苏东坡担任翰林学士期间，拟了数百道圣旨。这些圣旨引经据典、铿锵有声。苏东坡的继任者洪某对自己的文才颇为自负，遂询问当年侍候苏东坡的老仆：我比苏东坡如何？老仆回答：苏东坡写得不见得比大人美，不过他从不用查书。
俗话说，书到用时方恨少。提笔写文章，有足够的书箱资料可供查阅，已属难得；不用查书就能下笔，更为难得；若不用查书还能把文章写得出类拔萃，境界自然又高出许多。苏东坡之所以能做到这一点，是因为他平时注重积累，让书上的东西深深刻印于脑海。
会读书书如甘草；不会读，则书如干草。现实中，有的人恨不能“聚天下之书而藏之”，把书橱塞得满满的，然而真到用时，却不知从何查起。实际上，藏书不难，能读为难；能读不难，能记为难；能记不难，能用为难。身处快节奏的现代生活中，不少人习惯了浅表化、碎片化阅读，能常翻书已属不易，更别说“能记”“能用”了。正因如此，有人一到写作就临时抱佛脚，随意东拼西凑。究其根源，恐怕不在于没工夫读书，而是懒于思考。
读书切忌心慌忙，久久为功见真章。要想避免“平日储备不够，写作时弹药不足”，就应日积月累、勤学不倦。徐特立曾把学习比作打仗：一要“攻坚”，掌握核心知识，往深处钻石；二要“掠野”，涉猎各种知识，向广处延展。不论攻坚还是掠野，关键都需要积极主动的态度。反之，如果闭目塞听、故步自封，等到写作任务兵临城下了才去翻书，结局只能是仓促应战，甚至缴械投降。
今天，知识的保质期越来越短，思想的折旧速度越来越快。一个人倘若不读书，面临的将不只是写作慌乱。其实，无论素质基础多好，个人的知识、本领并不会随时间推移而自然增长。对个体而言，倘若缺乏危机感和忧患意识，不能自觉更新知识、提升能力，一旦遭遇棘手的问题，就可能陷入少知而述、不知而盲、无知而乱的围境，更遑论跟上节拍、勇担重任。
马克思曾谈到，自己喜欢的事是“啃书本”。正因如此，“他的头脑就像一艘待发的军舰，只要一接到命令，就能立即驶向任何思想的海洋”。涵养“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”的阅读气质，追寻“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的读书境界，我们就能沐浴在思想的阳光中，为生命不断增加厚度，让人生更显从容。
(选自《人民日报》，作者魏寅，有删改)
1．文中第二段的“这一点”是指（ ）| A．写文章有足够的书籍资料可供查阅 | B．下笔写文章不用查书 |
| C．不用查书就能把文章写的出类拔萃 | D．拟圣旨时能引经据典 |
| A．用苏东坡的故事，引出论题，同时使文章更有趣味。 |
| B．徐特立关于学习的比喻，强调了读书的目的和意义。 |
| C．作者认为读书不只为了写作，还能使人更新知识、提升能力。 |
| D．喻证、例证、引证和对比论证的运用，增强了文章的说服力。 |
| A．读书与阅历 | B．书当读在未用时 |
| C．论读书的三个境界 | D．阅读经典，构建精神家园 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国式现代化的实现既需要强大的物质基础，同样也需要强大的精神力量。中国青年在跟党为现代化奋斗的进程中，高举精神之旗，擎立精神之柱，对党领导的中国式现代化体制高度自信，自身的心理世界不断得到重塑，历史主动精神不断得到增强。
同时，作为一种可持续、长周期的精神建构过程，青年的精神现代化将伴随社会主义现代化国家建设的全过程。青年是社会活动的实践主体，必须具备与现代化标准相适应的精神状态，其文化心态、思想境界、思维方式、道德水平、心理特征等将直接影响现代化效果。党的二十大报告在论及教育的部分提出“着力培养担当民族复兴大任的时代新人”，在论及青年的部分明确提出“广大青年要坚定不移听党话、跟党走，怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年”，这些主要是从精神层面提出对青年的要求，即：青年不光要在知识上有“智”能，更要在精神上有“志”气。立足精神维度抓好“战略性工作”，可从正反两个维度把握。
从正面来说，要以战略思维抓好青年精神世界建设。精神力量对物质生存方式具有能动的反作用。一方面，“物的全面丰富和人的全面发展”必须同时推进，主观世界的改造从来都比客观世界的改造更为复杂、更加艰难、更具不确定性，因此精神世界的现代化是一个更长时间、更有挑战的嬗变转化过程。要持续推进青年精神世界的现代化建设既要不断实现精神生产的“提质增效”，也要考虑精神生活的“多维需要”，更加注重青年的理想信念、道德品格、人文精神、价值观念等软实力建设，涵养中国青年的现代化精神品格。另一方面，中国式现代化建设并非一个稳固的、平坦的、直线的发展过程，而是充满着风险与挑战的波折式进程。没有强大的信仰力量和精神支撑把中国人民拧成一股绳，现代化的蓝图很难绘就。我国发展进入战略机遇和风险挑战并存、不确定难预料因素增多的时期，同风险挑战作斗争，既是物质的角力，更是精神的对垒。这一过程必须坚持发扬斗争精神，增强全党全国各族人民特别是青年的志气、骨气、底气。
从反面来说，要以底线思维重视青年精神世界面临的“现代性难题”。“以资本为中心”的西方式现代化进程中出现的拜金主义、享乐主义、极端个人主义等精神之殇不断警醒后发的现代化国家，我国在追赶世界的进程中也一度出现过信仰缺失、道德滑坡、诚信危机、精神物化等不协调现象，这些扭曲、消极的世界观、人生观、价值观难免会对青年产生负面影响。“新时代的中国青年，更加自信自强、富于思辨精神，同时也面临各种社会思潮的现实影响，不可避免会在理想和现实、主义和问题、利已和利他、小我和大我、民族和世界等方面遇到思想困惑。”从中西方现代化进程中的青年事件来看，青年阶段是人生中可变性最强的时期，数量巨大的青年群体是社会发展进程中一个充满希望、充满矛盾、充满变数的群体，他们既具有成长性，也处于不断分化、不断裂变之中，既可以转变为现代化进程中的有用资源和积极动力，也可能是破坏社会稳定甚至打乱、阻断现代化进程的未知因素。精神塑造具有无形性、长远性、复杂性的特征，未来的中国式现代化进程中尤其要注意“青年”这一因变量，应当从战略层面考量锻造青年更为主动、更为强大、更为丰富的精神世界，让青年这个重要变量转化为中国式现代化中的重大增量。
（摘编自谭杰《以青年的软实力增强推进中国式现代化的精神力量》）
材料二：
当代青年是建构中国式现代化话语体系的主力军。中国共产党百年执政经验昭示着青年是中国共产党执政的最大底气，是中国共产党执政的最大优势。一方面，现代化话语体系是一个不断追求创新进步的过程。青年群体是不因循守旧、不墨守成规的有为群体；青年人个性鲜明，思维活跃，求新求异，创新是其座右铭。青年能够将思维的发展和中国式现代化的特色相结合，在构建、创新中国式现代化话语体系方面，最有发言权。今天中国的现代化实践为青年发挥创新伟力提供了无限的空间。另一方面，现代化话语体系的构建既需要话语生产力又需要理论解释力，这样才能提高话语的表达力和传播力，因此需要丰富的理论知识做支撑。青年善于学习，理论知识丰富，是构建现代化话语体系的主力军。此外，中国式现代化实践具有明显的中国地域特色，要深入挖掘其内涵、规律。构建现代化话语体系，就必须立足于中国地域，内涵中国文化，“生于斯，长于斯”的青年是最合适的人选。
