1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近年来，露营热度大增。露营成为户外娱乐的新选择，从公园露营、房车露营到海边露营、星空露营，各种别具特色的露营方式层出不穷，这种奔跑在路上、自由在天地间、滋养于自然中的休闲方式吸引了不少人参与。
这股热潮并非乍起。不少露营爱好者和从业者称2020年为“露营元年”。自新冠疫情暴发以来，出境游、跨省游颇受限制，不少旅游爱好者将消费需求转移到城市周边游上。在这样的背景下，以1-3天为期的“微旅游”方式——“露营”脱颖而出，不仅出行方便，更是将隔离的风险降到最低，成为人们短途短期低风险旅游休闲的重要选择。户外露营既可以改善人们闲居家中的状态，也可在一定程度上满足疫情防控对距离接触的要求。
露营类综艺节目、国内社交平台中的“露营”类短视频和推文，也成为助推力，与“露营热”互为因果。打开抖音、小红书，各种相关内容将露营的美好与惬意展现在大众面前；露营常识、技能等事项也在网络中广为传播，降低了露营活动的技术门槛；还有综艺节目以露营为题、房车为载，展现了在都市生活的人们短暂逃离城市忙碌、追逐耀眼的梦幻星空的旅行历程……按图索骥或是依攻略行事，这就给了更多人一个将“诗与远方”带进现实、带到身边的可能。
(摘自《日照新闻网》）
材料二：
数据来源：艾媒数据中心
数据来源：艾媒数据中心
材料三：
近年来，露营成为户外娱乐的新选择，从深山老林里“荒野求生”、公园露营到房车露营、海边露营、星空露营，各种别具特色的露营方式层出不穷。如今，越来越多的年轻人和都市家庭更倾向于舒适性强、装备有调性、风格明显的精致露营。
精致露营多要依托景区。所以大批景区围绕此下功夫。如青海茫崖火星营地，是所谓火星模拟基地，附近都是雅丹地貌，故意营造出了孤独荒凉的氛围，让人觉得恍若置身火星；珠海横琴星乐度·露营小镇推出“自驾+露营+乐园模式”，以“琴岛奇航”为主题，融合多种新奇特色宿营单元，配备沙坑遗迹乐园、儿童游乐园等设施及“乐园管家”服务……目前以露营为主题的旅游项目在全国遍地开花，有超过5.3万家露营相关企业，仅山东的露营地数量就有近4000处。
露营热必然带来同质化现象。当下，依托自身资源，探索“露营+”的多种玩法，成为关键的制胜之道。如济南九如山度假风景区，升级景区设施，新推出星空营地、木屋泳池营地、森林营地三种不同风格的露营地，还研发了集煎、烤、炖于一体的烧烤设备“煽风点火炉”，再配上山野小酒吧里的鸡尾酒、各色体验馆内多元化的体验游玩项目，将露营地打造得更为丰富多彩。“露营+研学”则成为适合家庭亲子度假型营地探索的玩法。可以根据营地特色提供相关知识的讲解，例如星空探索知识、海洋生态环境保护知识的讲解，也可以培养孩子在自然中的动手能力，如辨认野外昆虫、自主搭建帐篷等。
露营产业只有在发展中创新才能够进步，其中重要的一点是开发露营新模式。8月7日在北京世纪公园开展的全国露营大会旨在打造“创新露营+运动时尚”的新型旅游休闲产业，让露营不止于露营；长沙生态动物圆举办夜游动物园、秘访夜间动物的露营活动，探索出更加和谐有趣的与自然相处模式，带来别样感受。如此看来，“+什么”“怎么+”仍大有文章可做，只不过未来如何让露营与之既结合得合理，还能碰撞出火花，甚至产生1+1>2的效果，还得依靠更多的文旅项目共同参与、探讨，策划出新。
（摘自《制胜拼的是“露营”》）
1．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）| A．2020年被许多人称为“露营元年”，2020年至2021年中国露营营地市场规模扩大幅度较过去几年都大。 |
| B．中国露营经济核心市场规模和带动市场规模均呈逐年上升趋势，露营及相关产业在中国有较大发展空间。 |
| C．中国露营经济核心市场及带动市场规模同比增长率呈现有起有伏变化，未来露营市场较好，但仍需策划创新。 |
| D．2014年至2020年中国露营营地市场规模逐年增长，增长率逐年下降，预计2022年及以后增长率将呈下降趋势。 |
| A．在“露营类”综艺、视频等助推下，旅游市场中露营热度得到进一步提升，“露营类”各节目推动露营热潮，两者互为因果。 |
| B．露营因为出行方便，可以将隔离的风险降到最低，符合当前疫情防控需求，成为人们短途、短期、低风险旅游的重要选择。 |
| C．露营多依托景区，青海茫崖火星营地、珠海横琴星乐度·露营小镇和济南九如山度假风景区的“露营+”探索思路值得借鉴。 |
| D．面对我国露营经济持续向好的发展态势，各地要抓住机遇，推动以露营为主题的旅游休闲产业的发展，以产生更好的效益。 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
新时代要求我们坚持正确的世界观、历史观、大局观、角色观，在准确把握国际发展趋势和自身定位的前提下，统筹考虑和综合运用国际国内资源与规则，以全球眼光谋划中国发展，为全球进步提出中国方案。作为国家语言文字事业发展的重要智力支撑，语言文字科研事业也必然走国际化发展道路，以更广阔的视野、更全面的知识、更深入的思考、更优质的创新成果，服务国家语言文字事业长远发展，服务中华民族伟大复兴历史进程，服务人类共同发展进步。
完整了解世界语言文字研究的传统和成果。语言是人类最重要的信息载体和交际工具，自古以来就是备受关注的研究对象。有关语言的科学研究已经过几个重要的发展阶段，成为体系完备、内涵丰富的学科领域，成为名副其实联通文理的“学科际”学科，在信息化时代和符号化时代更有着重要的经济、文化和安全价值。中国的语言学家要站在国际学术发展的前沿，完整了解世界语言学的传统和成果，并做出更多富有创新性、引领性的研究成果，方能使我国语言学者获得更全面的学术滋养，形成更深邃的学术洞察力。这是促使我国语言文字科研事业国际化发展的学术原动力。
