【甲】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【乙】子贡问曰：“有一言而可以终身
子贡曰：“如有博施于民而能
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”曾子曰：“士不可以不
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【丙】孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
1．下列各项对【甲】文的内容理解和分析| A．孔子对颜渊和仲弓说仁，分别是从独处的角度和处世的角度来说的。 |
| B．文中的“邦”，是指诸侯国；“家”，古代是指普通百姓的家。 |
| C．子夏并没有直接回答樊迟的问题，而是大发了一番议论，委婉地启发樊迟。 |
| D．文中的“汤”，是商朝的开国之君；伊尹，是商汤的大臣。 |
| A．有一言而可以终身 |
| B．己所不欲，勿 |
| C．如有博施于民而能 |
| D．士不可以不 |
| A．孔子告诉子贡，看到别人的错误应该终身“恕”，这里的“恕”是指宽恕。 |
| B．孔子认为：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使别人站得住；自己想要通达，就使别人通达。 |
| C．曾子把实现“仁”作为自己的责任，但他又认为奋斗终生，死而后已，道路却很遥远。 |
| D．“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。 |
| A．孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他建议梁惠王绝对不要考虑利，只要做到仁义就可以了。 |
| B．孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相承的。 |
| C．孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。 |
| D．这段文字通过正反对比论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。 |
（1）举直错诸枉，能使枉者直
（2）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也
2 . 阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
梁惠王曰：“
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。 以五十步笑百步，则何如?”
梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（选自《孟子·梁惠王上》）
材料二：
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
曰：“若民，则无恒产，因无恒心。 苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《齐桓晋文之事》）
1．材料一画横线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。数罟不入A洿池B鱼鳖不可C胜食也D斧斤以时E入山林F材木G不可胜用也。
2．下列对材料中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）| A．寡人，意思为“在道德方面做得不足的人”，是古代的君主、诸侯王对自己的谦称。 |
| B．河东，黄河以东的地方。“河”字与《鸿门宴》“将军战河北”的“河”字义相同。 |
| C．凶，谷物收成不好。与《齐桓晋文之事》的“凶年免于死亡”的“凶”字义不相同。 |
| D．衣，名词活用为动词。与《烛之武退秦师》的“晋军函陵”的“军”字的用法相同。 |
| A．材料一中，孟子认为对于上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。 |
| B．材料一中，孟子提出尊重自然规律，合理利用资源，反对过度开发，这与当今社会倡导的可持续发展理念极其相似。 |
| C．两则材料中，梁惠王认为自己对国家和人民都尽心了；齐宣王则认为自己昏聩，没有善待百姓，于是向孟子请教。 |
| D．两则材料中，孟子虽然面对的是不同诸侯国的君王，但其向他们展示的推行王道施行仁政的蓝图，几乎没有区别。 |
（1）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”（《孟子·梁惠王上》）
（2）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！（《齐桓晋文之事》）
（3）盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。（《答司马谏议书》）
（4）是以太山不让土壤，故能成其大。（《谏逐客书》）
5．结合两则材料，概括孟子推行王道施行仁政的措施。
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣！若使烛之武见秦君，师必退。” 公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子今急而求子是寡人之过也然郑亡子亦有不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏囚，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有?既东封郑，又欲肆其西封。若不阙秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
(选自《左传·僖公三十年》)
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（选自《齐桓晋文之事》）
1．下列对文中画线部分的断句，正确的一项是 ( )| A．吾不能早用/子今急/而求子是寡人之过也/然郑亡子/亦有不利焉/ |
| B．吾不能早用/子今急而求/子是寡人之过也/然郑亡/子亦有不利焉/ |
| C．吾不能早用子/今急而求/子是寡人之过也/然郑亡子/亦有不利焉/ |
| D．吾不能早用子/今急而求子/是寡人之过也/然郑亡/子亦有不利焉/ |
| A．以乱 |
| B．既东封郑，又欲 |
| C．五亩之宅， |
| D．老者 |
| A．马之千里者 | B．是寡人之过也 |
| C．邻之厚，君之薄也 | D．未之有也 |
①若使烛之武见秦君，师必退 ②秦、晋围郑，郑既知亡矣 ③以乱易整，不武
④共其乏困，君亦无所害 ⑤邻之厚，君之薄也 ⑥今老矣，无能为也已
| A．①③④ | B．②④⑤ |
| C．②③⑥ | D．①⑤⑥ |
| A．秦、晋兵临城下，郑国危在旦夕，在这种情势下，烛之武不顾个人安危“夜缒而出”，求见秦伯，表现了他深明大义、以国事为重的爱国精神。 |
| B．烛之武具有高超的论辩艺术，他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而谈，既不刺激对方，又不失本国尊严，抓住了秦伯的心理，层层深入，逐步渗透，最终使秦伯心悦诚服。 |