当代青年是建构中国式现代化话语体系的生力军。在我国现代化话语体系构建的过程中，有两种力量在主导其生成，一个是政府力量，一个是非政府力量。政府是国家权力和意志的集中体现，是我国在世界舞台发声的代言人，权威性较高；非政府力量主要是由社会大众构成，但在现代化话语体系建构过程中，社会精英是现代化话语的主要生产者和传播者。从总体来看，中国对外话语体系的主体按照角色大小、地位高低、作用强弱依次为政府、社会精英、普通民众，主体结构呈现“倒金字塔”形。现代化话语体系是指话语主体对现代化过程中的理论内容展开的逻辑性论述，所构建的话语必定包含着话语主体的立场观点。普通大众在话语创制方面的声音微小，一定程度上影响了中国式现代化话语内容的丰富性和受众的广泛性。青年从人民中来，以爱民为民为责任担当，时时把对人民的责任扛在肩上，能够为建构大众化、通俗化的现代化话语而献智献策。在数字经济时代，青年在网络空间有很大的活跃度和话语权，借助新媒体科技，已取得的现代化话语成就可以在海外加快传播速度、扩展传播范围，与此同时，青年利用互联网学习借鉴西方话语中的有益成分也有助于充盈中国式现代化话语。青年群体是现代化话语体系建构过程中的一股强势力量，面对西方在现代化话语权方面的垄断地位，青年人思维活跃，敢于提出疑问，突破陈规，这有助于强化青年人的理论自觉，突破西方话语崇拜，改变信守“洋教条”的定势，扭转我国在现代化话语场域中的不利局面。
（摘编自姜海龙《中国式现代化话语体系建构中的青年责任与担当》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国青年的历史主动精神增强，对中国式现代化体制高度自信，这是在跟党为现代化奋斗的进程中形成的。 |
| B．因为精神世界的现代化过程时间更长、更有挑战，所以主观世界的改造比客观世界的改造更具有不确定性。 |
| C．青年是中国共产党执政的最大底气，也是执政的最大优势，这是中国共产党根据百年执政经验得出的结论。 |
| D．中国式现代化实践具有明显的中国地域特色，构建现代化话语体系，就必须内涵中国文化、立足于中国地域。 |
| A．中国青年的精神现代化是一种可持续、长周期的精神建构过程，会伴随社会主义现代化国家建设的全过程。 |
| B．青年是现代化进程中的积极动力，与实现青年精神生产的“提质增效”相比，青年的精神生活需要更重要。 |
| C．政府力量和非政府力量主导我国现代化话语体系生成，政府力量是现代化话语的主要生产者和传播者。 |
| D．普通大众在现代化话语创制方面的声音微小，影响了中国式现代化话语内容的丰富性和受众的广泛性。 |
| A．置身“三千年未有之大变局”的青年呼吁“睁眼看世界”，主张“师夷长技以制夷”，投身“维新变法”。 |
| B．广大青年响应党提出的“四个现代化”建设号召，喊出“把青春奉献给祖国”的口号，参加青年垦荒队。 |
| C．中国青年成为创新创业的主力军，2014年以来新登记注册的市场主体中，大学生创业者超过五百万。 |
| D．截至2021年底，在全国志愿服务信息系统中，年龄在十四岁至三十五岁的注册志愿者已超过九千万。 |
5．如果你要准备一场以“中国式现代化与青年的内在关系”为主题的演讲，请根据两则材料，提取主要信息，列一个演讲提纲。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
推广优良品种往往伴随着一个潜在的危险，那就是极有可能导致物种的单一化。一旦遇到特大病虫害爆发，就会难以抵挡，形成全局性的灾难。前些年，世界水稻曾经历过一场空前的灾难。一场突发的水稻黄矮病在全球大肆施虐，科学家们曾竭尽全力试图在现存水稻品种中寻找一种能够救治此病的抗病基因。也许这些稻种血缘太近，在遍查了四万七千种水稻后都没找到所需的抗病基因。他们的搜寻不得不转向血缘关系最远的野生品种。最后终于在印度山谷里找到一株野生水稻，它含有合格的抗病基因，从而挽救了全世界的水稻。
同理，一种迅速扩张的强势文明也会像推广优良品种那样，让人类文明呈现出一花独放的清一色局面。问题是，这种日益趋同的人类文明是否也会像物种单一化那样，潜伏着让人类遭受整体罹病的危险？
纵观全部文明史，可以看到在多数情况下，人类文明总是呈现多样化。通常，各种文明并不都是齐头并进的，它们的发展也总是不平衡的。每种文化都有自己的“文化生命周期”，它们都必然地要经历发生、发展、成熟、鼎盛、衰落，乃至消亡的整个过程。一旦某种文明蕴含了极其旺盛的生命力，发展成一种能对世界文明整体产生巨大而又深远影响的“强势文化”，它就会像作物优良品种那样，以高屋建瓴之势无可阻挡地向整个世界迅速扩展，打破原有的多样性文化格局，排挤形形色色的本土文化，成为独占鳌头的“主流文化”。这种一统天下的态势不可避免地会使世界文化走向单一化。
两百多年来，以西方文明为本体的现代工业文明异军突起，崛峙为一种迄今人类历史上从未有过的最是咄咄逼人的“强势文明”。这种文明借助强大的科学技术实力，发达的交通运输，迅捷的信息传送，以及遍布全球的金融贸易网络，以锐不可当的气势，在极短时间就将其推进到世界的各个角落。这简直就像一台超强马力的巨型“推土机”，在我们这个星球的整体球面上任意地纵横驰突，往来推碾，一时间大有铲平一切异己文化之势，使得人类文明空前的模式趋同、价值趋同与形态单一化。说起来真叫人腻烦，今天居住在世界各地的人们都可以在同一时刻，喝着同一种罐装饮料，观看同一场足球决赛，欣赏同一部电影大片，或是坐在同种类型的电脑前，使用着同一家公司开发的电脑软件，玩着同一种电脑游戏……
一种文化的核心之处往往寓于它的哲学与宗教之中。植根于古希腊文化的西方现代文明，作为一种强势文化，尽管它今天盛极一时，如日中天，却也并非十全十美或有望永世其芳。这种文化与生俱来地带有两个根本性的弱点。一个是它没能跟自然和谐，在与自然的关系上都郁纡着一段发自本源的对立情结，并在它走向强盛的数百年里，让此种对立充分展露。时至今日，它已彻底打破了从旧石器时代开始的、长达170万年人类与自然一直保持的和谐关系，而且这种紧张与对立已经危及今天人类自身的生存。此种文明另一个根本性弱点在于它的“竞争”哲学。任何立足于“竞争”的理念都是重实力而轻德素的。它不仅在本质上是疏离“善”的，而且从不否定人的“原始欲望”，更不需要根除近乎原罪的“人性恶”。作为一种社会秩序，只需限制它，规范它，通过制定些法律，立下些规矩，借以保障人类社会不致因恶欲泛滥而走向毁灭的结局。同时，它还要有意地利用人类这种古老欲望，“相反相成”，起到促进社会发展的作用。无所不在的竞争正是这种文明外表繁荣而内里残酷的症结所在。
人类现代文明确实是整体性患病了。这种发自本源的疾病必然导致人与自然的对立，以及人与人之间的不和谐。这种文明的整体罹病靠其自身是无法治愈的，你不可能在这种文化自身之中找到足以让其自愈的“抗病基因”。也许我们现在就应该着手到“血缘”关系最远的某些人类文明中寻求根治现代文明顽症的良方。英国学者彼得·罗素认为：“我们可能生活在西方文明正在衰落的时期……我们的文明终将衰落。它自己已经证明了它的不可持续性。”也许在最原始的、物质匮乏的地域中保持着某些当今世界最为淳朴高尚、最能和谐自然的人类文明。他们可能是一些“土著人”，但是彼得·罗素寄希望于他们。如此看来，这些淳朴民族所聚居的僻远之地完全有可能成为续接人类香火的“诺亚方舟”。
对我们来说，最明智的选择也许就是像保护濒危珍稀物种那样保护我们的“诺亚方舟”。
（选自詹克明《空钓寒江·保护“诺亚方舟”》，有删节）
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．人类文明常常呈现多样化，但它们的发展并不平衡，有的文明会对世界文明整体产生巨大而深远的影响。 |
| B．两百年来，现代工业文明推进到了世界的各个角落，成为使人类文明模式趋同、价值趋同的强势文化。 |
| C．西方现代文明植根于古希腊文化，崇尚竞争哲学，重实力而轻德素，必将导致其因恶欲泛滥而走向毁灭。 |