全面了解世界语言生活发展的实态和趋势。世界语言生活多姿多彩，形式复杂，为科研工作提供了取之不尽的现实素材。中国语言生活是世界语言生活的一部分，后者是前者的宽阔背景。有学者指出，欲全面认识中国的语言生活、把握中国语言生活的发展变化、分析中国语言问题的成因，就不能孤立地只看中国一侧，而忽略世界一侧。因此，全面了解世界语言生活的实态和规律的价值远远超过了“借鉴”层面。这需要有更多的中国学者用自己的眼睛观察和记录世界语言的发展与应用，在真实的现场发现语言生活的规律和趋势、发现新的问题和线索，从而为国家语言决策提供更加客观、科学的智力支持。这是促使我国语言文字科研事业国际化发展的现实原动力。
系统构建关于世界语言的知识体系。大变局背景下，两百年前出现并在全球普及的学科体系与思想范式在当前认识世界、重构世界的进程中，日益暴露出缺陷与短板，迫切需要更多的知识供给。面对语言这样一个内涵丰富、性质复杂、社会功能强大的研究对象，我们特别需要构建起自己关于世界语言的知识体系，包括语言作为知识、工具、方法的系统知识。和一些历史上的全球性大国相比，我国对世界语言的掌握和研究还很不够，对语言作为工具和方法的认知尚缺少世界领先的原创性成果，在支撑经济社会、科技发展方面的表现还不尽如人意。我国迫切需要立足世界语言发展大局，系统构建关于世界语言的知识体系。这是促使我国语言文字科研事业国际化发展的创新原动力。
国家语委近年来大力推动科研工作国际化发展，已经取得了显著成效。相信随着国际化进程推进和经验积累不断丰富，我国语言文字科研事业在理念、机制、团队、议题、评价等方面必将取得长足进步，助力语言文字事业践行新发展理念，推动人类共同进步。
(选自《深入推进语言文字科研事业国际化发展》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国语言文字科研事业也要走国际化发展道路，以全球眼光谋划中国发展。 |
| B．完整了解世界语言学的成果，就能使我国语言学者获得更全面的学术滋养。 |
| C．世界语言生活是中国语言生活的背景，要全面了解世界语言生活的实态和规律。 |
| D．创新我国语言文字科研事业国际化发展需要系统构建世界语言的知识体系。 |
| A．文章针对如何推进语言文字科研事业国际化发展的问题，从三个方面逐层深入分析。 |
| B．文章明确中国和世界在语言生活方面的关系，阐述全面了解世界语言生活的必要性。 |
| C．第四段通过对比，突出了我国要加强对世界语言的掌握和研究，并多出原创性成果。 |
| D．最后一段阐述了我国近年在推动语言文字科研事业国际化的发展，对未来充满信心。 |
| A．作为人类最重要的信息载体和交际工具，语言已经成为联通文理的“学科际”学科。 |
| B．系统构建世界语言的知识体系，可以弥补之前的学科体系在当前暴露的缺陷与短板。 |
| C．对世界语言的掌握和研究不够，少原创性成果，导致我国经济科技的发展不尽如人意。 |
| D．我国语言文字科研事业的前景向好，并在理念、机制等诸多方面必将取得长足的进步。 |
3 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，称为一种带有普遍意义的超美学的标准。
（摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》）
材料二
在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。
和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。
刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。
仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。
民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。
整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。
经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。
中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”
这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。
两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。
（摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》）
材料三
信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。
（摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。 |
| B．中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。 |
| C．“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。 |
| D．中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。 |
