2 . 阅读下面文段，完成小题。

梅品

非花非雾

张将军是民国有名的儒将，风度潇洒，诗词书画无一不通。其母刘老夫人收留一流亡女子，取名素素，居藏书楼整理书画。

张将军返故里休整，遇素素画《梅花傲雪》，惊叹：“程派画风画技竟得两位女传人，二人造诣也在伯仲之间。”

素素吃惊回身，风姿如惊鸿照影。定下神来，大方见礼，向张将军询问那画风画技如己的人是谁。张将军笑道：“南京才女程雪如，以善画程派梅花著名。虽落风尘，却自比红拂，性傲不俗。”素素更加惊异，且面露忧愤。将军探问其故，素素只是摇头不语。

张将军常访藏书楼，与素素论诗品画，情趣相投，感情日笃。偶尔谈到已逝画梅名家程长史。张将军回忆说：“据传长史之妻有皇族血统，其外祖是永字辈中极通字画的皇子。生一女名雪如，姿貌不凡。更奇的是她的聪明。初读书时点到即悟，年龄稍长便无师自通。天生写得一手好字，画得一手好画。程长史画梅时，雪如站在旁边看，就学会了。写画出来竟和父亲一毫不差。长史俗务繁忙时，便令雪如代笔，其构图、立意常有好过父亲之处。”

素素沉吟良久，试探道：“这个女子现在在哪里？

张将军说：“那个南京程雪如，自称长史之女。看她绘画行事，应该不假。”

素素垂下泪来：“将军以诚相待，便不隐瞒了。真正的程雪如，就是眼前的素素。我身若飘萍，怕辱门楣而隐姓埋名。不料却有风尘之人冒我清名，请将军为我昭雪。”素素拿出程长史印章、真迹与心法笔记，让张将军验看。另有一枚翠玉金丝蟠龙印，上刻女真文字，确是清宫皇家信物。

张将军扼腕叹息，思谋道：“南京程雪如，广交志士，不畏权贵，不是庸脂俗粉，不可草率。”将军即携素素赴南京，邀江南知名画家数人，聚程雪如的悦梅楼论画。

素素见雪如白衣素裙，端庄雅静，如凌波仙子，北腔京韵听之亲切。敌意已冲淡几分。观雪如侧壁悬一巨幅《梅花迎春》，正是世传程派遗作。其实，程长史早抑郁于心，病体难支了。他的后期作品，皆素素捉刀。这画是素素悬纸于墙，登梯而作。她在画里加了皴擦变化，花瓣丝丝纹理尽现。梅花百朵，每朵都在另一张纸上反复推敲、修改。第五十一朵藏在粗枝暗处，色稍浓。当时画完此花，一个闪失，晕染的“大白云”脱手落在花上，无意中以一朵“点画”之梅，盖了“勾画”之梅，竟成程派“梅中梅”绝技。

雪如观素素对画若有所思，便以此画为题，细述细评，如亲历亲见素素当日作画一般。及说到长史为生计卖此画时，珠泪盈眶，感同身受。素素叹世间有知音如斯，心下暗服。便展纸调色勾画那朵双影梅花，暗传“梅中梅”绝技。

雪如震惊，握素素手，想邀到别室一叙。

几名画家拦住，请雪如也画一幅，实际是想让二女一较高低。

雪如便摹仿程长史前期亲作，却得其神而超其韵。雪如心里是欲以不似求败，不料另辟蹊径，一扫程派梅花的萧瑟清冷，一片生机与活力勃勃欲出。

素素击案赞叹，父亲一生突破不了的清寒，被雪如一时冲开。众画家皆以程派画风又攀新高称贺。素素双目含泪，拿出父亲印章、真迹等物，郑重交给雪如。向众人宣称受人之托，转交程氏后人。雪如见物，如获至宝，望定素素。二女四目相对，顷刻已交流了千言万语无法表达的重托与承诺。

张将军拉素素至侧门，急切地问：“你不怕百年后，名落风尘吗？”

素素慷慨陈词：“英雄不问来路，位卑不掩品高。此女奇才，旷世难逢。我父若在，求她为徒也未必可得。她竟自行研摹、承继至此。我当代父谢她，代己谢她。一己虚名何足惜？”

