①颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）
②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》)
③孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”(《孟子·离娄》)
下列各项中，对所选语段理解不正确的一项是（ ）
| A．在孟子看来，君子应当把“仁”保存在心里，把“礼”保存在心里。 |
| B．孔子认为，仁就在自己的身心上。修养仁德，既在于自己，更在于别人。 |
| C．在孟子看来，君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想有所不同。 |
| D．孟子认为，君子践仁存礼，是一个基于仁和礼的人，是懂得爱与敬的人。 |
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” （《论语·述而》）
朱熹集注：“述，传旧而已，作，则创始也。”
钱穆《论语新解》：述，传述旧闻。作，创始义，亦制作义。如周公制礼作乐，兼此二义。孔子有德无位，故但述而不作。
1．根据上述材料，说明朱熹与钱穆对“述而不作”的理解。2．结合材料，简要谈谈你对孔子的“述而不作”的看法。
【甲】子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦①必闻，在家②必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
（《论语·颜渊》）
【乙】子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
（《论语·里仁》）
注释：①邦：诸侯国。②家：大夫封地。
（1）孔子认为什么是“达”，什么是“闻”。
（2）孔子认为士不达之时，该如何做呢？
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”（《论语•子罕》）
子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公！”（《论语•述而》）
1．文中的“凤鸟至”和“河出图”象征2．联系所学，说说孔子发出这两声感叹的原因有哪些。
子路、曾晢、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。'如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍琴而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也!”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子然叹曰：“吾与点也。”
(选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)
1．下列句子中加点字的意义和用法不相同的一组是| A． |
| B． |
| C． |
| D．率 |
| A．“不吾知也”是宾语前置句。 |
| B．“浴乎沂”是状语后置句。 |
| C．“夫三子者之言何如？”是定语后置句。 |
| D．“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”句中“端”是名词活用作动词。 |
| A．从“率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也’”的描写中，可以看出子路是一个有抱负，但性格比较鲁莽的人。 |
| B．从“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”的语言描写中，可以看出冉有是一个谦虚谨慎，说话很有分寸的人。 |
| C．从“非口能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”的语言描写中，可以看出公西华是一个谦恭有礼，娴于辞令的人。 |
| D．从“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的语言描写中，可以看出曾皙是一个洒脱、只追求个人享受而没有理想的人。 |
材料一：
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
（《论语》）
材料二：
“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
（《中庸》）
1．材料二中“执其两端”的“两端”并非指两个极端，而是指各种不同意见，特别是2．从中庸思想来看，材料一中孔子所恶之人与子贡所恶之人，有什么不同？请简要分析。
材料一：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
材料二：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
1．“忠恕”是孔子待人的基本原则，“忠”是指2．“圣”与“仁”的区别是什么？孔子为什么说“圣”的境界“尧舜其犹病诸”？
材料一： 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
（《论语•子路》）
材料二： 新筑人仲叔于奚救孙桓子①，桓子是以免。既，卫人赏之以邑。辞，请曲县、繁缨②以朝，许之。仲尼闻之，曰：“惜也，不如多与之邑。唯器与名不可以假人，君之所司也。名以出信③，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人 政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”
（《左传•成公二年》）
【注】①孙桓子：卫国国君。②曲县：即“曲悬”，周礼规定，诸侯之乐，室内三面悬乐器。繁缨：古代天子、诸侯所用辂马的带饰。依礼制，曲县和繁缨只有诸侯才能使用。③名以出信：名位与实际相符以显示诚信。
1．写出出自材料一中的一个成语。
2．这两则材料均体现了儒家的何种思想？并结合材料简要说明儒家重视该思想的原因。
①子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
（《论语·雍也》）
②棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
（《论语·颜渊》）
③圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。
（刘勰《文心雕龙·情采》）
1．上述《论语》选段和《文心雕龙·情采》中的“文”“质”各指什么？2．比较二者在“文”“质”关系上观点的异同。
①加之以
⑧以俟
| A．①③⑤⑦ | B．②④⑥⑧ | C．①③⑥⑦ | D．②④⑤⑧ |
