技之中。9月10日至12日，荆州方特将推出超级月亮主题造景，炫酷的动态光影秀和柔美的汉服舞蹈快闪携手营造“月下游园，共赏风雅”的唯美浪漫意境。武汉植物园“奇幻森林夜游”活动精彩继续，游客可在王莲展示区看明月映水照花影，还能与10米高的“超级大月亮”合影留念。
9月10日至11日，第四届全球文旅创作者大会暨千机秀点亮云台山表演秀将在河南焦作云台山景区上演。届时，1000架无人机集结，融合中秋月圆、竹林七贤、嫦娥奔月等传统文化元素，打造让人耳目一新的视听奇观。云台山中秋游园会国风演艺、潮玩打卡、浪漫夜游等项目将为游客带去别样体验。
（摘编自中国文化报《多彩文旅活动 感受花好月圆》）
材料三：
这个中秋，在烟台体验过中秋节的还有一批“特殊”的外国友人。中秋节前夕，俄罗斯第一电视台北京分社社长巴沙以及俄罗斯塔斯社驻上海记者伊万等一行走进烟台，以外国记者的视角记录烟台，实地感受中秋的浓厚氛围。
“我在中国待了很多年了，对中秋节最大的感受就是很热闹。”在东山宾馆，巴沙带着女儿一起跟师傅学习制作月饼，看着女儿开心的模样，巴沙高兴地说：“以前只吃过月饼，不知道制作过程是什么样子的，这是一次很有趣的体验，这个中秋节我和家人们也在中国团圆了。”
学习制作月饼、打卡百年老街所城里、观摩海阳沙滩雕塑……作为俄罗斯第一电视台的记者，巴沙这次来烟台，也带着自己的任务。“烟台是一座很美的城市，有文化浓厚的老街，也有现代化的建筑。”在烟台，他们一路观摩一路用镜头记录，巴沙告诉记者，这次回去之后，他也会把中国的发展变化以及优秀的传统文化通过自己的方式传递给俄罗斯的观众。
（摘编自潇湘晨报《“老外”在烟台过中秋节，难忘！》）
1．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．传统节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。 |
| B．注重挖掘传统节日文化内涵，可以展示我国文化的独特魅力，增强国家文化软实力、文化自信和国际竞争力。 |
| C．传统节日让仪式变得庄重，富有意义，人们通过传统节日可以感受到对生命的虔诚和更高层次的精神享受。 |
| D．党和政府，以及社会各界要携起手来不断挖掘传统节日的文化内涵和精神内核，加强文化符号与载体建设。 |
| A．传统节日习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。 |
| B．传统节日的仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。 |
| C．上海、陕西、湖北等地的中秋活动有音乐会、吃月饼、赏月圆等，这些活动依然是中秋节重要的传统活动形式。 |
| D．湖北一些景区的中秋活动融入现代科技，推出光影盛宴，如荆州方特炫酷的动态光影秀和云台山千架无人机表演。 |
| A．思亲堂上茱初插，忆妹窗前句乍裁。 | B．问君何事轻离别，一年能几团圆月。 |
| C．生盆火烈轰鸣竹，守岁筵开听颂椒。 | D．不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 |
5．结合材料二和材料三，谈谈我国当前应如何更好地推广传统节日文化。
| A．“希望工匠精神可以变成我的墓志铭”这句话的意思是工匠精神是他毕生的追求。 |
| B．“匠”在今天已经不仅仅指木匠，意义变得更加深远和广泛。 |
| C．坚守工匠精神的匠人要耐得住寂寞，同世界脱节，用自己的技能和手艺却能改变世界。 |
| D．工匠精神尽管不以成功为目的，但是却能走上成功之路。 |
| A．钟扬辞去武汉植物所的工作来到复旦大学一直到最后，住房条件都没有太大改善，这和光鲜亮丽的上海形成了强烈对比，也和他后来担任的复旦大学的职位产生了巨大反差。 |
| B．经过数年的寻找，钟扬自己在“无人区”——海拔6000多米的珠峰北坡最终寻获“植物界小白鼠”——拟南芥，也攀登到了中国植物学家采样的最高点。 |
| C．探寻生命的边界时，钟扬甘愿成为一个先锋者，——一个牺牲个体的优势，以换取整个群体乃至物种新的生存空间和发展机遇的先锋者。 |
| D．钟扬无论在上海还是西藏，都为国家的科普教育、科学研究、人才培养和学科建设作出了重要贡献。 |
在新诗派作家看来，古代诗歌为满足格律声韵之要求的文辞雕琢藻饰，必然弱化真实情义的表达，文字优先的诗歌技术表演，势必遮蔽或淹没意义的书写。因此，胡适在《文学改良刍议》中，开宗明义就是主张今日文学改良“须言之有物”。这里的“言”，主要指的是作为媒介、工具的语言之“言”。他所谓之“物”，一是情感，二是思想，若“文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人；虽有秾丽富厚之外观，抑亦末矣。近世文学之衰微，此其大因矣”。有鉴于传统诗歌中的因文害意，文意本末倒置，所以，选择语言变革成为白话新诗运动倡导者的共识。白话新诗倡导者把情感与思想的真实表达视为新诗区别于传统诗歌的内在品质。
