材料一：
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）
材料二：
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与“孝”的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）
材料三：
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 （ ）| A．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 |
| B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 |
| C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“途”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 |
| D．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 |
| A．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 |
| B．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 |
| C．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 |
| D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 |
| A．“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” |
| B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” |
| C．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” |
| D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新时代诗歌十年，值得注意的新气象主要表现在四个方面：
第一是主题写作。主题写作是对1980年代以来诗歌过于个人化、碎片化之后一种重建总体性的努力。因为中国特殊的情况，诗歌写作的碎片化比较严重，中国新诗起源之后遭遇变数太多，1980年代以后又遇到解构主义思潮，一切都被颠覆打碎了，所以，主题写作是一种诗歌的深化和升华。
第二是生态写作或者说自然写作。环境发生大变化的时代，生态诗歌写作，不仅仅局限于自然生态保护的主题，同时也是展现新的世界观、新的宇宙观的途径。每个新的时代的开始，都有新的宇宙观出现，载人航天等拓宽了人类视野。屈原的《天问》、张若虚的《春江花月夜》、郭沫若的《女神》等，都是新的时代对世界全新的感受、新的宇宙观出现的征兆。新时代需要我们重新理解世界、天下、宇宙，诗歌在这方面大有作为。
第三是女性写作。去年英国《卫报》根据大数据统计，目前无论是年度畅销榜名单、各大获奖名单还是文学新人名单，女性作家都逐渐占主导地位。诗歌也有这种趋势，随着女性教育水平的提高，男女更加平等化等因素，女性写作势头上升。
第四是青春写作。青春写作是永恒的话题，特别对中国来说，中国现代性形象就是青春形象。学者宋明岸认为，梁启超的《少年中国说》、陈独秀的《敬告青年》、李大钊的《青春》《青春中华之创造》等文章中，都有类似思想，强调“个人有个人之青春，国家有国家之青春”。青春成为了中国现代性的最主要的形象。《诗刊》社的“青春诗会”之所以受到广泛关注，就是因为它代表一种创新、一种希望和一种未来。新诗的主角是青年，具有更自由开放精神和新时空观、新天下观的青年。新诗现代性仍然在成长之中，新时代诗歌也是如此。
（摘编自李少君《诗歌维新：新诗、新时代与新气象》，有删改）
材料二：
自发韧以来，新诗的音乐性就引起闻一多、郭沫若、梁实秋、徐志摩、戴望舒等诗人学者的关注与论述。但新诗的音乐性作为一个问题，直到20世纪50年代才由夏济安在《白话文与新诗》一文中正式提出。这里所说的音乐性，主要包括音节、音韵、节奏与（音乐结构）再现等与音乐写作紧密联系的几个方面。
闻一多认为，应为诗歌制定格律。在他看来，格律/形式是艺术的表征，也是艺术之所以为艺术的本体存在，由此提出格律“三美”论：音乐的美（音节），绘画的美（词藻），建筑的美（节的匀称和句的均齐）。以整齐的“音尺”（即西方的“音步”）为中心，既讲求节的匀称和句的均齐，又要有音尺、平仄、韵脚。每行相同数目的音尺由不同字数的二字尺或三字尺组成，就会产生字句和音调的整齐。闻一多从本体立场出发反思新诗文体，及时纠偏，建构了系统的新诗格律理论，形成理论、创作和翻译之间的互动互证，在新诗的现代化进程中起到重要推动作用。