| A．中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。 |
| B．传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将称为一种带有普遍意义的超美学的标准。 |
| C．中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。 |
| D．《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。 |
| A．文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就广泛 |
| B．传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。 |
| C．在数字化信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。 |
| D．一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。 |
5．在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。
4 . 阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
2015年中国北京和张家口联合成功申办2022年冬奥会，为中国冰雪行业带来重大机遇，极大推动冰雪行业在中国的发展。1960年加州冬奥会让美国的滑雪人数开始激增，使其成为滑雪大国，1972年的北海道冬奥会也曾在日本全国兴起滑雪狂潮。在“让三亿人参与冰雪运动”的国家目标下，北京冬奥会的正式举办将为中国冰雪运动带来前所未有的市场潜力。
（摘编自《2019-2020中国冰雪行业白皮书》）
材料二：
图 1：历届冬奥会拉动就业规模
图 2：中国历年冰雪旅游人数及收入情况
（摘编自中国旅游研究院各年度《中国冰雪旅游发展报告》）
材料三：
北京市延庆区张山营镇后黑龙庙村，冬奥申办成功前，是一个低收入村。冬奥申办成功后，村里决定依托良好的区位优势和生态环境，发展高端民宿产业，于是建成19座现代民宿院，单日可接待300人。2019年后，黑龙庙村58户低收入户全部“脱低”，2020年村民人均纯收入达2.1万元。
一个小村落的变化折射奥运会的影响力。有分析指出，2008年奥运会使北京能够跨越中间发展阶段，实现质的飞跃。对全国而言，举办北京奥运会加速形成了全方位、多层次、宽领域的对外开放格局。
从申办到即将举办北京冬奥会，我国冰雪运动以此为契机，乘势而上，北冰南展西扩东进，冬夏两季各有特色，冰上雪上全面开花，冰雪产业迸发活力。更重要的是，通过举办奥运会，增进国人对奥林匹克的理解，以及对体育教育和文化价值的认识。举办冬奥会后，北京将成为首座“双奥之城”，也标志着中国将会以前所未有的深度和广度参与到奥林匹克事务中来。
（摘编自中国体育报《评论：北京冬奥会的影响力不可估量》2021年4月27日）
材料四：
冬奥会筹办过程中，融入中国元素的例子屡见不鲜。从会徽“冬梦”“飞跃”，到吉祥物“冰墩墩”“雪容融”，再到设计灵感为“如意”的国家跳台滑雪中心，泱泱大国的文化自信借助一个个冬奥符号传播开来。在国家体育总局体育科学研究所研究员邱雪看来，利用冬奥会这一传播平台，更有助于世界接受当代中国的发展模式及文化表达。
在奥林匹克议程2020》的改革背景下，国际奥委会一直在寻找未来举办奥运会的样本模式。北京冬奥会的办赛理念与实践，正是助推国际奥林匹克运动可持续发展的“中国化表达”。“北京冬奥会成功举办对奥林匹克运动发展的促进作用不言而喻，随着参与国际体育合作的程度加深，我们在世界体坛将发挥更重要的作用。”邱雪说。
相较以往，全人类共同参与的冬奥盛会具有更深远影响。“北京冬奥会把长期的、可持续的方案纳入不同项目的做法，体现了人类团结一致对抗危机的精神。”巴赫表示，北京冬奥会将成为世界冰雪运动发展的里程碑。
（摘编自郑轶《冬奥会，读懂中国的一个窗口》，《人民日报》2021年2月1日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我国冬奥会的举办，将激发三亿人参与其中并兴起滑雪狂潮，可见我国冰雪行业发展机遇难得，发展前景良好。 |
| B．2022年冬奥会将为北京和张家口带来60万的就业机会，与前三届冬奥会相比，2022年冬奥会的就业机会最多。 |
| C．我国冰雪旅游行业稳步发展，2020/2021冰雪季旅游行业发展势头猛，旅游人数将达到2.3亿人次，收入达3900亿元。 |
| D．黑龙庙村在冬奥会的成功申办后，依托良好的区域优势和生态环境，摘掉了“低收入村”的帽子。 |
| A．冬奥会将带来不可估量的影响力，使北京跨越中间发展阶段，形成全方位、多层次、宽领域的对外开放格局。 |
| B．北京冬奥会是展现国家形象的契机，冬奥会的筹办，使我们的发展模式、文化自信、精神风貌都淋漓尽致地展现出来。 |
| C．作为首座“双奥之城”的北京，其可持续发展的办赛理念，体现了人类团结一致对抗危机的精神。 |
| D．若2022年冬奥会成功承办，将成为世界冰雪运动发展的里程碑，这也无疑会对中华民族复兴和“中国梦”的实现产生重要影响。 |
5 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一 ：