| D．人类与自然长期保持着和谐的关系，但西方现代文明已经彻底打破了这种关系，并且危及到了人类自身。 |
| A．水稻黄矮病之所以在全球大肆施虐，是因为人们大力推广水稻优良品种而导致水稻物种单一化。 |
| B．每种文化都有自己的“文化生命周期”，以西方文明为本体的现代工业文明同样会遵循此规律。 |
| C．现代工业文明能成为人类历史上的“强势文明”，与科技、交通、贸易等的高度发展密不可分。 |
| D．在血缘太近的水稻中找不到救治黄矮病的抗病基因，与现代文明的顽症难以靠自身治愈道理一致。 |
| A．文章开头运用水稻患黄矮病的事例，既能把抽象的道理形象化，又能激发读者的阅读兴趣。 |
| B．文章第四段结尾部分，连用相近的句式进行例举，意在说明现在单调的生活确实令人腻烦。 |
| C．文章分析了西方现代文明的两个根本性弱点，不仅使论述具有深度，还让文章具有厚重感。 |
| D．文章多处运用了“应该”“可能”“也许”等词语，使论述语言更为严谨，逻辑更加严密。 |
5．材料认为，要“像保护濒危珍稀物种那样保护我们的‘诺亚方舟’”，请结合文本谈谈你的看法。
材料一：
艺术乡建要尊重乡村的现实并以地方性知识为根基，融会乡村的历史、信仰、礼俗、民艺等要素，重塑乡村文化的生活样态、行为习惯和空间形态，并以多主体联动的方式构建乡村共同体，推动乡村文明的复兴。其实现路径主要有以下几点。
第一，培育乡村文化主体性。农民是乡村建设中最重要的主体。主体性意识缺失和对在地文化脉络及传统缺少认可，是当下艺术乡建面临的重要问题。艺术乡建的首要任务就是激活乡村文化的主体性，提升农民对乡村价值的自觉和认同。这正契合了“坚持农民主体地位”的基本原则，以艺术性手法“调动农民的积极性、主动性、创造性”，逐渐解决农村主体性缺位的根本问题。
第二，修复与赓续民间信仰。民间信仰集中反映着乡村社会中人与自然、人与社会、人与世界之间的和谐共处与情感关联，并关系着乡村礼俗秩序、道德规范的实现。修复乡土信仰，重建精神家园是艺术乡建的根本要求。
第三，传承与发展地方性知识。在地性的知识经验是地域性文化脉络和传统的表现形态。艺术乡建的关键就是要梳理、凝练地方性传统的知识谱系，并在此基础上重塑适应乡村发展态势和顺应农民诉求与意愿的文化生态。
第四，重塑乡土场所精神。聚落形态的乡村是具有地域文化特点的生活场域。艺术乡建的重要任务之一即是克服乡村空间改造中模式化和同质化的问题，重塑乡村空间的精神性内涵，使之成为接续乡村文化样式的场所。
新时代中国艺术乡建把握乡村的发展态势，推动乡村的现代化建设，有着重要的现实意义。首先是促进农民主体意识的养成，增强农民的文化自信。艺术乡建的深入发展积极地影响着农民文化心理结构的积淀和主体性人格的养成，进而促动农民自觉地将乡村文化纳入中华文化的核心范畴中。其次是促进乡村传统文化的现代转化，凸显乡村文明的时代价值。艺术乡建深入发掘着乡村中地方性知识蕴含的思想观念和符号性意义，并在其与现代社会需求和时代精神的契合中，实现乡村传统文化的创造性转化、创新性发展，呈现乡村文明的现代价值。最后是践行乡村振兴战略，助推乡村美好精神文化需要的满足。艺术乡建紧扣乡村振兴战略丰富乡村文化生活的要旨，以温和的方式熔铸锻造乡村文化样式中蕴含的人文精神，并在时代精神氛围中不断满足人们对美好精神文化的需求，塑造人们的情感和精神世界。
（摘编自屈行甫《新时代艺术乡建的价值导向与实现路径》，中国社会科学网）
材料二：
中国社会科学网：事实上，艺术乡村建设仍然处于探索发展阶段，如何进一步完善其协作性、互动性，凸显地域性、创新性，以使乡村更美好，是大家共同关注的问题。就您自己的实践而言，当前艺术乡村建设还有哪些问题和不足？您对此有什么好的建议？
贺景卫：关于“美丽”的建设很容易陷入形式主义和技术主义的局限当中，所以，今天的艺术乡建首先面临的还是在地性和主体性问题。我们团队以文创设计介入乡村建设，最终输出的是产品，但事实上，是具有文化附加值的产品，在创造价值的过程中，我们对知识主体，也就是村民以及村落文化是十分尊重的，我们扎根乡村进行深入调查，当然，这也是为了解决在地性问题。为此我们也有一些务实的策略。首先是价值共创，共创发生在乡村文化价值传递以及村民主体身份价值建立的过程中，没有文化价值和身份价值的发生与传递，整个乡村振兴的底层价值逻辑就无从实现。我们成立了“大岭村共创工作团队”，邀请了包括村民、村委以及当地文化的其他研究者在内的其他相关群体，形成一个多方协作的模式共同寻找文化创意点，也就避免了艺术家或者某一单一群体介入乡村建设的主观性。在这样一种合作模式下，我们围绕村落“人、文、地、景、产”五类资源开发主题，开发出“开门大吉”“整游大岭”“黄大仙”“大哈村龙舟饭”“岭龙”“鱼跃龙门”等一系列量身定制的文创产品，通过艺术设计的美学吸引力创造热点和话题，但最终目的还是要重建文化根脉，让文化“活”起来。其次是事件介入。文化是需要传播，身份更是需要认可的。通过一系列的文化艺术活动串联在地居民、创意群体、社会大众，共同去塑造一个基于地域文化的在地创意行动。我们针对大岭文化举办了很多特色艺术活动，也得到了社会各界的认可，这一系列的艺术行动是一种系统性的驱动，是由内向外的持续性活化路径，集结了社会各界的创意力量形成的一个创意产业链，更是乡村与外界互动的再生工具，这个过程中，不仅充分尊重在地价值，其主体性价值也在一个和谐持续的环境中得以实现。
（摘编自李永杰《用艺术乡建激活乡村——访广州大学美术与设计学院院长贺景卫》，中国社会科学网）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．激活乡村文化的主体性，提升农民对乡村价值的自觉和认同是艺术乡建的首要任务，这一任务契合“坚持农民主体地位”的基本原则。 |
| B．地域性文化脉络和传统的表现形态是在地性的知识经验；梳理、凝练地方性传统的知识谱系是艺术乡建的关键，由此可重塑文化生态。 |
| C．实现乡村传统文化的创造性转化、创新性发展，呈现其现代价值，比深入发掘乡村中地方性知识蕴含的思想观念和符号性意义更重要。 |
| D．团队以文创设计介入乡村建设，最终输出的是具有文化附加值的产品，其间尊重村民以及村落文化，可避免团队介入乡村建设的主观性。 |
| A．两则材料都谈到了在地性和主体性，论述时一个运用理论，一个结合实例。 |
| B．艺术乡建符合国家乡村振兴战略，可以塑造人们全新的情感和精神世界。 |
| C．要重建文化根脉，让文化“活”起来，寻找到文化创意点是特别重要的。 |
| D．特色艺术活动可形成系统性的驱动，可成为乡村与外界互动的再生工具。 |
| A．在乡村中的乳业企业的奶牛生产基地中植入亲子儿童园项目，使人们亲近自然和土地。 |
| B．将乡村儒学讲堂、公共祠堂和民间道堂三堂合一，实现道德、礼仪和信仰有机结合。 |
| C．围绕客家历史文化，梳理其间的曲折变化，勾勒百年客家历史文化建构的知识谱系。 |
| D．艺术乡建过程中，艺术家走进农村，听取农民的意见和建议并邀请农民参与乡建。 |
5．与普通的乡村建设相比，艺术乡村建设有何特点？请结合文本，谈谈你的理解。
材料一：
中医药文化是中华民族数千年与疾病相互斗争过程中，“不断借鉴、吸取、融合中国古代丰富的哲学、文学、地理、天文、佛学、道学、儒学以及诸子百家学说的精华”，形成的传统医学独特的宇宙观、生命观和疾病观。中医药文化内涵丰富，涉及医道、医理、医术，包含精神文化（如大医精诚、天人合一、致和尚中等核心理念）、行为文化（如维护整体、自然顺势、善治未病、平衡阴阳等行为方式）和物质文化（如器物形态、建筑环境和品牌形象等）。中医药文化传承处在一个动态的建构过程中，具有历史的继承性和发展的流变性。