新诗在音乐性方面取得了一些成绩，但仍存在很多局限与不足。其原因是多方面的。
过度强调诗歌的功用性。新诗伊始，侧重的是打破传统而非建设，即使后来的新月派和象征派关注新诗的音乐性，力促新诗美学的回归，但新诗仍被赋予过多的载道属性，影响其音乐性的发展。
对音乐等领域了解不够深入。各派诗人、评论家为新诗的发韧、发展与繁盛贡献很大，但他们几乎无一精通音乐，这一局限自然会限制他们把音乐元素融入新诗的创作和批评中。戴望舒将中国古典诗律与法国象征派诗人的音乐技法融会贯通，写出音乐性极强的《雨巷》，但他本人却认为“诗不能借重音乐，它应该要去了音乐的成分”“诗的韵律不在字的抑扬顿挫上，而在诗的情绪的抑扬顿挫上”。诗歌批评界也鲜有学者具备足够的音乐识见，因而未能及时总结成就、指出不足。以上这些都限制了新诗音乐性的拓展与深入。
对中国的优秀诗学传统继承不足。自古以来，音乐和诗歌一直相得益彰，“所谓诗歌即是音乐，所谓诗经即是乐经”。但只有新月派和象征派少数诗作中留有《诗经》音乐性的一点余脉，大多数诗人对中国古典诗学的音乐性缺乏体认。
借鉴国外成果时缺乏甄别与提炼。郭沫若很推崇美国诗人惠特曼的代表作《草叶集》，“采用了长短多变的句式，不依赖音步的重复而是借助节奏单元和字、词、句、行的反复、平衡与变化来获得诗歌的节奏感”。遗憾的是，此类国外优秀成果没有及时得到译介、研究与借鉴。就诗歌音乐性而言，新诗人对诗歌的节奏感比较重视，对结构感普遍不够敏感，对现代西方音乐的复调曲式结构缺乏了解，所以大都是对西方诗歌音乐结构的片面模仿。
总之，新诗的成就值得关注，但新诗人普遍对诗歌的音乐性认知不够，相关知识储备不足，制约了新诗的进步与成熟。业界应在已有基础上，对新诗的音乐性继续做出不懈努力。
（摘编自陈历明《新诗的音乐性：回顾与反思》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．1980年代以后，由于解构主义思潮的影响，诗歌创作过于个人化、碎片化。主题写作可以对这一状况予以斧正。 |
| B．生态写作或者说自然写作，是指诗歌应表现对自然生态保护的主题以及在新时代对世界、天下、宇宙等的重新认识。 |
| C．中国新诗诞生以来，其音乐性就引起诸多学者的关注和讨论，只有夏济安把新诗的音乐性作为一个问题正式提出。 |
| D．诗人及诗歌评论家很少有人精通音乐，这限制了音乐元素融入新诗的创作和批评中，阻碍了其音乐性的拓展深入。 |
| A．新时代诗歌十年，女性诗人逐渐占据诗坛主导地位，这是以往所没有的现象。 |
| B．闻一多提出系统的新诗格律理论，推动了新诗的发展进程，其作用举足轻重。 |
| C．诗歌的功用性和音乐性是矛盾的，强调前者，会影响后者的发展，反之亦然。 |
| D．两则材料都分析了新诗发展的有关问题，前者分析其成就，后者分析其不足。 |
| A．重庆市作协副主席一行10多位作家、诗人开展脱贫攻坚走基层主题采风活动。 |
| B．中国诗歌网上，一群年轻诗人创建的青春诗社，在各种新旧诗派中脱颖而出。 |
| C．《诗刊》先后推出青年女诗人专辑、北京大学女诗人专辑，显示了一种趋势。 |
| D．梁启超的《少年中国说》、陈独秀的《敬告青年》都传达了关于青春的主题。 |
5．新时代的诗人在新诗的音乐性方面还应做出哪些努力？请从对中西方文化的学习借鉴方面简要概括。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
劳模精神产生于中国共产党领导人民进行革命、建设、改革的伟大实践中。新中国成立后，随着生产方式的变革，劳模精神以特定的时代内涵与形象表征回应了我国不同时期的现实需求，成为中国共产党精神谱系的底色。
新中国成立后，国家高度重视物质生产领域的劳动。这一时期的劳模选树也因此集中于工农业生产领域，并与组织劳动竞赛、完成生产任务紧密结合，在全社会形成了积极生产、人人争当劳动模范的氛围。如耿长锁、王治俭等农业领域劳模，王进喜、时传祥等工业领域劳模，焦裕禄、雷锋等先进模范代表，均以其团结苦干、无私奉献的精神品质激励各地区广泛开展劳动竞赛，不断创造新的生产纪录，并最终凝练成具有铁人精神、雷锋精神、焦裕禄精神等精神特质的劳模精神。
改革开放后，科技进步促进了生产力迅速提升，劳动形态日益多元，社会生产亦由物质生产领域向非物质生产领域扩展。在“发展是第一要务”的时代基调下，人们对劳动内涵的认知变化直接扩展了劳动者的主体构成，凡是通过合法劳动创造社会财富、推动生产力发展者都被纳入劳动者范畴。劳模群体也突破了物质生产领域，知识分子、技术人员、私营企业家、体育明星等类型的劳模不断涌现。如孔祥瑞、包起帆等生产劳模，袁隆平、吴大观等科技工作者，姚明、刘翔等体育明星，王顺友、吴登云等服务业劳模，不仅具有吃苦耐劳、甘于奉献的高尚品格，还以锐意进取、巧干实干的精神风貌继承并发展了改革开放新时期劳模的精神品质，刻画出具有特区精神、载人航天精神、女排精神等内涵特质的新时期劳模精神。