日寇进犯中原，素素倾张将军遗赠家资，捐作军费，毅然从军。素素随张将军转战南北，不再画梅，只描草木虫鱼小品。他们时常从来自南京的爱国友人口中听到程雪如的义举。素素叹道：“这雪如，也是梅中极品了。

张将军便携其玉手，爱由心生：“素素逸世通达，竟是梅仙了。”

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

祖逖，字士稚，范阳遒人也。逖性豁荡，轻财好侠，慷慨有节尚。每至田舍，散谷帛以周贫乏。后博览书记，该涉古今，见者谓逖有赞世才具。年二十四，辟察孝廉，再辟举秀才，皆不行。大驾西幸长安，关东诸侯范阳王虓、高密王略等竞召之，皆不就。京师大乱，逖率亲党数百家避地淮泗，以所乘车马载同行老疾，躬自徒步，药物表粮与众共之，又多权略，是以少长咸宗之。逖以社稷倾覆，常怀振复之志。时帝方拓定江南，未遑北伐，逖进说曰：“今遗黎既被残酷，人有奋击之志。大王诚能发威命将，使若逖等为之统主，庶几国耻可雪，愿大王图之。”初，北中郎将刘演距于石勒也，流人坞主张平、樊雅等在谯，演署平为豫州刺吏，雅为谯郡太守。又有董瞻、于武、谢浮等十余部，皆统属平。逖诱浮使取平。樊雅遣众夜袭逖，直趣逖幕。逖命左右距之，督护董昭与贼战，走之。逖率众追讨，而张平余众助雅攻逖。蓬陂坞主陈川，自号宁朔将军。逖遣使求救于川，川遣将李头率众援之，逖遂克谯城。初，樊雅之据谯也，逖以力弱，求助于南中郎将王含，含遣桓宣领兵助逖。逖既克谯宣等乃去石季龙闻而引众围谯含又遣宣救逖季龙闻宣至而退宣遂留助逖讨诸屯坞未附者。石勒不敢窥兵河南，与逖书，求通使交市，逖不报书而听互市，收利十倍，于是公私丰赡，士马日滋。会朝廷将遣戴若思为都督，逖以若思是吴人，虽有才望，无弘致远识，一旦来统之，意甚怏怏。且闻王敦与刘隗等构隙，虑有内难，大功不遂。感激发病，乃致妻孥汝南大木山下。逖虽怀帛忧愤，而图进取不辍，营缮武牢城。逖恐南无坚垒，乃使从子汝南太守济率众筑垒。未成，而逖病甚。俄卒于雍丘。

（节选自《晋书·祖逖传》

5 . 阅读下面的文字，完成各题。

孔子的自白

顾随

孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。

——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？

这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——使长沮、桀溺、丈人、 晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。

子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。

于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。

但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面频，又沾湿了他的胡子。

龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋项，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。

这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。

——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。

叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢？还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。

一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地斜着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。

在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢：

——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟价呢！

孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。

子路蓦然说起话来了：

——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。

孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。

——你同他说了些什么呢？

——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！

孔子有些怃然了。

——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！

子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了：

——同他说些什么呢？先生！

——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！

孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。

但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？

孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。

（原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改）

6 . 阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

①意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。

②若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董铤的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。

③所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。

④总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。

（选自袁行霈《境与象》）

材料二：

诗歌意境，从表现对象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。

所谓“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”为表现对象的审美意境。山水诗、咏物诗、山水画、花鸟画中多有此类意境。“物境”具有令人身临其境的“形似”的审美特点。如：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”“风乍起，吹皱一池春水。”“桃花春水渌，水上鸳鸯浴。”这些都是“物境”名句，一个个逼真如画，历历在目，令人有“处身于境”、目悦神怡之美感。