传承精华、守正创新是推动中医药发展的根本动力。创新不离宗，中医药文化传承，要坚守中医药核心价值观、认知思维模式和行为准则，发挥其引领作用。中医药文化传承是一种继承性传承，体现为传承者和文本的沟通，如对中医经典的研习，体现为传者和承者的互动，如对老中医、中药专家的经验传授和临床实践带教等。师古不泥古，中医药文化传承是一种创新性传承，体现在对中医古籍文献研读的新理解、对经典名方的开发与利用中，如屠呦呦基于《肘后备急方》，改善实验方法，成功提取抗疟疾的有效成分——青蒿素等；体现在师承式传承和学校教育中，是传者和承者在学术研究和临床实践中不断互动后的一种超越；体现在承者不断推动传统中医药与现代科学相结合，创新中医药的理法方药，提升中医药理论与实践的时代应用价值与活力，推动中医药的产业发展，服务人类健康。
——摘自《中医药文化传承战略思考》
材料二：
世界各国的传统医学，在同疾病抗争的过程中积累了丰富的经验和技术，为人类健康贡献了古老的知识和智慧。但在数千年的发展历程中，在现代医学的冲击下，传统医学多趋于萎缩或被替代，唯有中医药保持着绵延不息的生命力，成为世界医疗卫生体系的重要组成部分，备受关注，根本原因在于中医药具有整体观念的理论内核、原创性的辨证思维以及开放包容的学术品格。
中医药学“整体观念”受到古代哲学气论思想的深刻影响，是中医药理论体系的内核，对当今世界复杂疾病的诊疗将产生深远影响。其一，它将人自身视为统一和完整的整体例如人的五脏六腑、四肢百骸等组织器官相互协调、相互为用；通过阴阳五行学说将人体功能完美自洽。其二，人与自然环境的统一性，《黄帝内经》的“天人相应观”深刻阐释了人体的生理病理变化与自然环境之间的密切关系。其三，人具有社会属性，社会环境的变化会对人的精神情志和生理机能产生影响。其四，人的灵性与身体的和谐统一。由此可见，中医学的整体观念从四个层面对人进行了深刻把握，即人体本身、人与自然、人与社会以及心身和谐。
证，是对疾病过程中一定阶段的病因、病位、病性、病势等病机的本质概括。辨证与论治是中医防治疾病不可分割的两个方面：辨证是前提，根据中医理论四诊所得的资料进行综合分析，得出关于疾病本质的正确诊断结论，中医学在演进的过程中发展出六经辨证、三焦辨证、卫气营血辨证、八纲辨证等辨证方法；论治则是针对辨证已经判断出某一病证的病邪性质和病变部位之后拟定针对性的治法治则，选择合适的处方，斟酌用药。目前，中医学辨证论治和西方医学辨病论治相结合的模式是研究的热点和关键。中医辨证思维讲究整体、注重变化和个体化的诊疗，根据每一位患者体质状态，所患病证的不同阶段，不同状态，给予针对性的治疗和调理。将中医辨证与现代医学辨病有机结合，对治疗多因素、复杂性重大疑难疾病具有优势，能够推动中西医学的发展，同时也能促进中西方国家在文化上的沟通与交流。
开放包容是中医药学科奠基的思维起点。中医药萌芽之初，知识形态表现为零散、模糊的医疗经验，《黄帝内经》吸纳了秦汉以前中国古代哲学、天文历法等多学科的成果，其成书标志着中医学理论体系的初步形成。实际上，两千多年医学史演进过程中，中医药学正是凭借其开放包容的学术品格，充分地与当时自然科学和社会科学包涵的多学科进行知识互换，广泛地吸收融合各领域的发展成果，从而为中医药理论体系的形成奠定了文化、技术基础。如中医学术发展史上蔚为可观的金元四大家学术争鸣，即受到了宋代主流思想理学的影响；而金属针具之所以发展成为针灸操作的主要器具，与当时冶铁技术的进步密不可分。
开放包容是中医药学科变迁的直接因素。近代百年间，西方医学思潮大规模传入，中医药面临前所未有的冲突与变革，中西医之间的论争与争鸣成为了当时医学界的核心问题，而“改良中国医学”的主张成为了近代中医发展的新趋向。沟通中西医、参合中西医、取长补短、择是而从等具体主张并不完全一样，但是几乎所有提倡改良中医的人士都主张或不反对吸收西医的长处。中医药继承了传统医学理论的精髓，同时不断融汇新知，在自身内部及其他异质医学之间交流互鉴，不断丰富完善。
摘自《传承精华守正创新——新时代中医药发展的根本遵循》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．中医药文化是在与疾病的相互斗争过程中形成的，其传承处在一个动态的建构过程中，具有历史的继承性和发展的流变性。 |
| B．屠呦呦改善实验方法，成功提取青蒿素，说明中医药文化传承是一种继承性传承、创新性传承、师承式传承。 |
| C．辨证与论治是中医防治疾病不可分割的两个方面：辨证是前提；论治是拟定针对性的治法治则，合理用药。 |
| D．凭借其开放包容的品格，《黄帝内经》吸纳了秦汉以前中国古代哲学、天文历法等多学科的成果，初步形成了中医学理论体系。 |
| A．材料一与材料二都谈到了中医药发展的动力或生命力，但二者论述的重心并不相同。 |
| B．“改良中国医学”并不是全盘接受西医的做法，对此中国医学界人士要有清醒认识。 |
| C．中国古代自然、社会科学知识，甚至冶铁技术都可为当代中医药学科发展提供营养。 |
| D．广泛吸收，取长补短、择是而从等主张都体现了中医药学科开放包容的学术品格。 |
| A．张仲景为了治疗大范围瘟疫，他经过十几年的努力终于撰写完成《伤寒杂病论》。 |
| B．司马迁在《史记》中称：“今天下言脉者，由扁鹊也”，盛赞扁鹊医德高尚。 |
| C．“神农尝百草，一日而遇七十毒”，对中医药的起源及发展作出了巨大的贡献。 |
| D．钱乙受《颅囟经》“小儿纯阳”之说的启示，结合其临床实践写成《小儿药证直诀》。 |
5．中国工程院院士张伯礼总结，中医药可缩短病毒清除时间、临床症状缓解时间和住院时间，中医药在“防、治、康”各个阶段一体化参加抗疫并取得显著成绩，“场场不落”。请结合材料二谈谈疫情当下该如何保持中医药的生命力。
材料一：
并不是说我们不准备写精英和经典的思想史，我只是说要注意思想家的知识、思想与信仰背景有些什么，直截了当地说就是，过去的思想史只是思想家的思想史或经典的思想史，可是我们应当注意到在人们生活的实际的世界中，还有一种近乎平均值的知识、思想与信仰，作为底色或基石而存在，这种一般的知识、思想与信仰真正地在人们判断、解释、处理面前世界中起着作用，因此，似乎在精英和经典的思想与普通的社会和生活之间，还有一个“一般知识、思想与信仰的世界”，而这个知识、思想与信仰世界的延续，也构成一个思想的历史过程，因此它也应当在思想史的视野中。
所谓“一般知识、思想与信仰的历史”描述的并不完全是“小传统”，这里，我特别希望读者不要用“大传统”与“小传统”这两个可以二元对立的词语来划分思想史的叙述对象，也不要用所谓的“民间思想”或“民众思想”来理解我所说的“一般知识、思想与信仰”。因为我所说的“一般知识与思想”，是指的最普遍的、也能被有一定知识的人所接受、掌握和使用的对宇宙间现象与事物的解释，这不是天才智慧的萌发，也不是深思熟虑的结果，当然也不是最底层的无知识人的所谓“集体意识”，而是一种“日用而不知”的普遍知识和思想，作为一种普遍认可的知识与思想，这些知识与思想通过最基本的教育构成人们的文化底色，它一方面背靠人们不言而喻的终极的依据和假设，建立起一整套有效的理解，一方面在日常生活中起着解释与操作的作用，作为人们生活的规则和理由。
（摘编自葛兆光《思想史的写法》）
材料二：
