1 . 阅读下面文字，完成各题。

春节文化悠久灿烂，但并非一成不变。从一定程度上看， A ，传统节日才能散发持久的文化魅力。无论是从长辈手里接过压岁钱，还是在手机上分享亲人红包，讨的都是新年彩头；无论是登门拜访，还是在线拜年，送出的都是美好祝福；无论是吃上家乡的土特产，还是品尝新口味，咀嚼的都是幸福味道；无论是重传统，笔墨纸砚写春联，还是赶新潮，在博物馆里过大年，体验的都是文化风尚……时代在变，年俗也在不断变迁。

今天， B ，走向世界。在法国巴黎，2024年①“欢乐春节”系列活动全面展开；在美国费城和纽约，②“唐诗的回响”音乐会上演，展现音乐与诗歌的完美交融；在马来西亚吉隆坡市茨厂街，春节亮灯仪式将整条街红彤彤的灯笼点亮……作为中华文化的一道独特风景和鲜明标识，春节文化不仅为各国人民观察和感知中国打开了一扇窗口，也搭建起心灵交流的桥梁，让更多人领悟中华文化所蕴含的价值观与智慧，凝聚③“一起向未来”的信心和力量。

④“共欢新故岁，迎送一宵中。”春节是时令的分界， C 。家人亲朋相聚，欢声笑语里憧憬的是生活越过越红火的美好未来；千家万户共此时，万家灯火映照的是家宁国安的祥和图景。

2 . 阅读下面文字，完成下列小题。

没有油纸伞，长江边的泸州就只是一座酒城。走进泸州，到处是泸州老窖为主角的店铺和广告，到处是饮酒的雕塑，或侧卧或斜立，手里举着向天的酒盏。一旁的长江和沱江，也步履趔趄，醉态百出。是油纸伞改变了泸州的气质。

①在汉语的传统语境中，油纸伞含义丰富。②在客家方言中：“油纸”与“有子”同音；从字形来看：繁体的伞里有五个“人”字。③故过去女性婚嫁，女方通常会以两把油纸伞作为陪嫁，以祝福新婚夫妇早生贵子。④在中国古代，赶考的书生与上任的官员背上包袱里除了衣物与书籍，一定会带一把红油纸伞，即“包袱伞”，又称“保福伞”，以求独占鳌头、仕途平安。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓“事”哲学，是指从“事”的角度出发理解人与世界的关系，做事离不开主体。“做事”包括微观层面的“行动”和宏观层面更系统、更富有社会历史内涵的“实践”,如果说_______①________,那么后者的主体就是集体。人类命运共同体构建既有_______②_______,又有群体实践的面向。进而言之，人类命运共同体的构建实践有赖于其实践主体的范围不断拓展，吸引越来越多的人参与到人类命运共同体构建的洪流之中，让全人类成为这一实践活动的主体，这恰好就是人类命运共同体构建的题中应有之义。简而言之，人类命运共同体需要________③________。

5 . 阅读下面的文字，完成小题。

历经几百年，秦腔却没有被淘汰、被沉沦，这使多少人大惑而不得其解。这其实是有解的，其解就在陕西这块土地上。如果你是一个南方人，坐车轰轰隆隆往北走，渡过黄河，进入西岸，八百里秦川大地，原来竟是：一抹黄褐的平原（a）一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨、苦楝、紫槐，枝干粗壮如桶（b）叶却小似铜钱，迎风正反翻覆……你立即就会明白了：这里的地理构造竟与秦腔的旋律惟妙惟肖地统一（c）再去接触一下秦人吧，活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出：高个，浓眉，眼和眼间隔略远，手和脚一样粗大，上身又稍稍见长于下身。当他们背着沉重的三角形状的犁铧，赶着山包一样团块组合式的秦川公牛，端着脑袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的卧的石磙子上吃着牛肉泡馍，你不禁又要改变起世界观了：啊，这是块多么空旷而实在的土地，在这块土地挖爬滚打的人群是多么（d）二愣（e）的民众！那晚霞烧起的黄昏里，落日在地平线上欲去不去地痛苦地妊娠，高音喇叭里传播的秦腔互相交织、冲撞，这秦腔原来是秦川的天籁、地籁、人籁的共鸣啊！于此，你不深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占却时间、空间的位置吗？

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

大概所有人家里都会有一些单只的袜子，另一只却怎么也找不到了。 ① ？其实也没什么神秘的，要么被裹到了衣服堆里，要么在沙发或者床底下，甚至被刮到邻居的院子里去了。有心理学家做了调查，发现英国人平均每个月丢1.3只袜子，一年下来大约丢15只，整个英国一个月就会丢失8400万只袜子，每年损失20亿英镑。

袜子容易丢，首先是 ② 。你抱着该洗的衣服，从卧室或客厅走到阳台的洗衣机前，路上可能就会遗落一些小件，洗的时候它们也可能会钻进其它衣服里。其次，人们做家务时有点心不在焉，发现袜子不成对也先丢进洗衣机洗了再说。