20世纪以来，科学技术的突飞猛进，让人类对难以预测的命运走势充满不安和焦虑，而电影恰可以借助各种技术手段来呈现这种好奇、不安和焦虑。于是，科幻电影成为与人类社会发展趋势息息相关的重要电影类型。电影学界由是将科幻电影定义为：“一个将科学的或技术的预设跟想象性的推测结合在一起的电影类型。”
科幻电影的生产，是能将科技、文创、人才等多元、多维度的资源网络化连接的综合产业，是一个国家科技、文化、娱乐等多方面实力的综合体现。2020年8月，国家电影局、中国科协印发促进科幻电影发展相关文件提出，将科幻电影打造成为电影高质量发展的重要增长点和新动能，把创作优秀电影作为中心环节，推动我国由电影大国向电影强国迈进。
当前，中国科幻电影正试图构建一套完全自洽的逻辑体系，并且寻找到独特、先进的价值基石和文化精神内核。就拿《流浪地球》来说，它构建了一个相对严谨的科学世界观：遭遇重大灾难的未来地球，人类社会规则有哪些变化？如何利用科学技术来实现自救？而这些自我设问的背后，是深层次的人文意识和环保情怀，也是中国积极为全球治理体系提供中国智慧和中国价值的体现。过去，人们习惯观看外国灾难片，这些影片多通过绝地孤胆式的英雄模式传达所承载的文化理念。今天，中国也终于拥有了这样的重磅影片，来传达我们对于全球气候、和平发展等重要议题的话语和态度，表达我们对构建人类命运共同体的关切和责任。
（摘编自郭海燕《中国科幻电影未来可期》，《光明日报》）
材料二 ：
《流浪地球2》人工智能组科学顾问崔原豪出生于20世纪80年代，他说自己小时候看得最多的是好莱坞的科幻大片。在那些片子里，角色基本上是清一色的外国面孔，偶尔有一两个中国人出现，也是反派。“这样的片子看多了以后，当时谁会觉得中国人能拯救世界呢？”
2017年，中国科协启动科学影视融合项目。2020年，中国科普作协科学与影视融合专委会成立。同年8月，国家电影局与中国科协共同发布《关于促进科幻电影发展的若干意见》，简称“科幻十条”。科影融合自启动以来，就承担着展现真实科研工作与科技成果的责任。
正是在这个大背景下，《独行月球》《三体》《流浪地球2》等影视项目中出现了一批专业的科学顾问，大国重器更是在近几年中国科幻影视剧中频频亮相。外骨骼机器人、空间站、“悟空”号暗物质粒子探测卫星、羊八井宇宙射线观测站、致力于引力波探测的天琴计划、即将发射的巡天望远镜……硬实力的发展为软实力的增长保驾护航，中国科幻的底气，正来自大国重器的实力。
同时，科幻又给予了想象力最广阔的空间，是对未来的预言。
比如对中科院高能物理研究所的研究员梁文杰来说，刘慈欣作品中的“太空电梯”就有一种巨大的诱惑力，“所有火箭技术的根本性问题就是化学能推进效率太低，航天器复用性程度不高，太空电梯是一种跳出盒子的思路”。但要建成太空电梯，目前人类面临的最大难点在于缆绳的制造，制造缆绳的材料必须拉伸强度高、可大规模生产、耐干扰、质量轻。其中一种被寄予厚望的材料是超高分子量聚乙烯纤维，中国石化发了条“喊话”《流浪地球2》的微博，认领了这一前沿技术——此前吊起港珠澳大桥的高科技材料正是超高分子量聚乙烯纤维。它的直径只有0.5毫米，相当于5根头发丝的粗细，但强度是钢的18倍，承重力可达到35公斤。在这条微博的评论区，网友们炸了锅：原本以为是科幻，没想到国家队悄悄地准备把一切变成纪录片！
对《流浪地球2》“喊话”的，还有中核集团、中国建筑集团、中国石油等60多家央企。“你们尽管想象，我们负责实现。”中国科技与中国科幻的故事，成为这个春天里最振奋人心的事件之一。
（摘编自王秦怡《“你们尽管想象，我们负责实现”》，《环球人物》）
材料三：
从《三体》到《流浪地球》，从文学表达到影视化呈现，观众能从中感受到中国式科幻包裹的那份浪漫与温情。这些作品无论是从技术实现还是精神内核，都彰显中国特色、中国气派、中国风格，对于未来中国式科幻行业发展具有启示意义。
特别是在科技日新月异的新时代，中国的科幻创作者在实现想象力跨越的同时，也在尝试建构中国特色的科幻话语与叙事体系。他们描绘的是自然与人的复杂关系，却不囿于现有的科学发现成就，而是内蕴中国传统的天下观，以宇宙为尺度观照地球，从而表达果决的英雄主义和深厚的家国情怀，呈现出宏大叙事的史诗美感。在对待科技与人类社会的态度方面，他们更关注的是处于宇宙极端环境下的中国人，行为方式、生存逻辑、价值取向与道德抉择的转变。
在这个叙事体系之下，人们更容易理解，为什么中国式科幻的精神内核是中国人的情感。这情感在《流浪地球2》中，是刘培强对家人的爱与呵护，是图恒宇对女儿的思念与付出，更是张鹏那一句“中国航天飞行中队，五十岁以上的出列”！大义面前，舍生取义，无怨无悔，令人动容。一个个亲切的画面勾勒出中国人的群像，每一张面孔背后都有一颗中国心。正是这颗中国心，赋予了影片特有的质感与温度，拉近了中国式科幻与观众的距离。
（摘编自杨宇良《中国式科幻的文学艺术表达》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“科幻电影”在电影学界中的定义为：一个将科学的或技术的预设跟想象性的推测结合在一起的电影类型。 |
| B．“科幻十条”指的是国家电影局与中国科协共同发布的《关于促进科幻电影发展的若干意见》的简称。 |
| C．“喊话”在材料二中的意思是通过互联网平台，直接与原本有一定距离（即关系原本不太密切）的对象进行对话。 |
| D．“叙事体系”在材料三中指的是，将中国人作为叙事主体，描绘他们与自然的复杂关系，及其对极端环境的挑战。 |
| A．高质量的科幻电影能实现科技、文创、人才等多元、多维度的资源网络化连接，体现的是国家科技、文化、娱乐等多方面实力。 |
| B．在中国启动科影融合的大背景下，《独行月球》《三体》《流浪地球2》等影视项目有了专业科学顾问和大国重器的加持。 |