日常与历史记载是“八字不合”的。传统的历史记载倾向于记录那些不同寻常的突发事件和重大转折，比如“崔杼弑其君”，以及大人物的重要言行，比如“唐太宗君臣论治”。普通人喝酒唱歌属于日常，而赵王为秦王鼓瑟，秦王为赵王击缶，就属于由外交活动引发的政治事件，因为这关乎国家体面，甚至秦赵两国关系的走向。而永和九年春那一场曲水流觞的兰亭盛会，则因王羲之的绝妙书法被赋予了崇高的美学和文学意义而得以流传。传统历史记载中，如果没有重要人物、重大事件加持，“日常”是看不见的。“日常”就像阳光、空气和水，它与生命同在，却与历史记载求新、求异的传统追求相左。一个时代一般性的思想状况——大多数人想什么、信什么，基本是缺失的。记录者之所以忽略日常，是因为那是家喻户晓的，不认为有说明、记录的必要。可是对现代读者来说，古人的“不言而喻”却早已变得完全陌生，是需要我们深入研究才能弄清楚的。
“日常生活”是所有日常中最寻常、最普通的。日常生活可以简单地分为两种：一是“生活的日常”，即所谓“寻常日用”，包括衣、食、住、行、休闲娱乐。在“生活的日常”中，我们关心古人物质条件和生活习俗的演变，关注变化的实相与原因——刘伶“千杯不醉”，李白“斗酒诗百篇”，是因为他们所处的时代还没有蒸馏酒，酒精度太低了。刘伶与李白酒量如何，得拿一瓶二锅头试试才知道。汉文帝听贾谊讲课，听得动心不觉“前席”，因为他们都跪坐在席子上。从席地而坐到高桌大椅垂足而坐的变化，发生在由唐到宋的几百年中。
另一种“日常生活”是“生命的日常”，我们关注人的生命轨迹，对同样挣扎在理想与现实之间的古代的人们投注理解与同情。在任何时代，当一个新生命诞生，父母等亲人都会为孩子祈祷——不求大富大贵，但愿平安顺遂，“平安顺遂”就是希望孩子能过上平凡朴素的生活。然而，一个简单的“平安顺遂”所包含的内容却千差万别。首先，性别不同，平安顺遂的内容不同，在传统时代，性别对生命的限制要远远超过现代。其次，性别相同，时代不同，平安顺遂的内容也不同。比如，在整个传统中国，除非垂帘听政、出家或者当妓女，女性进入公共领域的可能性基本为零。又比如，宋代以前，父亲是谁比儿子有怎样的成就更重要；到了宋朝，一个男人的父亲是谁对他的前途而言，就变得没有那么重要了，更重要的是这个男人是否会读书。书念得好，“朝为田舍郎，暮登天子堂”绝非黄粱一梦，这是因为有了更为开放的科举制度。最后，性别相同，时代相同，社会阶层不同，平安顺遂的内容也不同。魏晋时期，王谢高门子弟的平安顺遂除了褒衣博带、“目送归鸿，手挥五弦”的潇洒优雅外，还要承担维护家族地位的责任，关键时刻必须能承担起政治责任；而同时代，一个士兵之子的平安顺遂就是平安地活下去，不要太早战死。
“生命的日常”更多地受到政治、制度与思想文化的限制。在任何时代，无论男女、阶层，平凡而幸福地过一生并非一桩易事。尽管我们每天会在发达的网络平台上看到很多不尽如人意的消息，但我们绝对不是史上最可怜的一个群体。处在时势的裹挟之中，在制度的规定之中，在自己欲望的驱使之下，有海量信息供给的当下，我们更可能是史上最知情的群体。
（摘编自赵冬梅《人生代代无穷已，两种日常达古今》）
1．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）| A．思想家的思想史或经典的思想史，常常忽略人们实际生活中的所思所想，无法真正地解说人们如何判断、解释、处理他们面前的世界。 |
| B．日常生活中，人们的思想常处于“日用而不知”的状态中，它不是天才的智慧，也不是深思熟虑的结果，却被普遍认可与接受。 |
| C．日常琐屑之事，会因当事人是大人物或事关国家形象、国家民族命运等而记录于史册，从而形成传统历史的突发事件和重大转折。 |
| D．传统历史的记载里，完全没有人们在日常生活中的一般思想，因为这些思想琐碎而平庸，与历史记载求新求异的传统追求相左。 |
| A．两则材料都谈论了历史的写法，材料一谈的是思想史，材料二谈的生活史。关注寻常生活，重视普通人的思想认知，是这两篇文章内在的相通之处。 |
| B．材料一提出“一般知识、思想与信仰”，为的是区别过去的思想史所记录的精英和经典的思想，为的是追寻更有理性因而更清晰、更先进的思想。 |
| C．汉文帝听贾谊讲课不觉“前席”，语出“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，既可以读出他们席地跪坐的日常细节，也可以读出汉文帝爱听鬼神之说不愿听苍生之论的史实。 |
| D．“生命的日常”更好地呈现了一定的政治、制度与思想文化氛围中的人的生命状态，是历史情境中的人们的生活真相，因而，观察“生命的日常”有助于理解历史。 |
| A．苏轼《赤壁赋》：“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。” |
| B．张载《横渠语录》：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” |
| C．房玄龄《晋书•傅咸传》：“奢侈之费，甚于天灾。” |
| D．班固《汉书•高帝纪上》：“顺德者昌，逆德者亡。” |
5．材料二是《人间烟火——掩埋在历史里的日常与人生》一书的序言。“烟火气”近来备受关注，多被书写，请结合材料谈谈此类书写的意义。
材料一：
电影的本质即在于文化。电影文化即电影媒介所承载的相关文化的总和。大众文化，是现代社会发展与市场经济相适应的市民文化。电影文化本身也属于一种大众文化，它符合大众欣赏观念与艺术取向，同时也表现着大众欲念，释放着大众心理压力。电影为大众文化的传播与宣传提供了具体的形式，而大众文化也赋予了电影文化具体的内容。两者相互依托，相互促进。
电影文化活动，是通过商品消费的方式来实现的，电影除了商业包装外，还存在着精神与文化格调，更为关注的是人们的审美与娱乐需求，并传输着新思想。电影在推出后，很容易在观众群体中发挥影响力，引来众多模仿与学习，电影中存在的一些内容或元素，可能会成为流行文化，引导时代潮流。这种特征即大众文化的流行性。
大众文化可以表现通俗，但并非是庸俗，而电影文化中则可能存在着一些庸俗性内容。将大众文化与电影文化相结合，应切实摒弃电影文化中存在的不良内容，切实提高电影审美品质。借助大众文化，电影文化应有更多追求，将具备高质量、高水平的作品推向大众。在电影文化中，表现出一些暴力、拜金、醉生梦死等文化观念，其“虚假真实”对大众的思想会带来严重腐蚀。这些电影文化不利于电影的长期发展，同时也不符合大众文化的本质要求。
（摘编自刘海旭《论电影文化与大众文化的关系》）
材料二：
但凡一部“现象级”影片，必与文化相关。《黑暗骑士》之所以令一部超英雄电影拥有前所未有的深度与严肃，在于它触碰了新世纪恐怖主义的文化神经，由蝙蝠侠来回答神秘的哲学问题：人性与责任，社会义务与政治信托。热门电影比热门书，能够抵达更为广泛的受众。相较于书所带来的更为主动而独特的个人体验，我们与他人一起走进影院获得的是一种共享体验；在影院，我们无法控制自己的感觉和认知、无法停顿或快进我们看到听到的，因此我们与作品的关系非常被动。这就是影像时代的哲学——所见即所信。在这个意义上，电影会对主流文化产生巨大的影响。想改变文化？试试电影吧。
在美国高速路上看身边经过的汽车，是一件趣事。老绅士开着老爷车，小牛仔开着越野车，每个人都把车装饰得极富个性，大卡车也概莫能外。汽车，可谓车主人格的外化，象征着他所是的样子或他希望所是的样子。当开车成为生活方式、“改装”成为一门艺术，便有了汽车文化。
唯有电影走进生活与人心，才会形成真正的电影文化。以全球热映的《星球大战7》为例，我的波士顿朋友如是描绘当地人的狂热：场场爆满，早早售罄。而我的巴黎朋友说：法国人也跟着热闹，但是热度明显不敌。为什么？因为《星球大战》影响的是整个美国文化。七部星战伴随一代人度过了少年、青年和壮年，他们与父辈、与同学、与恋人、时至今日又带着自己的孩子去看。“星战”成了现象，超越电影本身，归于成长记忆。