现代白话自然平实，能赋予新诗真实品格。1920年中国第一部白话诗选《分类白话诗选》出版（许德邻编辑）。该诗选序言指出：自从汉魏六朝、初唐之后，“诗的束缚和矫揉造作的弊病，一天深似一天”，“做旧诗的人，十九都有雕琢堆砌的毛病”。形式上的花样、万变不离其宗的陈规、固化的形式“把自然的神韵和真实的意义都掩藏起来，只求合着古人的步趋和种种的假面目。所以，无论如何悲壮感慨，或裔华典丽，总觉得是做作，是‘假的诗’，不是‘真诗’”。而白话新诗把内在的真实看作诗的最重要品质，“白话诗的好处，就是能扫除一切假做作，假面目，有什么就说什么，所以形式上的‘美’，虽不能十分满足，但是纯任自然，总觉得是‘真实的’，不是‘假做作’的。这就是新诗与旧诗精神上的优劣”。
中国新诗之新，首先是要建立一种新的精神，确立一种新的品格，这种精神与品格的灵魂就是“真实”。许德邻认为，真实与纯洁、自然是白话诗的三种精神元素。在这三者中，真实是核心，真实是纯洁的保证，自然是真实的体现。在他看来，新诗有了这三种精神元素，就会自有一种自然的神韵、天然的音节、合着人心的美感。也正是这样的新诗价值观，奠定了五四时期白话语言、自然音节、自由诗体等新诗形式得以确立的思想根基。这种以真实为核心，建立在现代白话基础之上的自然、纯洁的新诗精神（也包含着早期新诗的理想诉求），总体上为新诗的建构确立了新的价值理念与现代思想准则。
五四新诗人将真实视为诗歌的生命。真实的品质是新文学家从道德建设的角度为新诗树立的标准，目的是建立新诗的思想传统。刘半农在为《分类白话诗选》所作的“序”中指出，格律诗的出现使后来的诗人“灵魂中本没有一个‘真’字”，“现在已成假诗世界。其专讲声调格律，拘执着几平几仄”，“自有这种虚伪文学，他就不知不觉与虚伪道德互相推波助澜，造出个不可收拾的虚伪社会来”。鲁迅早年留学日本时，在《摩罗诗力说》中标举摩罗诗人“率真行诚，无所讳掩”，揭露建立在旧传统伦理道德基础之上的礼教诗学规范：“中国之治，理想在不撄”，“情”不能逾“礼”，诗要“止乎礼义”，而摩罗诗人“凡一字一辞，无不即其人呼吸精神之形现，中于人心，神弦立应”。郭沫若在1920年与宗白华讨论新诗时认为：“我们的诗若是出于‘矫揉造作’，不过是些园艺的盆栽。”诗是人格的表现，“人格比较圆满的人才能成为真正的诗人”。在新文学家看来，真实是新诗不可或缺的品质，也是新诗现代价值观的核心。
白话的真实品格是新诗自由特征的必然体现，自由的新诗培育于真实的土壤。在俞平伯看来：“真实和自由这两个作诗的信念，是连带而生的。因为真实便不能不自由了，唯其自由才能够有真正的真实。”自由既是诗人的精神取向，也是其在艺术形式上的追求：“我只愿随随便便的，活活泼泼的，借当代的语言，去表现出自我，在人类中间的我，为爱而活着的我。”这种对真实和自由的双重诉求，宣示了五四新诗人要挣脱传统格律的束缚，舒放心灵、解放自我的渴望，是白话新诗现代变革的精神源泉。
当下诗歌的真实性品格有弱化的趋势，有的诗人认为诗歌就是语言的艺术，把诗歌视为文字技术的操演，在文字游戏中掩饰思想的空泛与苍白。也有人在世俗主义、日常美学的口号中书写琐屑的生活，在与现实生活隔绝的天地里咀嚼怀念乡土与传统风雅的况味，没有现实生活的真挚感受，缺少与读者交心的心灵对话，更不关心社会发展。从整体上看，当下诗歌的真实性品格正在弱化，有的诗歌格局比较狭隘，诗歌精神也显得苍白贫弱。“五四”开创的诗歌传统——真实，是当下诗歌需要的强心剂，言之有物，是复活新诗气象的良药。新诗格外需要关注现实生活、关心百姓悲欢，需要与读者心灵的真实交流，需要诗人用真诚的力量与发现真理的慧心建设新一代诗歌的艺术殿堂。
（摘编自王泽龙《新诗语言诗学传统及其当代启示》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．白话新诗派作家认为古代诗歌追求文辞雕琢藻饰会弱化真实情义的表达，为了突出意义的抒写，胡适提出“言之有物”的主张。 |
| B．胡适所说的“物”，一是情感，二是思想，他认为“物”是美人的灵魂、脑筋；近世文学之衰微，主要是因为文章缺乏情感、思想。 |
| C．白话诗的好处，就是能扫除一切假做作，虽然“美”的方面有些遗憾，但是给人感觉是“真实的”，这是新诗形式上的优点。 |
| D．新文学家认为真实是新诗现代价值观的核心，为了建立新诗的思想传统，他们从道德建设的角度为新诗树立了标准。 |
| A．许德邻的新诗价值观，为五四时期一些新诗形式得以确立提供了思想根基。 |
| B．刘半农认为格律诗的出现使后来的诗人灵魂失真，并造出“现在的假诗世界”，是虚伪文学。 |
| C．自由和真实代表了诗人精神、艺术的双重追求，体现了五四新诗人对传统格律的挣脱和对解放自我的渴望。 |
| D．如果一首诗对文字技术的操演胜过思想的充实，就不具备诗歌的真实性品格。 |
| A．有些作家认为诗歌是高雅的艺术，只写给能看懂的人欣赏。 |
| B．有些作家很排斥“圈子之外的人”，不喜欢诗歌的多元化。 |
| C．有些作家关注自己的吃喝拉撒睡，意图用诗凸现真实的自我。 |
| D．有些作家流连于田间地头，描写乡土风貌，书写传统生活。 |
5．在新诗派作家看来，“作假诗”会产生哪些危害？请简要概括。