心理学家认为人们在心理上往往会夸大丢失袜子的数量，①当看到成对的袜子时，②你不会记得这是没有问题的；③而看到单只的袜子，④你会埋怨自己怎么又丢了一只？⑤每丢一只我们都会算成丢了两只。

虽然丢失袜子很难避免，但听从收纳专家的建议，我们至少可以 ③ ：不要把所有的袜子堆成一堆，拿出一只，再找另一只，这样太慢。应该先按颜色或长短分类，这样配对会更轻松。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

记得在小学里读书的时候，班上有一位“能文”的大师兄，在一篇作文的开头写下这么两句：“鹦鹉能言，不离于禽；猩猩能言，不离于兽。”我们看了都非常佩服。后来知道这两句是有来历的，只是字句有些出入。又过了若干年，才知道这两句话都有问题。鹦鹉能学人说话，可只是作为现成的公式来说，不会加以变化，（所以 A ）。①只有人们的说话是从具体情况出发（包括外界情况和本人意图），情况一变，话也跟着一变。②至于猩猩，西方学者根据拿黑猩猩做实验的结果，它们能学会极其有限的一点符号语言，可是学不会把它变成有声语言。 B ，在于一方面能够把语音分析成若干音素（当然是不自觉地），又把这些音素组合成音节，再把音节连缀起来，——音素数目有限，各种语言一般都只有几十个音素，可是组成音节就可以成百上千，再组成双音节、三音节，就能有几十万、几百万。另一方面，人们又能分析外界事物及其变化，形成无数的“意念”，——配以语音，然后综合运用，表达各种复杂的意思。一句话，人类语言的特点就在于能用变化无穷的语音，表达变化无穷的意义。这是任何其他动物办不到的。

③人类语言采用声音作为手段，而不采用手势或图画，也不是偶然。④人类的视觉最发达，而且语言诉之于听觉。这是因为一切倚赖视觉的手段，要发挥作用，离不开光线，夜里不成，黑暗的地方或者有障碍物的地方也不成；声音则白天黑夜都可以发挥作用，也不容易受阻碍。⑤手势之类，距离大了看不清，声音的有效距离大得多。⑥打手势或者画画儿要用手，手就不能同时做别的事；说话用嘴，可以一边儿说话，一边儿劳动。⑦论快慢，打手势赶不上说话，画画儿更不用说。⑧声音唯一不如形象的地方在于缺乏稳定性和持久性，但在原始社会的交际情况下，这方面的要求是次要的，是可以用图形来补充的。总之，正是由于采用了声音作为手段，人类语言才得到前程万里的发展。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

一月，下大雪。

①雪静静地下着。果园一片白。听不到一点声音。

葡萄睡在铺着白雪的窖里。

……

五月，浇水，喷药，打梢，掐须。

喷波尔多液。从抽条长叶，一直到坐果成熟，不知道要喷多少次。喷了波尔多液，太阳一晒，葡萄叶子就都变成蓝的了。葡萄抽条，丝毫不知节制，它简直是瞎长！几天功夫，就抽出好长的一节的新条。这样长法还行呀，还结不结果呀？因此，过几天就得给它打一次条。葡萄打条，也用不着什么技巧，一个人就能干，拿起树剪，劈劈啦啦，把新抽出来的一截都给它铰了就得了。一铰，一地的长着新叶的条。

葡萄的卷须，在它还是野生的时候是有用的，好攀附在别的什么树木上。现在，已经有人给它好好地固定在架上了，就一点用也没有了。卷须这东西最耗养分，——凡是作物，都是优先把养分输送到顶端，因此，②长出来就给它掐了，长出来就给它掐了。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

孙少平刚从寂静的山庄来到这里，城市千奇百怪的噪音听起来像洪水一般喧嚣。尽管满眼都是人群，但他感觉自己像置身于一片荒无人烟的旷野里。一种孤单和恐慌使他忍不住把眼睛闭起来，现实的景象消失了，他通过心灵的视觉，却看见了炊烟袅袅的双水村，看见夕阳殷殷的东拉河……

孙少平尽量使自己振作起来。他想，他必须在这个城市里活下去。现在是和平年月，他充其量吃些苦罢了，总不会有死的威胁。比起死亡来说，此刻你心里安安地立在这桥头，并且还准备劳动和生活，这难道不是一种幸福吗？ 你知道，幸福不仅仅是吃饱穿暖，而是勇敢地去战胜困难……

是的，他现在只能和一种更艰难的生活比较，而把眼前大街上幸福和幸运的人们忘掉，忘掉！①忘掉温暖，忘掉温柔，忘掉一切享乐，而②把饥饿，把寒冷，把受辱，把一切受苦，当作自己的正常生活。

10 . 阅读下面的文字，完成小题。

曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”（甲），可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。

带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”（丙）如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——（丁）连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。

同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。儒道无论存在多大差异，都能相互依存，形成互补，两千多年来虽然发展为中国文化的基调，而且已然内化成独有的中国人的人格特征。