党的十八大以后，我国经济发展进入新常态，经济增长主要依靠创新驱动，必须以科技创新为抓手，从制造大国向制造强国迈进，为实现中国梦奠定基础，为人类贡献中国智慧和中国方案，在此背景下，劳动内涵进一步更新和拓展，不仅需要辛勤劳动、诚实劳动，还需要创造性劳动。2020年，全国劳动模范和先进生产者大会评选出包括一线工人、企业技术人员、农民工、科教等专业技术人员、科级以下干部等多个群体，基本涵盖了各个行业领域，劳模队伍呈现出多元化发展态势。由“工匠精神”“企业家精神”“科学家精神”等特定劳模群体凝塑的精神品质进一步丰富了劳模精神的时代内涵，形成了以精益求精、创新创造为表征的新时代劳模精神，激励着各行各业的劳动者。
总之，随着社会经济的发展，人们对劳动内涵的认识逐渐深入，劳动形态日益多元，劳模精神的具体内涵也在新的历史主题下被赋予相应的时代元素，但其基本内涵与精神所指却始终如一。
（摘编自崔延强、孟亚男《劳模精神的时代传承与当代高校劳动教育路径创新》）
材料二：
“5月是结婚旺季，各位小姐姐们一定要在最美的时节做最美丽的新娘……”
4月16日，一场名为“星婚庆星耀眼”的直播在进行，这次“带货”的两位主播均是劳模。在南京新街口百货商店，劳模直播已不是新鲜事，镜头中的他们服务贴心、带货可靠，被网友们称为“劳模天团”。
从80年代的“劳模服务”到如今的“劳模带货”，在南京新百，老典型群星璀璨，新劳模层出不穷，唯一不变的是劳模们在平凡岗位上守正笃实、锐意创新。
“劳模天团”的带头人正是2020年被评为全国劳动模范的吕雪瑾。
“我能成为劳模，都是向商场里的劳模师傅们学习的。”吕雪瑾笑着传授经验。
南京新百善“出”劳模。1983年，陶佩芬被评为全国劳模。柜台里有300多种小商品，白天忙，她就把商品的价格、品名、产地、用途等抄下来带回家背，业余时间到牙膏厂、肥皂厂和口腔医院向专业人士请教专业知识。功夫不负有心人，陶佩芬成了洗化用品行家，蒙住眼睛的她随便拿块香皂一闻，就能准确地报出其品牌、产地、价格和特征。
陶佩芬时常将自己的服务秘诀讲述给同事听。在她的传帮带下，大批从业人员懂得了什么是“匠心”。陶佩芬还组织编写《新百劳模服务艺术》手册，帮助青年员工找到通往劳模舞台的“钥匙”。
2018年7月，吕雪瑾省劳模创新工作室成立，6位一线劳模共同探索新零售时代变化下的创新服务营销方式。经过一年的摸索，逐步探索出“老字号商业信誉+劳模品牌资源+场景化购物体验”的新型服务模式。
确实，一代人有一代人的担当，每一代劳模都有着自己的使命。
陶佩芬工作的20世纪80年代初，没人在意服务态度，她自己买东西时遭过“白眼”。当上营业员后，她温暖的笑容、处处为顾客考虑的态度让顾客如沐春风。
迈入新时代，一批年轻劳模脱颖而出，劳模精神也被赋予更多内容，一方面要将专业化做到极致，另一方面还要能把握时代脉搏。
吕雪瑾深知光靠之前的“两把刷子”在当下已行不通。她开始带着工作室的小伙伴们试水“直播带货”。如今，“劳模带货”已发展成“全员直播”，在劳模的垂范作用下，南京新百的每一位营业员都拥有了直播带货的能力。
“我看到网上有人说劳模已经过时了，我不这么认为。”吕雪瑾说。
劳模精神永远不会过时。
（摘编自苏雁、王菲《南京新百的“劳模天团”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．集中在工农业生产领域选树劳模，有利于组织劳动竞赛，有利于形成积极生产、人人争当劳动模范的氛围。 |
| B．随着社会生产由物质生产领域向非物质生产领域扩展，劳动的内涵发生了变化，劳动者的外延也随之扩大。 |
| C．劳模精神以两种方式来进行形象表征，要么以著名个体的名称，要么以具有代表性的地名来进行形象表征。 |
| D．南京新百频频出现新劳模，主要是因为南京新百提供了有老字号信誉的平台，以及老一辈劳模的垂范指引。 |
| A．随着生产方式的变革，劳动形态日益多元，劳模队伍呈现出多元化发展的态势，但物质生产领域劳模的比重保持不变。 |
| B．“工匠精神”“女排精神”等精神是中国人民面对不同挑战凝练出来的精神标识，激励一代又一代的劳动者奋勇前行。 |
| C．在新零售时代变化形势下对新型服务模式的探索，是南京新百的劳模们对“守正笃实、锐意创新”精神的践行与诠释。 |
| D．南京新百的劳模们青蓝相接、薪火相传，在他们之间代代传接的财富不但有服务秘诀，更有永远不会过时的劳模精神。 |
| A．材料二以网友的赞美之词“劳模天团”构成的标题，和《“探界者”钟扬》这一标题一样，都具有标题醒目、简洁的特征，能引发读者的阅读兴趣。 |
| B．材料二的开头叙写“星婚庆星耀眼”直播的场景，与《心中一团火，温暖众人心》的开头一样都采用了“亲历者”的视角，使文章具有“在场”感。 |
| C．和《喜看稻菽千重浪》中写袁隆平“一边甩去手上泥巴一边对我说”一样，材料二也用访谈中得到的细节来表现人物，如“吕雪瑾笑着传授经验”。 |
| D．人物通讯虽时效性不及消息，但其注重多角度表现人物，使人物形象能更全面具体地展现，材料二通过多渠道的采访来再现人物就体现了这个特点。 |