进入新世纪后，中国电影市场发展迅猛，然而基于有限的历史，观影主体与审美趣味都比较单一。一线与二三线城市、城市与乡村影院基础设施建设的巨大差距，艺术影院与商业影院的极端不均等，都制约了一个成熟电影文化的成型。从13亿人口的庞大整体而言，走进影院看电影并未成为中国人生活的一部分；即使在文化中心北京，也只有中国电影资料馆等极少影院常年放映艺术电影与经典电影，其他全部为放映最新好莱坞大片与国产喜剧的商业院线。而纽约，林肯中心剧院采用最豪华的室内装饰，有固定类型排片表，汇集主流电影、独立电影和外语片；被称为最精致影院的“巴黎电影院”建于1948年，只有一块银幕，是美国历史上坚持放映艺术电影的艺术影院。
一国的电影文化，关乎文化、关乎生活、关乎人心。唯有如此，一个多元而充满活力的电影文化才会出现。
（摘编自王田《关于电影文化，我们该谈论些什么》）
材料三：
电影《哪吒》以《封神演义》为故事原型，在此基础上进行再创作，它在口碑与票房上的双赢，再度彰显了中国优秀传统文化的强大生命力，“中国风”已成为近年国产动画的创意源头，“中国味”成为一种自觉的美学追求。《西游记之大圣归来》以小说《西游记》故事为蓝本，《白蛇：缘起》在民间故事《白蛇传》的基础上进一步延伸……它们并非照相似地再现传统文化，而是找到与当下观众的共鸣点：战无不胜、所向披靡的孙大圣，被重塑为一个经历重创后萎靡不振、又希望得到他人认可的形象，白娘子在爱与不爱之间优柔寡断。他们走出传统，成为贴近时代、贴近生活，能走进观众内心、赢得共鸣的活生生的普通人，他们的困顿与奋起，真实反映了当代人的生活、情感和价值追求。
在汲取优秀传统文化营养的同时，国产动画广泛吸纳外国优秀文化，增强自身的创造力和感染力。视听语言上，《大鱼海棠》嫁接了日本动画的视觉呈现形式。人物塑造方面，《哪吒》中哪吒的命运和日本动漫形象火影忍者有颇多暗合之处。叙事上，《大圣归来》借鉴了好莱坞经典叙事模式——英雄之旅。
（摘编自赵贵胜《国产动画片更有“中国味”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．电影文化属于大众文化，也是市民文化，表现大众欲念，释放大众心理压力，符合大众欣赏观念与艺术取向。 |
| B．电影文化只要借助大众文化，就可以摒弃电影文化中存在的不良内容，从而将高质量、高水平的作品推向大众。 |
| C．材料一和材料二有一个共同观点是电影与文化息息相关，电影文化能引来更多的模仿和学习而成为主流文化。 |
| D．材料三认为当下国产动画不仅真实再现了传统文化，而且通过对传统文化的现代表达，实现作品与观众的共振。 |
| A．一部成功的影片，往往能反映社会、人性等严肃的主题以及对现实的思考，从而赢得广大普通人的共鸣。 |
| B．通过看书我们可以主动获得独特的个人体验，看电影却是完全被动地接受所见所闻，无法控制感觉和认知。 |
| C．《大圣归来》等影片立足传统经典，观照现代生活，为电影对优秀传统文化的创造性转化做出了积极探索。 |
| D．电影可以反映一国文化也可能改变一国文化。中国电影和美国电影就都彰显了自己优秀文化的强大生命力。 |
| A．《国家宝藏》《中国诗词大会》等热播，优秀传统文化焕发新生机，文化产业蓬勃发展。 |
| B．2017年，电影票房过亿影片92部，其中国产电影51部；电视剧生产量连年居世界第一。 |
| C．《流浪地球》共做了3000多张概念图，8000多件镜头画稿，显示了制作者的精雕细琢。 |
| D．《哪吒》以《封神演义》为蓝本，刻画了品行顽劣最终成长为有担当的少年哪吒形象。 |
5．请结合材料谈谈，如何使我国电影文化健康多元而充满活力。
材料一：
记者：《红楼梦》是一部经典小说，它被置放在一个非常高的地位，甚至与民族的文化自信联系在一起，您认为呢？
张庆善：伟大的科学家、艺术家、文学家的名字，就是一个民族的自豪和民族精神的象征，对增强民族的凝聚力、自信力有着重要作用。曾雪芹与《红楼梦》是中华民族的骄傲，在世界文学史上，《红楼梦》与托尔斯泰的《战争与和平》、莎士比亚的四大悲剧共同矗立在世界文学的顶峰。《红楼梦》为人们描绘出一幅广阔的社会历史画卷，讲述了一个贵族家庭的衰落和贾宝玉及年轻女子们的悲剧，充分表达了作者曹雪芹对美被毁灭的悲愤。这种对民族心灵的深刻投射，正是《红楼梦》200多年来为何一直打动人心，让人产生心灵共鸣的根本原因，看到了这一点，你就走进了《红楼梦》的艺术世界。
记者：今天的年轻人，应从什么价值角度来读《红楼梦》？
张庆善：我认为欣赏、审美、感悟，是年轻人阅读《红楼梦》的主要追求。首先要把《红楼梦》当成一部文学作品阅读，而不要总是去猎奇、猜测是不是映射当时的政治，甚至将其当成了“清宫秘史”，这些都是不正确的。其次，对当代读者来讲，伟大文学经典给予你的价值是多方面的，其中最主要的有两点，即认识价值和审美价值，阅读《红楼梦》可以帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，可以提高你的审美情趣和人文素养。当然，也不要把《红楼梦》仅仅看作是一部爱情小说，尽管它描写了缠绵的爱情故事。
（摘编自《中国红楼梦学会会长张庆善谈<红楼梦>：一幅完备的社会历史画卷》）
材料二：
今日“文化自信”已成为主流意识形态，文化自信的底气尽管来自多方面，但不可否认，中华优秀传统文化是其中一个重要来源。作为优秀传统文化的杰出代表，《红楼梦》在推动文化自信方面具有重要价值。因此，文化自信视域下的《红楼梦》的当代传播，正是摆在我们面前的新课题。如何让《红楼梦》这部古代作品融入当代读者中，从而激活经典呢？
首先，使《红楼梦》“融进去”，为文化自信注入活力。所谓“融进去”，就是让《红楼梦》这部传统文化的集大成之作融进每个中华儿女的血液里，融入当代社会中去，而不仅仅停留在理论呼吁和顶层设计的层面。《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的一扇窗子，通过《红楼梦》的阅读和学习，可以让读者了解优秀传统文化，看清历史的沧桑与人间的正道。要将《红楼梦》融入人们的生活，把阅读、学习、领悟《红楼梦》当作一种生活习惯、一种精神追求。让读者进入传统文化的辉煌殿堂，激发读者对传统文化的自豪感，进而增强读者的文化自信。
其次，让《红楼梦》“活起来”，为文化自信厚植底蕴。所谓“活起来”，就是重拾红学经典，深入挖掘《红楼梦》蕴含的优秀传统文化，为文化自信厚植底蕴。习近平强调，要“系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产，书写在古籍里的文字都活起来”。要加强对《红楼梦》的深入研究和进一步普及，让这部经典“活起来”，通过对《红楼梦》的研究增加对其他传统文化的了解，建立起既有中国特色又适应新时代特点的文化体系，这定将有助于弘扬优秀传统文化，坚定文化自信。
此外，让《红楼梦》“走出去”，为文化自信增添底气。所谓“走出去”，就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱、肯定和认同。一部优秀的文学经典不仅是一个民族的骄傲，也是一个伟大的文化使者，一个展示国家和民族的窗口。在讲好中国故事、传递中国声音的过程中，伟大的文学经典尤其像《红楼梦》这样的经典不能缺席。在2017年全国《红楼梦》学术研讨会开幕词中，中国红楼梦学会会长张庆善谈道：“伟大的文学经典在不同国家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打开了《红楼梦》艺术的大门，你就会进一步了解中国、读懂中国。因此《红楼梦》及其红学不仅应该而且一定会成为沟通中外文化交流的桥梁。”
