2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

《繁花》对上海话的引入不仅表现在方言词语、句式的点缀，更倾向于营造沪语氛围，呈现“江南语态”的气韵。比如写梅瑞接触了老板阿宝后，决意与沪生分手，二人对话如下：

梅瑞说，我与沪生的关系，告一个段落，可以吧。

沪生说，跟四川路男朋友，预备结婚了。

梅瑞摇手说，我想静一静。

沪生不响。

梅瑞说，以后，我做沪生的妹妹，可以吧。

沪生说，可以。

梅瑞说，妹妹对哥哥，可以讲一点想法吧。

沪生说，可以的……

梅瑞的寥寥数句，是娇嗔嗲语，是幽怨婉转，是欲言又止，是“有礼有节”表明心意；而被拒的沪生也自然意会，“不响”的静场处理，婉曲意深。在《繁花》中作者使用了千次以上某某“不响”的形式，紧张又舒缓地表达出人与人之间有节制的微妙关系，而这种需要延时揣摩的内在语义，正是作者所营造的美中带刺、柔中含韧的“江南语态”独特的腔调与味道，上海的城市记忆、世相风俗，上海人的典型形象都在作者创造的方言语码中得到了复生。正如作家张辛欣所言，《繁花》具有“优雅之野心”，是“当今几乎不可能出现之文体”。

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提到“大摆筵席”，人们总会想到围坐一桌、觥筹交错的热闹场景，但西周时铺筵设席的景象却是贵族们分坐分食。中国的分餐制是何时走向合餐制的呢？南北朝时，北方游牧民族带着高椅南下，也带来了他们双足垂放的坐姿和围坐一炉进餐的习惯。[甲]宋代，出现了“白席人”——即《东京梦华录》里帮主人安排座次、劝酒劝菜的职业人。到了明清，为尽地主之谊，与客人同桌共食形成制式，合餐制建构出了“共同体认同感”的饮食文化功能。

[乙]清康熙年间，来华的传教士南怀仁在《御览西方要记》中首次介绍西方分餐制:“每人各有空盘一具以接，专用不共盘，避不洁也。”[丙]相比合餐，分餐确实能够降低（不能完全避免）某些疾病的传播风险。因此，每当有公共卫生事件发生，提倡分餐的呼声就会高涨。2020年“新冠”肺炎疫情暴发，分餐制的话题再度成为舆论焦点。遗憾的是，目前分餐制的推行依然步履蹒跚，这恐怕跟上千年积淀下来的社会习俗和饮食文化有莫大关系。

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作为鲁迅笔下“改造文章的祖师”，曹操不蹈袭前人成法，不断追求新变，其对音乐之贡献____________。中国古代重要乐种清商乐，便创始于曹操。清商乐兴起于曹魏时期，此时文坛较活跃的是建安文人团体的核心人物——“三曹”（曹操、曹丕、曹植）。他们不仅促成乐府民歌的文人化转型，更让清商乐____________。曹操于____________之际，不废吟咏，他填写的乐府诗如《蒿里行》《短歌行》等在当时就众口相传，风靡一时。曹操基于现实主义创作手法，兼以宏伟之想象，对乐府诗的体制进行了大胆革新，发壮心，抒豪情，表现出尚实精神与通达作风。通过曹操对汉乐府的改造，拓宽了乐府音乐的创作领域与艺术表现力，这对中国音乐史的走向乃至清商乐的形成，均产生了深远影响。历经1800年的岁月流转，清商乐依然____________。

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绘画至晚明，苏州的文脉渐渐势弱，流转至两个地区——南京与上海。董其昌于文人山水画中_____，一时之间，以他为首的“松江派”占据了统治地位。而南京则在“金陵画派”的_____之下，直至清中期。唯有绍兴的徐渭，独抒性灵，进一步完善了苏州陈淳的写意花卉，承接了大写意花鸟画风。明清之际，朝代易帜，_____，一大批文人画家纷纷遁迹于山林之间，恪守着大明朝汉族正统的意志，形成了“遗民画家”的艺术群体。其中有出家为僧的八大山人与石涛，为中国绘画增添了异彩。展览场地的一幅《游鱼图》，为八大山人的作品。画上大面积的留白，一尾瘦鱼游弋于上部。鱼脊由一笔绘出，贯穿头尾。鱼眼一笔圈成椭圆形，靠近上眼眶处以重墨点睛，是八大山人早期标志性的“白眼向人”的画法。下方几抹水草，两条小鱼，突出了上方瘦鱼的_____之感。

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纪录片以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象，有“动态相册”“生活之镜”之称。探访特色美食，展现地域文化；通过航空拍摄的方式展示万里山河美景，带你踏上诗意之旅；聚焦稀世文物身上所诠释的工匠精神……