5．新中国成立至今，劳模精神分别以哪些具有时代内涵的精神品质回应了我国不同时期的不同需求？请简要分析。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
我们首先承认社会发展对文学发展的作用，但是，当我们从文学独特的艺术价值上来辨别文学的成就时，就会发现某些特殊的文学现象与社会的发展关系不大。文学作为一种历史现象它是随社会发展而发展的，文学作为一种艺术它又不一定受到社会发展的影响，某些文学形式的突出成就与社会发展不一致。某些不发达时代的文学比发达时代的文学具有更高的艺术价值。譬如，古希腊神话是神话发展的高峰，它为人类提供了不可多得的审美价值，它表现出了非凡的想象力。当社会进一步发展了，神话却渐渐地衰微了。中国的唐诗宋词创造了格律诗的高峰，尽管唐宋以后的社会进一步发展了，但诗人们所留下的格律诗很难与前者相提并论。这就是说经济的发展、社会的进步并不一定带来文学艺术的发展和繁荣，相反，在某些特殊的时期，社会和经济的发展倒成了一种文学形式繁荣的消极因素，我们得出这种结果，是用文学超然的普遍审美价值来评估的。
从文学发展的多种原因看，它的繁荣并不一定发生在相对高度发展的社会时代。社会发展的主要标志是物质发展水平，这也是文学发展的最终原因。但文学繁荣的原因是多元的，政治、哲学、宗教、道德、社会心理、时代风尚和艺术传统等对其都有影响。
神话这种不可多得的艺术形式，只能在经济水平低下、社会原始的条件下才会产生和繁荣，因为神话里所体现的人的强大直觉力和想象力是经济不发达、认识处于蒙昧状态的条件下才会出现的。
中国的“康乾盛世”并没有带来文学的相应繁荣，其直接的原因是政治对文学的恐怖性限制。18世纪的德国，其物质生产的水平远不如英法等国，却出现了以莱辛、歌德和席勒为代表的德国文学的繁荣局面，德国这个时期产生的“狂飙突进运动”的文学，构成了当时欧洲文学的主潮。这与德国文化中的哲学反思传统、德国人的理性精神和自由理想的社会心理都是有着密切关系的。
（摘编自张者《文学与社会发展》）
材料二
乡土文学始终是近百年来中国新文学成就斐然的一脉。乡土文学关联乡土中国的现代历史进程，见证社会生活的沧桑巨变，也在接续创造中形成了独特的审美传统，先后涌现出一大批深受读者喜爱的知名作家和经典作品。新时代以来，随着打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会和乡村振兴的全面展开，中华大地上正发生着山乡巨变，为乡土文学的发展提供了空前丰厚的土壤，也为乡土文学讲好中国故事、展现可信可爱可敬的中国形象提供了新经验新内容。
不过，时代在变，读者的审美需求也在变，新时代乡土文学要用与新时代相匹配的审美旨趣、艺术气度呈现这些变化。这就需要一方面传承乡土文学宝贵传统，另一方面充分汲取时代精神养分，推动创作手法和审美风格的革新。近年来，乡土文学的艺术创新主要表现在：
其一，日常经验美学与宏大史诗美学的融汇再造。付秀莹的《野望》、陈应松的《森林沉默》等作品，由乡村民间平凡小事入手，既有关于乡间伦理道德、人情世故、家常日用的微妙体察，又有对山川河流、田野大地、草木鸟兽的悉心观照，通过对细节的敏锐捕捉和灵动勾画，连缀起一幅幅流动的生活画卷。对乡村生活和乡土景观，作家们不仅有持续的观察和体验，而且有细致分析和深入研究。这使得新时代乡土文学能够探幽析微，将个人、家庭、家族、村镇与宏大的时代联系起来，将个人体验与群体经验联系起来，将历史意识、时代意识包裹在家常琐细的真切描述中，写出大历史、大时代的面貌和脉动。
其二，开放包容的现实主义美学。新时代乡土文学注重对现实主义传统和乡土叙事传统的赓续和更新。不少乡土作家用新的创作致敬《创业史》《三里湾》《铁木前传》《李双双小传》《平凡的世界》等文学经典，致敬深入生活、扎根人民的现实主义传统。同时，他们又能从当下的审美特点出发，拓宽现实主义创作道路，丰富现实主义美学内涵。一些作家将神话传说、民间故事、习俗技艺等融入叙事，使作品多了一层文化意蕴，体现出作家主动探索的创作能动性。在今天的乡土文学写作中，你能读到隽永灵动的风景画面、质朴淳厚的风俗描绘，也能读出深具中国韵味的生活场景和人伦情感，读出一个民族对生活的挚爱、对文化的传承。这些书写无不丰富着当代乡土文学的艺术呈现。
积淀深厚的乡土文学，如今向着新时代的社会生活再次敞开，激发作家澎湃的创作热情和艺术灵感，让人们对精品佳作的出现充满期待。如何通过乡土变迁深刻理解时代和历史，以文学的方式使乡土世界获得美学表达，如何让乡土和时代新人在文学中得到更典型化的提炼，如何创造出真正具有思想艺术深度、与伟大时代相匹配的史诗性经典，这些都是新时代作家需要思考和解答的课题。
（摘编自吴义勤《新时代乡土文学——展现山乡巨变，彰显奋斗创造》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文学的发展与社会的发展未必同步，两者甚至有时会呈现出不一致的情况，古希腊神话就是鲜明的一例。 |