| C．秦、晋曾是友好邻邦，秦对晋有割让焦、瑕二邑的赏赐，晋对秦却严加防范。烛之武对这种微妙的关系了如指掌，并巧妙地加以利用，这是他得以智退秦师的关键。 |
| D．烛之武的劝说，使秦伯撤走了围郑的军队，还派部队帮助郑国防守，秦、晋联盟顷刻瓦解，晋国不得已而退兵。烛之武既退秦师，又退晋师，可谓一石二鸟。 |
①越国以鄙远，君知其难也。
②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
| A．《孟子》是记载战国时期思想家孟轲言行的书，由孟轲及其弟子编成。 |
| B．《荀子》，战国末期思想家荀况所作，一小部分出于弟子之手，现存32篇。 |
| C．《过秦论》选自《新书》，作者贾谊，西汉人。“过秦”即指出秦的过失。 |
| D．《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，世称“韩昌黎”。欧阳修称他“文起八代之衰”，明人列之为“唐宋八大家”之首。 |
（1）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术①，必观其澜；日月有明，容光②必照焉。流水之为物也，不盈科③不行；君子之志于道也，不成章④不达⑤。”
（2）公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而孽孽⑥也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其䐨率⑦。君子引而不发，跃如⑧也。中道而立，能者从之。”
（《孟子·尽心上》）
【注】①术：方法。②容光：细小的缝隙。③科：坑洼。④成章：通晓文理。⑤达：通达。⑥孽孽：勤勉不懈的样子。⑦䐨率：拉弓的标准。⑧跃如：跃跃欲试的样子。1．以下对选段（1）的理解不正确的一项是（ ）
| A．孟子认为，只有大海才能吸引观水之人，只有圣人的言论才能吸引求学之人。因此，见过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。 |
| B．君子志于道，不能半途而废，应该像日月，连细小的缝隙都照到；应该像流水，不注满坑洼就不再前行。 |
| C．道的养成，要依靠脚踏实地、循序渐进的日常学习，只有学识积累到一定的程度，才能达到通达的境界。 |
| D．孟子旨在告诉人们，伟大的成就都不是一蹴而就的，也不是靠侥幸而获得的。只有通过平时有步骤、有条理的不断积累和坚持不懈的努力，才能有所成就。 |
| A．公孙丑赞赏“道”是伟大而美的，但是如同登天一样，让人觉得高不可攀。如果不降低标准，人们也许难以勤勉地追求。 |
| B．针对公孙丑的言论，孟子严词以对，他认为“道”是不能降格以求的，不能因为“道”太冲高或者追求“道”有困难就降低标准。 |
| C．君子要善于引导，激发他人对“道”的追求，要注重传授的方法，要给人留下思考和理解的空间。 |
| D．孟子将君子比作“大匠”“后羿”，以说明君子是不会贸然改变“道”的标准的。君子站在道路的中央，发现资质能力都很强的人，就带领他们学习“道”。 |
6 . 阅读下面两则节选文段，完成下面小题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（节选）
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
齐桓晋文之事（节选）
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
1．下列选项中，关于两则节选文段内容的理解不正确的一项是（ ）| A．从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱、清高的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他对老师的恭敬态度。 |
| B．曾皙没有直接指出怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。 |
| C．孟子例举了霸道的种种危害之后，齐宣王表示愿意就教，于是孟子水到渠成地推出了他的仁政主张，即“制民之产”和“谨庠序之教”。 |
| D．孟子认为，等到百姓犯了罪，然后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。这是一个有仁德的君主不会犯的错误。 |
3．孔子对曾点之志，喟然而叹。面对孟子所推崇的“王道”蓝图，你觉得孔子会作何评价？请说一说你的理由。
7 . 阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之
（节选自《孟子·万章上》）
文本二：
或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。”
曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不
曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不
曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。”
（节选自韩愈《对禹问》）
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。与其传不得A圣人B而争C且乱D孰若传诸E子F虽不得G贤H犹可守法
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）| A．衰，指衰微、衰败，与《陈情表》“门衰祚薄，晚有儿息”中的“衰”意思相同。 |
| B．致，指到达、抵达，与《劝学》“非利足也，而致千里”中的“致”意思相同。 |
| C．知，指了解、知晓，与《〈论语〉十二章》中的“知者不惑”中的“知”意思不同。 |
| D．数，指规律、定数，与《六国论》中“胜负之数，存亡之理”的“数”意思不同。 |
| A．孟子认为，启很贤明，能继承禹的传统，而益辅助禹的时间短，给予百姓恩惠不多，启最终得到君位，与天命有关。 |
| B．有人认为尧和舜都把帝位传给贤能的人，但是禹却把帝位传给自己的儿子，据此提出禹是否不如尧和舜贤明的疑问。 |
| C．韩愈指出禹之后数百年才出现大恶和大贤之人，他们是不可能每一代都出现并被传给帝位的，来论证传子的合理性。 |
| D．在韩愈看来，孟子内心认为圣人不会偏私自己的儿子来祸害天下，却又无法求得圣人的解释，所以写下了这篇文章。 |
（1）朝觐讼狱者不之益而之启，曰：“吾君之子也。”
（2）禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？
5．对禹传位给自己儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但理由不同，请结合文本简要分析。
8 . 甲
孟轲，驺人也。受业子思之门人。
（节选自《史记·孟子荀卿列传》）
乙
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其
（节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章）
丙
孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而