所谓“事意境”，也叫“事境”，就是以事为表现对象的审美意境。叙事诗、咏史诗和写人诗中多有此类意境，此外古典戏曲、小说和散文中也往往有此类佳作。事境有大有小，有时一句诗就是一个事境，如“少小离家老大回”“风雪夜归人”“落花时节又逢君”；有时一首诗是一个事境，如《孔雀东南飞》《长恨歌》和《静女》。事境的审美特点是“近”，贴近生活，真实可信，所以才能获得“亲切不泛”的美感享受。

所谓“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”为表现对象的审美意境。抒情诗、抒情小赋、抒情散文和音乐、戏曲中多有此类意境。在古典诗歌中，有直抒其情成境者。如赵嘏《忆山阳》：“折柳城边起暮愁，可怜春色独怀忧，伤心正叹人间事，回首多惭江上鸥。”金圣叹评云：“看他四七二十八字，中间杂用‘愁’字、‘怜’字、‘忧’字、‘伤’字、‘叹’字、‘惭’字，凡若干悲苦字成诗，知先生怀忧，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境者。如汉乐府《西洲曲》：“南风知我意，吹梦到西洲。”又如苏轼《水龙吟》：“细看来，不是杨花，点点是离人泪。”李白是写情境的圣手，他有许多这方面的名句，诸如“秋风吹不尽，总是玉关情。”“请君试问东流水，别意与之谁短长？”“仍怜故乡水，万里送行舟。”“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”“狂风吹我心，西挂咸阳树。”在李白笔下，风、水、月皆成为情的化身，而又是那样亲切自然，尽情尽理，真是大家风范。

所谓“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”为表现对象的审美意境。如果说“情境”的审美特点是求“美”的话，那么“理境”的审美特点则是求“真”。玄言诗、哲理诗、议论散文、寓言、写意画中多有此类意境。如“海内存知己，天涯若比邻。”“前不见古人，后不见来者。”“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。”“欲穷千里目，更上一层楼。”“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。“会当临绝顶，一览众山小。这些都是直言其理的名句，还有借景言理的，如崔颢《黄鹤楼》一诗，金圣叹评云：“他何曾是作诗，直是直上直下放眼恣看，看见道理却是如此。”什么“道理”呢？就是“黄鹤”飞了，“昔人”去了，甚至他们早都死了，而“楼”还存在着。生命是有限的，空的，只有“楼”是无限的，实的。所以，感叹生命无常、人生短暂，便是这首诗的道理。这些道理是通过昔人、黄鹤、楼、白云、此地、千载等时空意象表现出来的。前者所举名句，或理，或意，都浸泡在浓郁的感情里；后者所举的“道理”则隐含在意象之中。所以朱光潜先生说：“诗有说理的，但是它的‘理’融化在赤热的情感和灿烂的意象之中，它绝不说抽象地未受情感饱和的理。”

（选自古风《意境探微》）

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

黄庭坚字鲁直，洪州分宁人。幼警悟，读书数过辄成诵。舅李常过其家，取架上书问之，无不通，常惊，以为一日千里。熙宁初，举四京学官，第文为优，教授北京国子监。苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作，由是声名始震。知太和县，以平易治。时颁课盐策，诸县争占多数，太和独否，吏不说，而民安之。哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》检讨官。《实录》成，擢起居舍人。丁母艰。庭坚性笃孝，母病弥年，昼夜视颜色，衣不解带。及亡，庐墓，哀毁得疾几殆。绍圣初，出知宣州，改鄂州。章惇、蔡卞与其党论《实录》多诬，俾前史官分居畿邑以待问，摘千余条示之，谓为无验证。既而院吏考阅，悉有据依，所余才三十二事。庭坚书“用铁龙爪治河，有同儿戏”，至是首问焉。对曰：“庭坚时官北都，尝亲见之，真儿戏耳。”凡有问，皆直辞以对，闻者壮之。贬涪州别驾黔州安置庭坚泊然不以迁谪介意蜀士慕从之游讲学不倦凡经指授下笔皆可观。徽宗即位，起监鄂州税，签书宁国军判官，知舒州，以吏部员外郎召，皆辞不行。丐郡，得知太平州，至之九日罢，主管玉隆观。庭坚在河北与赵挺之有微隙，挺之执政，转运判官陈举承风旨，上其所作《荆南承天院记》，指为幸灾，复除名，羁管宜州。三年，徙永州，未闻命而卒，年六十一。庭坚学问文章，天成性得。陈师道谓其诗得法杜甫，学甫而不为者。善行、草书，楷法亦自成一家。与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为四学士，而庭坚于文章尤长于诗，蜀、江西君子以庭坚配轼，故称“苏、黄”。轼为侍从时，举以自代，其词有“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人”之语，其重之也如此。