| C．中国石化生产的超高分子量聚乙烯纤维拉伸强度高、可大规模生产、耐干扰、质量轻，为“太空电梯”的缆绳制造提供了技术支持。 |
| D．《三体》《流浪地球》从技术实现到精神内核，都对未来中国式科幻行业发展具有启示意义。 |
| A．材料一说当前中国科幻电影正试图寻找到独特、先进的价值基石和文化精神内核，材料三在一定程度上呼应了这个问题。 |
| B．材料一和材料二都体现了我国对科幻电影发展在政策上的大力支持，从材料二来看这进一步促进了我国科影融合的发展。 |
| C．材料二和材料三都使用了《流浪地球2》作为论证事例，材料二侧重的是精神内核层面，材料三侧重的是电影科技层面。 |
| D．综合三则材料来看，我国科幻电影不论是在科技硬实力还是价值软实力上都实现了长足发展，尤其今昔对比很令人振奋。 |
5．相对于好莱坞大片，中国的《流浪地球2》有着很明显“中国烙印”，请结合文本材料分析说明。
材料一:
我们生活在不同语言、文化、种族、宗教和不同社会制度所组成的世界里，形成了你中有我、我中有你的命运共同体。语言是促进人类发展、对话、和解、包容与和平的重要前提之一。
人们需要通过语言与他人沟通，并且通过语言将知识、观念、信仰和传统代代相传，这对于人类的生存、自尊、幸福、发展以及和平共处必不可少。我们认识到，在代代相传的历程中，儿童时期的语言学习效果最佳。
同时，语言还是文化的基本特征之一，是记录并传承一个族群、一个地区乃至世界独特文化的主要载体，它有助于人们通过共享的行为模式、互动方式、认知结构和理解方式来交流并构建人类命运共同体。语言记录了人类千百年来积累的传统知识和实践经验，这一知识宝库促进人类发展，见证了人类改造自然和适应环境的能力。
（摘编自《岳麓宣言》）
材料二:
《岳麓宣言》（以下简称《宣言》）是联合国教科文组织首个以“保护语言多样性”为主题的宣言，是重要的永久性文件，也是联合国“2019国际本土语言年”的重要基础性文件。《宣言》向全世界发出倡议，号召国际社会、各国、各地区、政府和非政府组织等就保护和促进世界语言多样性达成共识。《宣言》体现了加强语言交流互鉴、推动构建人类命运共同体的理念，凝练了当前世界语言资源和语言多样性保护的核心理念和指导思想，倡导各国制定行动纲领和实施方案，同时汇聚了语言资源保护的做法，提供了可资借鉴的经验、模式和路线图，体现了中国经验和中国方案，《宣言》在制定和征求意见过程中受到各方高度评价，被认为是一项具有里程碑意义的历史性成果，将为指导世界各国和地区保护语言资源和语言多样性工作发挥重要作用。
（摘编自《联合国教科文组织正式公布保护语言多样性《岳麓宣言》，中国教育新闻网2019年1月22日）
材料三:
人工智能会成为濒危语言的救命稻草吗？从某种程度上讲，的确可以。如果使用到位，至少能避免重演“一个人带走一种语言”的尴尬。不过，它依然不能有效地解决语言使用热情问题。实际上，在语言政策趋于开明的现代社会，濒危语言更难以摆脱的威胁是在社会变迁中跟上时代的压力。鼓励更多人使用濒危的母语，还需要通过合理的政策和资源支持，缓解社会结构性和趋势性变化带来的冲击。有语言学家研究了墨西哥的原住民社区发现，为濒危语言提供社区支持至关重要。有了相应的社区图书馆，社区组织等，不但人们更有凝聚力，他们的语言也有了生存土壤。从这个意义上讲，人工智能和技术手段再发达，都要以人为归宿。否则，它只能为濒危语言搭一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所而已。
（摘编自刘天亮《给濒危语言更广阔的世界》，《人民日报》2019年2月 22日）
材料四:
联合国教科文组织驻华代表处专家罗素表示，在今天存世的7000多种语言中，不到3%的人口说着占比96%的语言，鼓励语言多样性和尊重母语教育并重意味着从孩童的早期阶段开始多语言的培养，为各语言的使用提供沟通和交流的空间。“要让古老而独特的文化代代相传，就必须为所有语言的使用者提供平等教育机会，加强社会融入。”他说。
语言是文化的载体，语言的多样性保证了文化的多样性，尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂，文明互鉴超越文明冲突，文明共存超越文明优越，在语言文化交流增信释疑，沟通情感，缔结友谊，中国承担建设人类命运共同体的大国担当。
（摘编自刘博超《语言多样性为何如此重要》，《光明日报》2019年2月22日）
1．下列关于“语言的作用和意义”的说法不符合原文意思的一项是（ ）| A．语言是促进人类发展、对话、和解、包容与和平的重要前提之一。 |
| B．通过语言将知识、观念、信仰和传统代代相传，对于人类的生存、自尊、幸福、发展以及和平共处是不可或缺的。 |
| C．语言是文化的基本特征之一，记录并传承―个族群、一个地区乃至世界独特文化的载体就是语言。 |
| D．语言的多样性保证了文化的多样性，语言文化交流有助于增信释疑、沟通情感、缔结友谊。 |
| A．语言是人们通讨共享的行为模式、互动方式、认知结构和理解方式来交流并构建人类命运共同体的重要因素之一。 |
| B．“保护语言多样性”这一《岳麓宣言》的主题体现了加强语言交流互鉴、推动构建人类命运共同体的理念。 |
| C．人工智能和技术手段必须要以人为归宿才能为濒危语言搭建一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所。 |
| D．专家指出，从孩童早期阶段开始多语言的培养，鼓励语言多样性和尊重母语教育并重，可以有效切实地为各语言提供沟通和交流的空间。 |
材料一：