| B．文学繁荣的原因是多元的，其中最终具有决定作用的是物质发展水平，但它未必直接反映出文学的发展高度。 |
| C．当前，神话作为一种艺术形式已经消失了，这是因为社会和经济的发展使人丧失了强大的直觉力和想象力。 |
| D．付秀莹的《野望》、陈应松的《森林沉默》将日常经验美学与宏大史诗美学融汇在一起，写出大历史、大时代的面貌和脉动。 |
| A．材料一和材料二都谈到了文学与社会发展的关系，但两者论述的角度并不相同。 |
| B．从文学超然的普遍审美价值角度，我们可以得出社会的发展未必带来文学艺术的繁荣这一结论。 |
| C．将神话传说、民间故事、习俗技艺等融入叙事是新时代乡土文学的发展方向。 |
| D．一部优秀的乡土文学作品，其审美旨趣和艺术气度应当与其所处时代相匹配。 |
| A．治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。 |
| B．中国是一个诗的国度，可谓“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。 |
| C．白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的诗歌创作理论。 |
| D．王国维用“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”来形容人生的一种境界。 |
5．新时代的乡土文学作家应该如何创作出精品佳作？请结合材料简要概括。
| A．礼俗社会 | B．法理社会 |
| C．文明社会 | D．现代社会 |
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
古典诗歌的现代传承
杨景龙
综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。
胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱，或显或隐，或多或少，却无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。
古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。
古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。
古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温、李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色显明，与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光独特等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题、爱国主题、爱情主题、时间生命主题、历史主题、自然主题、乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵、意象化、比兴象征、构思立意、意境营造与氛围渲染、叙事性和戏剧化、互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。
开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩宽视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观。理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，做出较为准确的评估，并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准，促使古典诗艺的现代性转化。它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科。而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、开阔的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。
（选自《光明日报》，有删改）
1．根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是（ ）| A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风/伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。 |