《红楼梦》的当代传播呈现出前所未有的多元性，红学研究者应当积极适应时代发展的需求，不断完善自身的知识结构，用战略性的发展眼光调整研究路径，更新研究方法，开辟红学发展的新道路、新视界和新境界。
（摘编自李响《文化自信视域下的<红楼梦>当代价值思考及传播策略》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《红楼梦》讲述的贵族家庭的衰落和年轻人的悲剧是对民族心灵的深刻投射，也是它经久不衰的原因。 |
| B．作为一部集中国传统文化之大成的作品，《红楼梦》曲高和寡，目前只能处于理论呼吁和顶层设计的层面。 |
| C．更广泛地普及并深入研究《红楼梦》，建立具有中国特色和新时代特点的文化体系有助于坚定文化自信。 |
| D．《红楼梦》是民族的骄傲和民族精神的象征，也是中外文化交流的桥梁，读懂《红楼梦》，就读懂了中国。 |
| A．张庆善认为年轻人要把《红楼梦》作为一部文学作品进行欣赏、审美和感悟，而不是一味去猎奇和猜测。 |
| B．基于《红楼梦》在推动文化自信方面的重要价值，《红楼梦》的当代传播是当下值得研究的一个新课题。 |
| C．《红楼梦》不能缺席中外文化交流，让《红楼梦》“走出去”，就会得到更多海外读者的喜爱和认同。 |
| D．《红楼梦》当代传播的多元性趋势给红学研究者提出了新的挑战，红学研究应当与时俱进不断更新。 |
| A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论述，在逻辑上逐层递进，条理清晰，层次分明。 |
| B．文章从三个层面分析《红楼梦》的传播策略，分别是使其“融进去”“活起来”和“走出去”。 |
| C．文章第三段引用习近平的话目的是为了强调要进一步弘扬中国优秀传统文化，坚定文化自信。 |
| D．文章第四段运用引用论证，引用中国红楼梦学会会长张庆善的话强化观点，使论证更有说服力。 |
5．作为青年学生，我们应该如何对待《红楼梦》？请结合材料内容和自己的实践谈谈你的看法。
材料一：
跨越古今的大型历史文化纪录片《中国》第二季载誉而归，其自上线以来深获好评。越来越多的人注意到了纪录片《中国》自成一系的美学风格——在世界级的视听语言与当代技术的实践中，呈现出一派纯正的中式美学，充满了留白之美。
“留白”一词原是中国艺术作品创作中常用的一种手法，为使整个作品画面，章法更为协调精美而有意留下相应的空白，以留白突出空间主体，予人以无限遐想之地。“留白”式的审美承载了中国千年文化底蕴，也让纪录片《中国》第二季在对“美”的追寻上，找到一片可以扎根的沃土，绽放出一抹文化的亮色。
与以往大众熟知的历史类纪录片不同，节目拒绝了“历史流水账”的纪录方式，舍弃系统连贯的线性叙事，只聚焦历史进程中最具代表性的人和事，通过再现这些名人的选择和高光瞬间来映照历史的流变。这种在历史切口的选择中无限留白的手法，显然使这部纪录片充满了艺术性。如元朝初年，喧闹的“市井”舞台中央，一出好戏正在上演。戏曲作家关汉卿，以他郁郁不得志的一生及戏剧创作，折射朝代交替中读书人的困境与悲悯，揭露元代腐朽黑暗的社会现实，不说一物却道尽万物。在节目中，这样独特的切入视角还有很多——在宋徽宗赵佶的带领下走向繁荣的宋朝美学，康熙平定三藩，收复台湾的风云变幻……纪录片以标志性事件和人物，说思想，说细节，说趣味，让观众可以从具体的某个历史场景中纵观时代洪流，思民族兴衰，串联起那些埋藏在历史中的动人片段。
该片解说词也极尽点到为止的无言之美。譬如，两位伟大诗人的盛世相遇，它仅用一句话就完成解读：“在洛阳，杜甫终于见到了偶像李白。”而给后世留下瘦金体，青花瓷等无尽艺术瑰宝的宋徽宗，它也只是这样概括他的艺术天赋：“赵佶对于美有一种与生俱来的感受力。”在这些历经打磨的文字里，它们都做到了言有尽而意无穷。与此同时，在音效的处理上，节目也坚持以少胜多的原则。安史之乱中的刀剑马蹄声，汴梁夜市的喧闹及乐声，特定场景才会出现的声音，在这些关键时刻加深了观众的沉浸感，让大家在观看中能拥有一份身在其中的真实体验。
留白中生万千景，无画处皆是妙境。可以说，节目画面构建及表达上所遵循的中式美学，让不少观众在观看之后大呼高级，当中式留白极致写意配合着超宽画幅的呈现，让画面更显诗韵大气，也使观众更能感受到历史的厚重与鲜活，在片中，渴望建功立业的杜甫，在弄权者的暗箱操纵中惨败，纪录片仅用空旷的院落一角，一张桌、几坛酒，几组远近切换的镜头，便将杜甫孤郁悲悯的内心世界完美呈现。虚实穿插，以无胜有。这种有余韵、有留白的呈现方式和写意手法，能够最大限度地引导观众全情投入。
纪录片《中国》第二季，以中式的艺术风格和审美标准，打通了国际文化的交流壁垒。讲好中国故事，构建属于中国的历史影像，让观众在影像中探寻中国精神、中国力量，找到文化自信的源泉和密码，是他们出发时的方向。
（摘编自《湖南卫视极致国风表达〈中国〉第二季现纯正中国美学》）
材料二：
《中国》第二季以思想和制度为主线，在内容选取和主题表达上，更加关注家国情怀、民本思想和文化积淀。从人这一“核心”出发，《中国》第二季重在书写人的命运沉浮、价值追求、审美意趣和历史痕迹，并借此刷新叙事手法，走向丰富、多元。
有时代双子星的奇妙交错。中国诗歌史上交相辉映的两颗巨星——李白与杜甫，成为唐帝国由盛转衰的缩影。第一集以天才诗人李白切入，展示他放荡性格与惊人天赋，由此展示盛唐海纳百川、胸怀广阔的王朝个性。而杜甫把传统文人的理想抱负与国运涨落进行勾连，让节目有了微观个体生命的温度，也有俯视历史走向的视野。
有人物与历史的“对比”，还有命运与时代的“互文”。赵宋一朝，不乏黄袍加身的戏剧、文化蓬勃的自信，但节目唯独选择了宋徽宗赵佶——他是“靖康之变”的亡国之君，却也是造诣高超的艺术大家，个人命运与国家兴衰你中有我，我中有你。通过宋徽宗，节目表达了对历史兴衰的独特观点。
解说也是点睛之笔，不徐不疾的讲述方式恬淡沉静，“灵魂旁白”给予观众沉浸式的体验和启发式的思考，以历史旁观者的视角用声音牵引更多当代人走进中国历史。讲述人周涛的解读深情饱满，表达深沉厚重历史的同时，兼具细腻婉约的声线让纪录片更有温度；另一位讲述人何炅的声音浑厚亲切，充分拉近与观众的距离。
节目里我们还能看到更多新的视角，比如中国与世界的交流和碰撞。意大利传教士利玛窦，把科技融入儒学，在中土大地播撒科技之光；郑和下西洋，这一远超西方大航海时代的壮举，重温中央王朝对海洋的好奇目光。这些中西方交流和碰撞的历史往事，借助客观、冷静的讲述，十分有利于海外传播，吸引更多外国观众。
以当代人的眼光观望来时路，以现代人的思维审视大历史，《中国》第二季所呈现的既有文化，思想、制度等无形的内容，也有器物，服饰、交通等可见的事物。正如评论指出，一部好的纪录片可以唤醒观众的国家意识和民族自豪感，更在某种意义上是对国家形象的一次影像建构。
（摘编自《纪录片〈中国〉第二季：这是属于每一个中国人的历史》）
1．下列对《中国》第二季相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《中国》第二季抛弃线性叙事，删繁就简，选取了典型的历史人物和历史事件，充满留白之美。 |
| B．《中国》第二季不落窠臼，以当代技术呈现声画交融的观影效果，令观众们身临其境，沉浸感强。 |
| C．《中国》第二季采用多元的叙事手法，更好地讲述了跨越千年的历史，展现了宏大的家国情怀。 |
| D．《中国》第二季以影像建构国家形象，真实全面地再现历史，提升了文化自信，传达了民族精神。 |