（选自《宋史·黄庭坚传》）

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

惩戒是具有教育意义的。

首先，历史证明，在教育史上，惩戒作为一种教育手段或教育方法是必要的。

在中国古代教育思想中，“当头棒喝”对人的警醒教育作用曾经得到特别强调。中国乡间私塾先生手中的“戒尺”，在一仰一俯之间，是惩戒，也让学生在“疼痛”中明白了学习的意义。少年邹韬奋在父亲面前背书，一想不起来就要挨一下打，身旁的母亲还要哭着说“打得好”。

杜威是主张尊重儿童的教育家。但杜威仍然认为“儿童必须接受有关领导能力的教育，也必须接受有关服从的教育”。马克·吐温家里有一条规定：如果孩子犯错误，就必须受到应有的惩戒。苏联教育家马卡连柯说：“合理的惩戒制度不仅是合法的，而且是必要的。这种合理的惩戒制度有助于形成学生的坚强性格，培养学生的责任感，锻炼学生的意志和尊严感，能培养学生抵抗并战胜引诱的能力。”

其次，从文化形态上看，对教育中惩戒现象有文化性的解释。在传统文化，尤其是在中国等东方文化中，教师常被认为“只是执行父母的权力而已”，在这种文化形态中，惩戒产生的负面影响被降低到很低的程度。如果我们心平气和地审视整个人类的历史和我们自己的文化特点；对惩戒的教育性的认可可能就会容易得多。

第三，从教育伦理上说，惩戒不一定意味着不尊重，而不惩戒也不一定意味着尊重。马卡连柯说：“如果没有要求，那就不可能有教育。基本原则是尽可能多地要求一个人，也要尽可能多地尊重一个人。”有了这一原则的存在，即使是采取严厉的惩戒措施，对那些可以提出更高要求的学生来说，即使是受处罚，他们也容易理解这一惩戒体现的尊重和教育意义。同样，不惩戒也不一定意味着尊重。最主要的理由：如果没有教育性的惩戒以制止某些错误行为，学生在许多事情上将只能通过成本更大的“自然惩戒”去学习。此外如果没有适当的惩戒，关系到每一个学生健康发展切身利益的教育秩序将难以有效维系。所以，“凡是需要惩戒的地方，教师就没有权利不惩戒。在必须惩戒的情况下，惩戒不仅是一种权利；更是一种义务。”惩戒比那种无条件放任学生的“人道主义”更加“人道”。

必要的惩戒有利于学生整体、健康地发展，比那种无条件放任学生的抽象的“人道主义”更加“人道”；而且最“现代”的国家如欧美诸国的教育实践也存在不同形式的惩戒。现代教育观意味着对惩戒实施的限制、规定，并未否定惩戒存在的必要性。合理的惩戒应被看作是教师对学生的善意和爱。

（摘编自中国教育智库网）

材料二：

教育部发布《中小学教师实施教育惩戒规则（征求意见稿）》，以立法方式规范教育惩戒权的行使，明确教育惩戒是教师履行职责的必要手段和法定职权，在教育教学和管理过程中，教师对违规违纪、言行失范的学生进行制止、管束或用特定方式予以纠正。惩戒是为了教育，使学生认识和改正错误。

在征求意见稿中，根据程度轻重，教育惩戒分为三类。一般教育惩戒适用于违规违纪情节轻微的学生，包括点名批评、做口头或者书面检讨、增加额外教学或者班级公益服务任务等；较重教育惩戒适用于违规违纪情节较重或者经当场教育惩戒拒不改正的学生，包括德育工作负责人训导、承担校内公共服务、接受专门的校规校纪和行为规则教育、被暂停或者限制游览等集体活动等；严重教育惩戒适用于违规违纪情节严重或者影响恶劣，且必须是小学高年级、初中和高中阶段的学生，包括停课停学、法治副校长或者法治辅导员训诚、专门人员辅导矫治、给予处分等。秩序是社会生活的前提条件，良好的秩序是良善生活的特征。若缺乏必要的秩序，教育活动将无法正常进行。因此，纪律的强化与秩序的维持是教育惩戒的直接诉求。