| B．李瑛的《谒托马斯·曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停/雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。 |
| C．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破/天惊/秋雨吓得骤然凝在半空”。 |
| D．中国台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的挖掘。 |
| A．能够扩宽古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国诗歌史的发展演变。 |
| B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。 |
| C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。 |
| D．能够丰富现代人的审美趣味，开阔现代人的历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。 |
| A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。 |
| B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适对此给予了肯定。 |
| C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。 |
| D．小到意象、诗句，大到诗人、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。 |
| A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。 |
| B．杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。 |
| C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。 |
| D．乡土社会遵循男女有别的原则，也就是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。 |
8 . 阅读下面的文字，完成下列小题。
文艺天生具有某种历史气质，从我国早期绘画半坡彩陶的人面鱼纹，到上古时期流传下来的歌谣“断竹，续竹，飞土，逐宍”，再到戏曲舞蹈萌芽于远古先民祭祀娱神的典仪活动等，都包含着诉说、回忆、记录历史的功能，从中国的诗歌总集《诗经》、先秦诸子散文，到唐诗、宋词、元曲、明清小说，它们也是不同时代历史变迁的艺术反映。
习近平总书记在第十一次文代会和第十次作代会开幕式上号召广大文艺工作者要“树立大历史观、大时代观”，要“唱响昂扬的时代主旋律”。这里提出“树立大历史观、大时代观”，对当前文艺创作有着重大指导意义。
所谓“大历史观”，就是坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，用辩证、发展的眼光透视广阔而深邃的历史时空，不仅分清历史发展的主流与支流、整体与局部、本质与现象、规律与偶然、成功与失误、经验与教训，而且对某段历史、某个事件、某位人物，都能在把握历史走势中对其位置、作用、价值等做出准确判断和定位。树立大历史观，就是要站在高处以宏阔的眼光观察对象，获得高瞻远瞩的境界和效果。历史是过去的现实，现实是活着的历史，对深沉厚重的历史，对鲜活喧嚣的现实，都要透过现象看本质，这样才能不被世事变幻和生活表象所迷惑，才能在洞穿历史和现实底蕴的基础上，对历史进程和世道人心做出准确有力的刻画和呈现。
有没有正确的历史观，对于能否创作出优秀文艺作品影响极大。北宋末年，山东境内水泊梁山曾活跃着一支以宋江为代表的起义队伍，施耐庵的《水浒传》把他们写成大闹州府、救济百姓的英雄好汉，而俞万春的《荡寇志》则将他们写成对抗朝廷、为非作歹的匪徒贼寇。相应地，胡应麟、沈德符、李卓吾、金圣叹等围绕小说所做的评点也各不相同。同一历史事件和人物，产生两部意义截然相悖的作品，塑造出面目彼此对立的艺术形象，并引发评论家矛盾对立的观点，这种现象是不同的历史观所致。文艺作品为文艺家所创造，他对表现对象的认识正确与否、深度如何，直接关系到艺术形象是否能够立得住、传得开。
树立大历史观、大时代观，当然包括注重抒写中华民族悠久而辉煌的大历史，注重描绘中国人民为实现民族伟大复兴而不懈奋斗的大时代。但这绝不意味着只能表现重大事件、重要人物，只能搞大题材、大主题、大项目、大制作。文艺总以具体形象反映生活，这一特征决定了文艺创作不能像社会调查那样，以扩大统计的数量与规模来保证归纳定性的可靠性及价值，而只能通过赋予具体形象更加鲜明的特征和更为深厚的意蕴，来增加艺术形象的典型性和概括力。