移动传播时代，纪录片主动拥抱数字科技，微纪录片、交互式纪录片等新形式应运而生，以节奏明快、信息密集、细节突出等特点打动观众。此外，纪录片还与其他视听节目融合，出现“纪录片+剧情演绎”“纪录片+综艺”等跨界类型。无论哪一种纪录片，真实始终是最能打动人心的力量。相较于人们在实际生活中的经历，纪录片带来的感受更加丰富，也更具美学价值。画面细节考究，旁白精炼恰当，精心设置的影音元素，往往能给观众带来身临其境的体验。如纪录片《我在故宫修文物》注重用声音营造现场感，电锯的声音、吸尘器的声音与影像结合，将文物修复的现场环境、修复师的工作状态传达给观众。

纪录片的情节不能预先编排，人物角色不能提前设计，生活情境难以预测，有价值的素材稍纵即逝。从这个意义上说，纪录片呈现什么样的情境、选取什么样的素材，传递出创作者的深刻思考，绝不仅仅是真实生活的“搬运工”。

纪录片让人们更好地观察世界，理解自己。记录者的镜头收近一些，能感受一草一木的盛衰荣枯；镜头拉远一些，可阐释历史大势的潮落潮起。纪录片带我们穿过时光，跨越山河，也鼓励我们用积极的心态拥抱人生。

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海风里早含着燥热，胖人身体给炎风吹干了，蒙上一层汗结的盐霜，仿佛刚在巴勒斯坦的死海里洗过澡。毕竟是清晨，人的兴致还没给太阳晒萎，烘懒，说话做事都很起劲。那几个新派到安南或中国租界当警察的法国人，正围了那年轻善撒娇的犹太女人在闲聊。俾斯麦曾说过，法国公使大使的特点，就是一句外国话不会讲。这几位警察并不懂德文，居然传情达意，引得犹太女人咯咯笑，比他们的外交官强多了。这女人的漂亮丈夫，在旁顾而乐之，因为他几天来，香烟、啤酒、柠檬水沾光了不少。红海已过，不怕热极引火，所以等一会甲板上零星果皮、纸片、瓶塞之外，香烟头定又遍处皆是。法国人的思想是有名地清楚，他们的文章也明白干净，但是他们的做事，A无不混乱、肮脏、喧哗，但看这船上的乱糟糟。这船，倚仗人的机巧，载满人的扰攘，寄满人的希望，热闹地行着，每分钟把玷污了人气的一小方水面，B还给那无情、无尽、无际的大海。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

“琴姐……”觉慧说了这两个字又止住，马上换了坚决的语调说：“没有了，”接着又加了一句：“我希望你们两个早点到上海来。”

“你路上要好生保重啊！”觉民说罢，便跟着张惠如、黄存仁两人上岸去了。

他们立在岸上，他立在船头。他跟他们对望着，彼此不住地挥手。

船开始动了。它慢慢地从岸边退去。它在转弯。岸上的人影渐渐地变小，忽然一转眼就完全不见了。觉慧立在船头，眼睛里还留着他们的影子，仿佛他们还在向他招手。他觉得眼光有点模糊，便伸手揩了一下眼睛。然而等他取下手来，他们的影子已经找不到了。

他们，他的哥哥和他的两个朋友就这样不留痕迹地消失了。先前的一切仿佛是一场梦。他再也看不见他们。他的眼睛所触到的，只是一片清莹的水，一些山影和一些树影。三个舟子在那里一面摇橹，一面唱山歌。

一种新的感情渐渐地抓住了他，他不知道究竟是快乐还是悲伤。但是他清清楚楚地知道他离开家了。他的眼前是连接不断的绿水。这水只是不停地向前面流去，它会把他载到一个未知的大城市去。在那里新的一切正在生长。那里有一个新的运动，有广大的群众，还有他的几个通过信而未见面的热情的年轻朋友。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

2016年盛夏我有缘造访了这最后的一片原始林。我们换上迷彩服、长筒靴，每人一把伞。 ① 天正降大雨，我们 ② 义无反顾地向林地进发，不一会儿就消失在茫茫林海中。

正走着，我们忽然听见右边不远处有哗哗的流水声，领路的刘局长说这是一条河，问要不要钻过去看一看。我说水是山的魂，哪能不看？ ③ 林子太密，我们只好收起伞，任雨水洗面，踩着朽木、草墩，钻过横七竖八的灌木。仰望山顶，只见远远近近的山、层层叠叠的树、朦朦胧胧的雨，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰着那些大大小小、圆圆滚滚的石头，或炸起雪白的浪花，或绕行成一条飘飘的哈达。

我们退回老林，雨时停时下，云忽开忽合，大家就举着手机、相机抓紧时间照相采景。

从纯自然的角度来说，人的创造是对自然的一种干扰和玷污。 比如庐山上、西湖边的那许多诗词、题刻，在自然女神看来无异于公园里常见到的废纸、烟头。所以探险家总是去寻找那些还没有被人文污染过的地方。没有人来过，无路；奇景第一次示人，无名；前人没有留下诗文，无文。今天我们进入的正是这种“三无”之境，只有你与自然在私语。