当然，我们需要认识到秩序的维持并非教育惩戒的根本目的，仅具有工具性价值，促进学生自由而全面的发展才是惩戒的本体性价值。教育惩戒不是为了实现对学生的压迫与羞辱，而是为学生自由、全面的发展创造一种良善的纪律与秩序。教育是以学生形成善良的人格为价值追求，惩戒的使用必然是出于善的目的，尊重学生的独特性，指向学生的成长，追求学生的自律与自觉。教育惩戒要体现其教育性，不是简单地给予消极的否定，而应以其人格发展为旨归，引导学生建立善恶、是非观念，形成健全的人格。

这就要求我们在运用教育惩戒时，不能仅仅着眼于维持秩序这一工具性价值，而要时刻思考惩戒的本体性价值，惩戒到底是为了什么？教育惩戒要以正义为内在精神。缺失正义，惩戒就失去了存在的基础。

首先，给出惩戒理由且允许学生申辩。作出一个教育惩戒决定后，要明确向被惩戒学生陈述违规行为、具体原因与惩戒依据，使被惩戒的学生认识到惩戒行为出于公共理性，而非教师个人的主观好恶。同时，教育惩戒要允许学生申辩，倾听学生的意见。惩戒不是教师或学校的单方面的行为，学生享有为自己辩护、澄清事实与阐明动机的权利，必要时也需要听取家长的意见。

其次，要一视同仁，惩戒不是“差生”的“专利”。“惩戒是所有犯错学生必然要承受的结果，没有学生（特别是学业成绩优秀的学生）享有免于惩戒的特权。”教师不能因主观好恶或个人利益有意夸大或无视部分学生的违规违纪行为。这种主观的偏私不仅会使教师丧失公信力，也在一定程度上剥夺了犯错学生及时改正过错、实现成长的机会。

再次，完善教育惩戒中的权利救济。在推动教育惩戒依法实施的同时，通过完善的救济机制使教师与学生的合法权益得到保障，是正义的重要体现。教师享有惩戒权，拥有一定的自由裁量权，但教师不能侵害学生的合法权益。一方面，面对现实中存在的由于教师滥用惩戒，导致学生权益受损的情况，应建立相应的救济机制，学生及其监护人可以通过学校内部的投诉，也可以寻求进一步的行政救济与司法救济，来捍卫自身的合法权益。另一方面，权利的救济不限于学生，也要针对教师建立相应的权利救济机制，以保障教师的合法权益和职业尊严不受侵犯，确保教师行使惩戒权。

（摘编自胡金木《教育惩戒的学问》）

9 . 阅读下面诗歌，完成下面小题。

添字丑奴儿·芭蕉

宋·李清照

窗前谁种芭蕉树？阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒卷有馀清。

伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪，愁损北人，不惯起来听。

【注】北人：北宋灭亡，李清照从故乡山东济南被迫流落到江南，故称“北人”。

10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

李斯者，楚上蔡人也。年少时，从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，遂西入秦。上《谏逐客书》，始皇用其计谋，官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。

斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”

始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中车府令赵高兼行符玺令事，皆从。少子胡亥爱，请从，上许之。余子莫从。七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏，书已封，未授使者，始皇崩。高乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧，会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也，所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与高之口耳。君听臣之计，即长有封侯，世世称孤。今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”斯乃仰天而叹垂泪太息曰嗟乎独遭乱世既不能死安托命哉于是斯乃听高胡亥即位以赵高为郎中令。

赵高畏其权重，案治李斯，谤其欲裂地而王，二世以为然。李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎！悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉！然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治岂不乱哉！”

于是二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子，叹曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”遂父子相哭，而夷三族。

（选自《史记•李斯列传》，有删减）