（节选自苏轼《孟轲论》）
【注】①比：替。②耨（nòu）：锄草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/ |
| B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/ |
| C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/ |
| D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/ |
| A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，通“横”。 |
| B．万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。 |
| C．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。 |
| D．仁义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。 |
| A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。 |
| B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 |
| C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐” “西丧地于秦” “南辱于楚”的根本原因。 |
| D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。 |
寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
5．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。
材料一：
孟轲，邹人也。受业子思之门人。
（节选自《史记·孟子荀卿列传》）
材料二：
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰:“王！何必曰利？亦有
（节选自《孟子·梁惠王上》）
【注]①耨（nòu）:锄草。②梃:棍棒。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情 |
| B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 |
| C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 |
| D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情 |
| A．合从连衡，战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，同“横”。 |
| B．仁义，是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。 |
| C．万乘。兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。 |
| D．孝悌忠信，儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。 |
| A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。 |
| B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用道理论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 |
| C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦七百里”“南辱于楚”的根本原因。 |
| D．孟子反对追求“利”，他认为人们之所以抛弃父母、弑杀君王，正是因为互相争夺利益，而“仁义”则是解决这些弊端的根本。 |
（1）苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
（2）寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？
5．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。
10 . 孟子见梁惠王①。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士
梁惠王曰：“
孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
梁惠王曰：“魏国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之。如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其
（选自《孟子·梁惠王上》，有删改）
【注】①梁惠王：魏惠王。②梃（tǐng）：木棒。③耨（nòu）：锄草。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．兽相食且人恶之/为民父母行政/不免于率兽而食人恶/在其为民父母也/ |
| B．兽相食/且人恶之/为民父母/行政不免于率兽而食人/恶在其为民父母也/ |
| C．兽相食/且人恶之/为民父母行政/不免于率兽而食人恶/在其为民父母也/ |
| D．兽相食且人恶之/为民父母/行政不免/于率兽而食人/恶在其为民父母也/ |
| A．“庶人”也叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓，其身份比奴隶高。 |
| B．“寡人”即寡德之人，是秦始皇之前君子的自称，春秋战国时常用。被封为诸侯王者也可自称“寡人”。 |
| C．“俑”是古代殉葬用的木制或陶制的俑人，孔子赞成用俑殉葬，“始作俑者”后泛指恶劣风气的创始者。 |
| D．“孝悌”指孝顺父母，尊敬兄长，后来成为封建社会所提倡的道德标准。 |
| A．孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。 |
| B．孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使百姓活活地饿死。 |
| C．梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策，孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡外来之敌。 |
| D．孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，体现了其“仁政”思想的一个主要方面是“教民”。 |
（1）及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。
（2）入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