不久前，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于进一步减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担的意见》（简称“双减”意见）。减轻中小学生的课业负担、作业负担，其根本目的是要让教育回归本源，使学生享受到真正有质量的教育，让学生健康全面地发展。教育部教育督导局一级巡视员胡延品介绍，加强“双减”督导，是推动“双减”各项政策落地见效的重要举措，下一阶段，将层层压实督导责任，推动“双减”政策全面落地。
学校是教育教学的主阵地，能否切实减轻学生课业负担和过重的作业负担，关键在学校。学校应提高认识，主动作为，转变教育教学行为，做好落实“双减”的“加”“减”法。
减轻作业负担，学校应立刻行动。一是根据相关作业管理的文件精神和具体指导意见，建立符合学校实际的作业管理机制；二是切实减掉那些低质量、低效率、惩罚性、机械重复的作业；三是减轻学生对作业的恐惧心理，鼓励教师积极探索、创新作业的设计、布置，如分层布置、分类别布置，再如设计体验型作业、调研型作业、探究型作业等。
教研部门既要准确把握“双减”的要义，更要深入一线调查，在落实“双减”的决策部署上，提供准确的信息，提出有独到见解、有推广价值、有实操性的实施建议。重点研究“减什么”，多角度探索“怎样减”，要在学校管理、教师教学上提质增效，由此，才可能以落实“双减”为契机，加大义务教育学校综合治理力度，从而实现义务教育优质均衡发展。
（摘编自《中国教育报》）
材料二：
调查数据显示，进入“双减”工作全面贯彻落实的秋季学期，参加学科类校外培训的小学和初中生为21.7%，比春季学期的参与率下降了26.4个百分点。这一部分学生平均每周用时5.4小时，人均学期支出7326元。与上学期相比，平均每周用时增加了1.4小时，而人均学期支出减少了15元，这说明“双减”工作各项措施的落实不仅显著减少了参加学科类校外培训学生的数量，同时也降低了学科类校外培训的收费，减轻了家长负担。
秋季学期义务教育阶段学生参加非学科类校外培训的比率为38.9%，与上学期相比下降了10.9个百分点。这一部分参加非学科类校外培训的学生平均每周用时3.8小时，比上学期少0.1小时；人均学期支出5600元，比上学期减少了728元。在时间和支出上与上学期相比都有所下降，但支出下降的比率更大。再一次体现出“双减”工作的落实不仅降低了校外培训的参与率，同时也推动了校外培训收费水平的下降。
（摘编自光明网《全国各地落实“双减”成效如何？看数据怎么说》）
材料三：
持续推动“双减”落地，让教育回归本真，我们要处理好几对关系。一是要处理好学习负担与质量提升的关系。学习从来不是一件没有任何负担的事情，减负不是简单地降低课业难度，减少作业量，不能搞“一刀切”减负。学习意义感和价值的丧失是造成学习负担的重要方面。试想，一个不知道学习为何，或者认为学习只是为升学准备的孩子，即使减少作业数量、降低难度、缩短时间，依然无法实现个人意义上的减负。因此，只有转变学习方式，采取社会化、生活化、情境化的学习模式，提升学习的价值感和意义感，才能有效提升学生学习的内驱力和能动性。二是要处理好家校合作与家校边界的关系。“双减”作为一项系统工程，需要学校、家庭、社会的深度参与。对于家庭而言，需要家长实现教育理性回归，遵循孩子成长规律，不做孩子成长的旁观者。家庭教育促进法已正式实施，它将家庭教育由传统的“家事”上升为新时代的重要“国事”。在此背景下，我们应在法律框架下厘清家校边界，开展家校合作，形成教育合力。
（摘编自《中国教育报》）
1．下列图解，最符合材料二相关内容的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．减轻中小学生的课业负担、作业负担，教育就能回归本源，学生就会享受到真正有质量的教育进而健康全面地发展。 |
| B．“双减”工作各项措施的落实减少了参加学科类校外培训学生的数量，因此学科类校外培训的收费也降低了，家长负担得以减轻。 |
| C．“双减”后学生采取社会化、生活化、情境化的学习模式，促使学习的价值感和意义感得到有效提升，学习的内驱力也被激发。 |
| D．“双减”是一项系统工程，家庭教育不能忽视。随着家庭教育促进法的实施，家庭教育已由传统的“家事”上升为新时代的重要“国事”。 |
材料一：
民艺泛称民间艺术，是相对所谓的“文人艺术”“宫廷艺术”“贵族艺术”而对乡野艺术所做的界定，也就是“草根艺术”。广义的民间艺术是指民间艺术从业者或劳动者个人根据自己的审美喜好，为了解决生活中出现的日用问题或为满足民俗民风的需求而创造的各种物品或者文化艺术形式的总称，涵盖了民间工艺美术、民间（地方）音乐、民间（地方）舞蹈和民间戏曲等多种艺术门类；狭义的民间艺术则偏向民间（地方）造型艺术，包括了乡土美术（绘画）、乡土手工艺等各种物的表现形式。民艺创作者（民间艺人）往往以生活所需就地取材，以传统的手工艺方式满足日用和仪式需要。作品往往与生活密切相关，与民俗活动密切相关，从而使得作品带有浓郁的地方特色和乡土气息。
民艺的根本在民间生活，其政治、经济、文化表现形式具有很强的民族性、区域性地方特色。传统手工艺的生存或消亡，并非来自人们的一厢情愿或是政府的大力扶持，更多取决于它与市场经济的适应程度，与现代生活文化的融合程度。
市场化的运作模式结合民族传统文化形态的渗透植入，民族性与商业性可以在生态旅游平台上寻找到一个最佳的均衡点。把可持续性民艺、可持续性村寨、可持续性农业等统一规划在特色地域发展规划中，立足于民族的区域性文化传承，推进产业经济的持续性发展，催生区域特色产业集群，在民族特色产品的活态开发、生产、流通的同时，推动注重民族文化传播的人文生态旅游，甚至延伸到发展地方农业生态体系。让民艺回归民间、回归生活，给本土生活附加更多的舒适感和幸福感。