当然，我们赞赏小切口写出大气象、大境界，绝非是对那些咀嚼一己之欢、有意消解历史严肃性等不良现象的容忍，它们是文坛所应清除的污垢。一段时间以来，某些文艺作品热衷于“戏说历史”“消费历史”甚至“解构历史”，贬低崇高、讥讽道德、调侃英雄，去思想化、去价值化、去主流化等歪风屡禁不止，这种文艺现象应引起我们警醒、反思和整改。
如今正处在百年未有之大变局的时代节点，文艺工作者担负“展现中华历史之美、山河之美、文化之美，抒写中国人民奋斗之志、创造之力、发展之果”的庄严使命，尤其需要树立大历史观、大时代观，以源源不断的精品力作，为攀登文艺高峰，铸就中华文化新辉煌作出贡献。
（摘编自钱念孙《大历史观让文艺创作更加心明眼亮》，光明日报）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文艺具有记录历史的功能，从古到今流传下来的各种文艺作品，是历史变迁的艺术反映，记录着各时代人民生活的诉求和回忆。 |
| B．习总书记提出文艺家要树立大历史观，唱响时代主旋律，是在指导文艺工作者以写重大事件、重要人物为主，写生活小事件、小人物为辅。 |
| C．文艺家的“大历史观”，是要用辩证、发展的眼光对历史事件和人物做出准确判断和定位、使文艺作品获得高瞻远瞩的境界和效果。 |
| D．文艺作品由文艺家创造，文艺家有没有正确的历史观，认识表现对象的深浅，直接影响到他创作的文艺作品塑造的艺术形象能否立得住、传得开。 |
| A．文章从文艺与历史的关系入手，引出下文关于文艺工作者要“树立大历史观”的论述。 |
| B．第三段诠释“大历史观”概念的含义，是为了更好地论述大历史观在文艺创作中的作用。 |
| C．文章以《水浒传》《荡寇志》为例，论证了不同的历史观决定了作家创作出不同作品。 |
| D．文章紧扣优秀作品的创作问题，层层深入地论述了大历史观对于文艺创作的指导意义。 |
| A．习近平总书记关于“树立大历史观”的指示，表明了国家要针对当前文艺领域各种不良现象进行大力整顿，严厉打击歪风邪气的决心。 |
| B．历史和现实不可分割，历史是过去的现实，现实是活着的历史，必须用今天的眼光和思维去看待历史事件和人物，才能看穿历史。 |
| C．文艺的特征决定了它只能通过增强具体形象的典型性和概括力来反映生活，大题材、大主题、大项目、大制作并不符合文艺创作特点。 |
| D．今天的文艺工作者应树立大历史观、大时代观，在贯穿古今和融通中外的交织考察中擦亮眼睛，洞明世事，铸就中华文化新辉煌。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。
“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”
他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。
（节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》）
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。
（节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 |
| B．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。 |
| C．“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说一成不变。 |
| D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 |
| A．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。 |
| B．材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。 |
| C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，其目的都是为了印证费孝通理论的合理性。 |
| D．对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。 |
| A．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”(出自《礼记·大学》) |
| B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(出自《论语·为政篇》) |
| C．“一人得道，鸡犬升天。”(出自汉王充《论衡·道虚》) |
| D．“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”(出自《墨子·尚贤中》) |
材料一：