| A．《中国》第二季不仅呈现了中国历史的发展，也关注中国与世界的交流和碰撞，目的是展示中华文明的多样性。 |
| B．《中国》第二季选择宋徽宗赵佶，既因他有带领宋朝美学走向繁荣的自信，又因他的悲剧命运有展现历史兴衰的独特性。 |
| C．历史纪录片的解说词应该少而精，以概括性描述为主，并配以解说人或深情或浑厚的嗓音，引领观众走进中国历史。 |
| D．材料一侧重从艺术手法角度介绍，材料二侧重从内容选取和主题表达介绍，两者互为补充，便于读者了解《中国》第二季。 |
| A．京剧曲目《霸王别姬》中，演员扬鞭表示骑马，划浆表示行船，绕场一周表示日行千里。 |
| B．《琵琶行》中“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，以音乐的停顿带给人无限的遐想。 |
| C．《寒江独钓图》中，一叶扁舟，一翁垂钓，整幅画中没有一丝水，却让人感到烟波浩渺。 |
| D．《兰亭集序》中精心布局字形笔画，笔画间及行间之白的疏处也措置得宜，疏密有致。 |
5．假如要为“《中国》第二季”参加历史类纪录片展映写推介词，请结合材料写出内容要点。
材料一：
贫困作为一种古老的经济现象，同时也是一种古老的文化，是一个典型的现代性问题。传统社会相对现代社会来说物质匮乏、生产效率低下，但物质的匮乏造成的贫困现象与贫困文化是两个完全不同的概念。贫困文化是贫困群体所拥有的一种亚文化，当这种文化沁入到了这个民族成员的血液和灵魂之中，就具有很强的韧性。
当前，中国消除了延续几千年的绝对贫困，全面建成“小康”社会，并进入了后小康时代。虽说物质条件发生了翻天覆地的变化，而一种嵌入到民族心理中的适应文化却没有发生相应的变化，并且形成了一种无形的巨大阻力，制约着整个后小康时代社会经济的发展，增大了相对贫困治理的难度。
西方传统文化中基督教文化是一种主流，基督教将“贫困”作为一种“恶”的文化，希望用“慈善”的方式来消除这种“恶”。中国古代占主导地位的是儒家伦理文化，而儒家伦理奉行的是一种“善”文化，并且通过官方正统的教化渠道使“善”文化成为主流。儒家思想家将“贫困”作为一种“善”，主张用“节欲”的方式来对付“贫困”，甚至将“贫穷”作为一种“美德”来进行歌颂。被统治者用来作为治国指导思想的儒家文化，将“贫穷”作为正统的意识形态，并将其颂扬为一种美好境界。几千年来中华民族就浸淫在对贫困的这种认识和熏陶中。“贫困”即“美德”，成为一种精神鸦片，“安贫乐道”的“贫困文化”和“贫困观念”根深蒂固地植入了中华民族的灵魂和血液中。
中国本土宗教“道教”在对待“贫困”的观念上，甚至比儒家的“贫困伦理”文化有过之而无不及。早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最终目的就是要求人们守贫、苦行和守拙。佛教传入中国后，儒道释三者合流，进一步强化了这种“安贫乐道”的民族心理，“贫困文化”和“贫困观念”的负面作用更加凸显，很快得到中国民间和官方的认同，其安于贫穷、与世无争的消极心理更加深入人心。
在生产力水平低下的时代，儒道释三家合流后塑造的“安贫乐道”的“贫困观念”和“贫困文化”，对于调适中华民族群体的民族性格和民族文化产生了很强的正向激励作用，使人们在面对贫穷落后的逆境和压力时，仍然保持一种坚忍不拔、刻苦耐劳的品性，并能够穷则思变，形成一种有效应对、适应与成长的心理机制。但是，这种“贫困文化”和“贫困观念”仅契合农耕文明，适应生产力水平低下、工具简陋和生产资料有限的时代文化。在这种贫困文化的熏染下，中华传统文化中形成了与现代工业社会、信息社会、市场经济时代相抵牾的民族心理。
社会心理学认为，贫困心理基因是有记忆、有遗传的。贫困文化基因中的这种韧性，无疑为消除了绝对贫困的后小康社会相对贫困的治理带来了极大的难度，增加了后小康时代相对贫困治理成本。因此必须未雨绸缪，按照工业革命4.0时代、5G时代、人工智能时代的标准，根据相对贫困的特征，设计出一套行之有效的制度安排。
（摘编自唐任伍《贫困文化韧性下的后小康时代相对贫困特征及其治理》）
材料二：
新中国成立70多年来，中国政府一直致力于消除贫困，带领人民从“短缺”迈向“丰裕”、从“贫困”跨入“小康”，然而，这并不意味着扶贫使命的终结。党的十九届四中全会提出“建立解决相对贫困的长效机制”，中国扶贫战略即将由消除绝对贫困向缓解不平衡、不充分的相对贫困转变。
就绝对贫困而言，贫困主要表现为“短缺经济”“物质匮乏”“仅维持生存安全基本需要”“食物消耗货币化”等。身处绝对贫困中的人无暇顾及生存以上的发展性问题，生存问题的迫切性使得贫困的相对属性被短缺经济所遮蔽。
相对贫困则是在一定的对比中显现的。相对贫困是由多种因素相互叠加呈现出来的主客观状态，它不仅是满足低起点的基本生存需要，更是社会比较的动态综合性结果。在特定国家或地区的生产生活条件下，依赖个人或家庭的现有资源即便可以满足基本生存需求，但相对于社会平均生活水准或其他群体，仍处于较低水平的生活境况或状态，这就是相对贫困。相对贫困表现为经济维度（收入与消费）、社会发展维度（就业、教育、社会保障）、自然生态维度等多维度的匮乏。虽然平均生活水准是通过特定贫困测量所得，但它仍是动态演变的，会因时空和人的感知差异而不同。因此，相对贫困包括客体评判和主体感受两个层面，前者是社会针对个体所作的客观式评价，后者是贫困主体自身对生活境况的主观式评价。与绝对贫困不同，相对贫困是同一时期不同地区或阶层间基于主观认定的生存水准差别而形成的贫困。相对贫困由于存在着不同的参照系，其地方性和区域性特征突出。
（摘编自王国敏《后小康时代中国相对贫困的特征》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．儒家将“贫困”作为一种“善”，甚至作为一种美德进行歌颂，并通过统治者正统的教化渠道，使之成为中华文化主流。 |
| B．在中华民族几千年的历史长河中，贫困文化就是一把双刃剑，其积极作用和消极影响同时存在，形成了独特的民族心理。 |
| C．由于特定的文化背景，贫困文化长期影响着中华民族，并成为文化基因根植于民族的精神世界中，让贫困治理工作难度加大。 |
| D．相对贫困表现为低起点的基本生活要求，是社会多维度比较的综合性结果，呈现出动态特点，具有地域性差异。 |
| A．“儒道释”主张“安贫乐道”，使安于贫穷、与世无争的消极心理深入人心，从而消解了这些主流思想的积极影响。 |
| B．由于贫困文化等多种因素的制约，后小康时代相对贫困的治理难度明显大于扶贫初期绝对贫困的治理难度。 |
| C．西方传统文化中基督教文化与中国古代占主导地位的儒家伦理文化对贫困的认识不同，应对的方式也不同。 |
| D．将时间因素、地方因素、区域因素结合起来，从社会客体进行客观评价，就能准确识别相对贫困。 |
| A．王某是地道的农民，妻子又卧病在床、生活难以自理，家里还有一个未成年的女儿要抚养，他只能困守几亩薄田度日。 |
| B．陈某某夫妇文化素质低、缺少经济来源，外出打工又因无一技之长而无法立足，回村后全靠打短工艰难维持生计。 |
| C．刘某某家在偏远的乡镇，妻子因家庭贫困而离家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而伤残，靠年老体弱的父母帮衬度日。 |
| D．李某某夫妇因城郊规划拆迁而迁入城市打工，收入低且不稳定，夫妇俩常为不能给孩子提供优质教育而自责。 |
5．简要概括两则材料在阐述贫困时角度上的不同点，并结合两则材料给中国今后的扶贫工作提三条合理化建议。