（摘编自李红梅《让民艺回归“民艺”》）
材料二：
中国传统民间艺术的造型，并不考虑表现对象的生理及物理的科学属性。那是一种不受什么透视学、解剖学限制的自由创造：只要能表现作者心中的意念，任何自然界的或外在的客观形象都可加以改造、变形或组合。民间艺术所创造的艺术形象是意念的表现，或规整概括，或装饰均衡，或模糊抽象，或大胆夸张，只要作者认为好看，便都合情合理，却不必符合科学之理。三头六面，人首蛇身，鸟腹有兽，象中有象，只要能为意念服务，俱无不可。一言以蔽之，民间艺术是一种从意念出发的“意念艺术”。
民间艺术的意念不是沿袭本源艺术的阴阳哲学、生殖繁衍观念，就是结合民俗习尚的祈福消灾、趋吉辟邪思想。因此，民间艺术所选取的形象，有一部分是从先人处传承下来的，诸如鱼、蛙、葫芦、十二生肖等；另一部分是从生活中来的，随意念而组合，手法多样：有象征，有谐音取意，有会意，有直喻，有隐喻。象征是用多个形象组成一整套的“语言”，以表达一个复杂的意念。如鱼枕是在双鱼的造型上再绣五毒形象，又在耳孔上加桃子的轮廓，使此鱼枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、长寿等一整套互相关联的意念。因为鱼是从本源艺术传承而来的生殖保护神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和长寿。
民间艺术对于空间的处理，从不受焦点透视、解剖学或比例观点影响。但它们有一个共同要求，即让作者想表现的所有东西都看得见。这样一来，所创造的画面就在互不遮挡的平面上展开了，重要的就放大，次要的就缩小，不受视觉空间的限制，取其神，保其意。
中国民间艺术的色彩，是根据华夏民族古老的五行、五色观进行组织搭配的。历代的中国平民百姓，觉得只有强烈的色彩才可以与大自然匹配，与天地协调，往往喜爱对比强烈、鲜艳明亮的颜色。因此，原色是民间艺术的基调。但五行、五色观和民俗的影响更起着决定性的作用。民间艺人会根据自己的需要去突出某一种颜色，以表达审美和生存功利上的追求。例如喜事的民艺品尚红，丧事的尚白；纸马与神灵和祈福有关，所用颜色就根据五行、五色观：金白、木青、水黑、火红、土黄。此外就是个别作者的主观用色，那就更自由、更意念化了。
（摘编自杨先让《追寻中国民间艺术的源与流》）
材料三：
民间艺术作为一种民间文化现象，其话语体系是几千年来文艺创作者在社会实践基础上遵循一定的语言规范、规则和规律而形成的用来交往、描述、解释、评价艺术活动的言语符号系统。所以，提升民间艺术话语体系的时代性，是推动民间艺术创新发展的前提。时代认同需要经过情感共鸣、价值认同与理性升华三个阶段。首先，情感共鸣是适应时代性的起点，主要是指话语主体对民间艺术产生的情感共振。其次，价值认同是中心环节，是对民间艺术价值的认可与同意。再次，理性升华是最终环节。在经过情感共鸣与价值认同后，话语主体经过理性思考，廓清民间艺术形成的历史逻辑与实践逻辑，实现感性认识到理性认识的转变。
讲好中国故事、传播好中国声音、弘扬中国精神、展现中国风貌，是民间艺术具有时代性的根本要求，一方面要向优秀传统文化寻求灵感，另一方面要转化为新时代的话语表达。原有的民间艺术话语内容主要由意识形态话语构成，显得呆板、生硬与滞后。因此，在新时代场域下，必须在原有民间艺术话语内容的辩证分析基础上实现一种积极的扬弃。一是对传统民间艺术话语内容重新进行梳理、整合和提炼，结合时代特征，实现民间艺术话语的再生产。二是对传统民间艺术话语内容进行革新。也就是说，保留和提炼传统具有价值的话语，摒弃不能再加工、再生产的话语内容，从而实现话语创新。除此之外，考量和分析民间艺术话语体系的创新，不能脱离经济全球化这个宏大的叙事背景，要让先进思想、有效内容和时代精神，有机地升华改造民间艺术，不断推进民间艺术话语内容的转换与创新。
（摘编自王宏硕《推动民间艺术创新发展》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．民间艺术属于乡野艺术和“草根艺术”，与文人、宫廷、贵族艺术不同，它的创造者和欣赏者都来自底层民众。 |
| B．民间艺术主要指民间造型艺术，如带有浓郁地方特色的乡土绘画等，民间艺人往往在艺术上表现自己的意念。 |
| C．民间艺术基于民间生活，其作品本是为了满足日用需要，因此能反映民间生活和风俗，带有浓郁的乡土气息。 |
| D．民间艺术是一种“意念艺术”，其意念往往能体现阴阳哲学、生殖繁衍观念或祈福消灾、趋吉辟邪的思想 |
| A．中国传统民间艺术创作者侧重于表现自己的意念，因此中国传统民间艺术品中的人或物往往给人失真感和荒谬感。 |
| B．中国民间艺术往往选择传承先人或生活中的形象，运用象征、谐音取意、会意、直喻、隐喻等手法来表达思想愿望。 |
| C．只有用新的表现形式来表达民间艺术所蕴含的优秀传统文化，才能讲好中国故事、弘扬中国精神、展现中国风貌。 |
| D．中国传统民间艺术也难免有缺点，对中国传统民间艺术的创新，不可能摆脱经济全球化背景下各种先进思想的影响。 |
材料一
屏幕中的剧情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符络绎不绝地驰过，如同密集射击的炮弹，令人眼花缭乱，它们就是“弹幕”。
弹幕尽管被纳入“评论”范畴，却与传统的文艺批评有巨大的鸿沟。传统的文艺批评来自阅读之后的深思熟虑，作品的整体观照与解读、分析、阐释构成了基本的工作方式。尽管金圣叹、毛宗岗等擅长的评点式文学批评与弹幕存在某种相似的形式，但是，文本的细读以及品鉴、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。