工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。
别人可能觉得匠人同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。
工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
（编自2016年4月30日《人民日报》李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）
材料二：
新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括四个方面的内容。
所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。
一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%，提升到99.9%、再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致、精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技、在国际、全国或省的各种技能大赛中夺金戴银的重要原因。
和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。
传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式，而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。
（摘编自2018年8月30日《人民政协报》郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》）
材料三：
对于教育而言，弘扬工匠精神就是精心培育每一位学生，培养出政治素质过硬、劳动情怀深厚、理论功底扎实、实践技能突出的高素质人才。
弘扬工匠信仰坚定、矢志报国的爱国精神，激励广大学生始终保持昂扬向上、奋发有为的精神状态，以强烈的事业心、责任感努力实现人生价值。弘扬工匠艰苦奋斗、淡泊名利的奉献精神，引导广大教师和青年学生正确认识和处理个人与集体、索取与奉献、平凡与崇高等人生课题，树立正确的世界观、人生观、价值观。通过加强对广大学生的思想教育、典型引路、正向激励等多种措施，弘扬中华民族勤劳节俭、自强不息的优良传统，通过劳动来实现人生的梦想改变自己的命运，着力形成辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的主流意识，真正让劳动成为最光荣的价值追求，让劳动者成为社会最受尊敬的人。
工匠的成长路径和事迹表明，一勤天下无难事，成功之路就在脚下；只要立足岗位，刻苦钻研，就能人人可为、时时可为、处处可为。学校校园文化建设要把传播工匠故事作为重要内容，组织开展工匠进学校、工匠讲堂等活动，组织老师学生聆听工匠事迹，弘扬工匠精神，以主流意识形态话语和工匠的事迹引导青年大学生勤勉为人、勤奋学习、勤恳工作。
面对当前社会上存在着急功近利、急于成名的浮躁情绪和心态，广大教师要有“十年树木、百年树人”的工匠精神，在长期的教书育人中形成自身的价值追求。广大教师要以工匠精神为引领，积极投身教育改革发展的伟大实践，坚持以师德建设为先，以培育和践行社会主义核心价值观为导向，提高教师队伍的职业道德素质，增强教师爱岗敬业、勇于创新、为人师表、不断进取的职业精神，建立完善的师德激励机制，重师德激励，将师德表现作为评奖评优的首要条件，引导广大教师做有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的好教师。
（摘编自2017年1月4日《工人日报》李珂《全面推进素质教育要弘扬工匠精神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．尽管工匠与新时代新世界有些脱节，但他们却用自己的行动丰富了人类文明。 |
| B．坚守“工匠精神”，要以强化中国制造，传承中国文化，提升中国力量为落脚点。 |
| C．传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新。 |
| D．只要广大教师以工匠精神为引领，就可克服目前急功近利的浮躁情绪和心态。 |
| A．在注重精细品质和独特体验的新时代，“工匠精神”须追求极致、一举取得成功。 |
| B．新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中的一环，产品须靠团队协作生产。 |
| C．培育工匠精神，教育重点要放在政治素质、劳动情怀、理论功底和实践技能方面。 |
| D．学校践行“工匠精神”，要强化思想引领，也要传播工匠故事，还要践行工匠品格。 |