相对地说，弹幕的首要特征是“即时”，评论对象往往是作品的一个短暂碎片，譬如一个角色的相貌，出场那一刻的步态等等。弹幕评论带有明显的即兴意味，令人瞩目的是现场、此刻与交互性的狂欢气氛，而不是严肃的反思与真知灼见。
弹幕是网络时代的产物。只有神奇的互联网才能支持如此之多的声音即时互动，让各种貌似无法交集的社会关系迅速地在虚拟空间联结起来。这是印刷文化不可比拟的。印刷文化的节奏相对缓慢，思想的交换不得不接受印刷速度与配送体系的限制。印刷文化的中心是文字符号。文字符号的阅读、理解、阐释形成一种深度文化。至少在目前，速度与深度的恰当比例仍然以印刷文化作为范本。
尽管弹幕的即时评论也诉诸文字符号，但这些字符被加工为另一种奇特的屏幕形象，开启了另一种性质的空间，譬如视觉经验。它与即时性、交互性构成弹幕文化的巨大吸引力。传统的文学批评无法企及这种吸引力，“深度”也无法替代生气勃勃的喧哗产生的号召。一旦“深度”置换为“速度”，零碎化、平面化、喜剧精神与反讽、拒斥精英趣味也就成了弹幕的另一些表征。对于年轻的一代来说，互联网以及电子传媒的传播方式正在隐蔽地重塑他们的感官、躯体和意识。
（摘编自南帆《弹幕：一个奇特的屏幕现象》）
材料二
2020年6月，B站隆重上线四大名著，无数年轻观众都是奔着弹幕，或是弹幕与四大名著的“化学反应”去的。但对于年纪更长，文化取向也更为传统的网友来说，弹幕污染了剧作，庸俗了原著，宛若妖雾遮天蔽日，毫无理性可言。
表面看，这是代际差异。但实际上，弹幕的两极评价，昭示出两种截然不同的文化机制与主体状态，彰显了当下信息读写的双轨制。厌恶者所代表的，乃是印刷文明培育的读写习惯，推崇经典，讲究逻辑与秩序；喜爱者所代表的是互联网文化中跨媒介、多感官、娱乐化的接受方式，注重趣味性与参与感。
弹幕空间中，正确、完整、规范、和谐都变得无足轻重，代之而起的，是无政府主义式的 “搅和”。原属不同范畴的信息被一锅乱炖，不同类型的语言形式被杂糅拼贴，如同重回蒙昧时代。经过理性文明的长期洗礼后，短暂地“蒙昧”一下，自编自导“人间喜剧”，反倒成为暂时摆脱文明重负的一种人生选择。
另外，与当代社会中无所不在的“计算”相比，这一场场文字游戏是如此地毫无功利。以共同兴趣为纽带，网友们互称“兄弟”，在蓦然而至的弹幕中寻获同好知音。“居然与我想得一样”，这样会心一击的感受，令孤独的当代人倍感满足。
不同于社会场域中被反复思量过的表达，凭借直觉敲下的弹幕，出于真心、近乎自白，乃是电子时空里的“我手写我口”。因此也就不难理解，弹幕中最为常见的一种类型，便是直抒胸臆，依赖口语词，形成众声喧哗的交谈氛围。唯有无限趋近言文一致，那个最本真的自我，才能跃然而出，袒露人前。或者更准确地说，弹幕的终点并非呈现完整的自我形象，而是要探入“有趣的灵魂”的某个侧面。
弹幕的游戏性与趣味性，真的可以带来更美好的人生状态吗？
首先必须承认，弹幕文字游戏的创造门槛与理解成本都极低。鉴于运动速度飞快，且面向最广大的受众，所以必须令人“秒懂”。秒懂的前提，是对庸常的臣服，这不仅是指对于媒体流行语的追随，更指向一种“自诩快乐的末人心态”。自嘲或嘲讽，均跳不出金箍棒画下的“安全圈”，保持在尚不触及本质的限度内。
与口头表演一样，弹幕业已创造出了许多“套话”与流行语。比如，2019年B站的年度弹幕是“awsl”（即“啊我死了”）。这是一句再直白不过的赞美语，形容视频内容令自己无比折服。这种缩略语以极其经济的拼音缩写，提高了沟通的效率，召唤出固定的、集体性的反应模式，也不可避免地带来语言的“失焦”。格套无可厚非，但其中令人上瘾的传染力，以及凌驾于差异性表达之上的霸权地位，恐怕与解放创造力的初衷恰好相反。
更重要的是，弹幕带给人的趣味性、解放感与反讽意味，也日渐固化为一种模式与立场。
在进入弹幕空间之前，观者已做好了发笑准备。我们虽不必重弹“娱乐至死”的老调，但在开放态度之外，更需警惕潜伏着的负面因子：弹幕用户被设定为一群单纯追逐快乐的人，而平台迎合（甚至监控、计算）用户需求来生产内容，从而形成了一个“快乐”的闭环。这一闭环将带来“人的再生产”：它召唤快速、固定、永不停歇的人类反应模式，从每一个神经元做起， 在每一次欢笑中起步。
（摘编自李静《弹幕版四大名著：“趣味”的治理术》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．评点式文学批评，立足原著整体，讲究对文本的细读以及品鉴、沉吟、揣摩，解读细致，阐释深刻。 |
| B．弹幕能够即时即兴地针对作品的一个短暂碎片进行点评，制造交互的狂欢气氛，这是印刷文化不可比拟的。 |
| C．文化取向较传统的人更加讲究评论中的逻辑与秩序，他们反对在读写娱乐化的过程中渗透参与感和趣味性。 |
| D．弹幕空间可以看做是一种暂时摆脱文明重负的人生选择，但同时也要理性审视弹幕蕴含的负面因子。 |
| A．尽管印刷文化节奏相对缓慢，思想交换受到客观条件上的限制，但目前它仍是速度与深度比例恰当的范本。 |
| B．弹幕环境中，写作要想表达真实自我，就要避免反复思量，字斟句酌，这样才能无限趋近言文一致的境界。 |
| C．人们在弹幕的文字游戏中获得心理满足，这其实折射出人们在现实中缺乏知音慰藉，饱受功利束缚的窘境。 |
| D．两则材料都做到了站在观察社会现状的视角去看待“弹幕问题”，体现了审慎理性的辩证态度与客观立场。 |
| A．《西游记》中，孙悟空没有受邀参加蟠桃会，于是在园子里肆无忌惮地大吃一通。弹幕：“我是桃饱会员。” |
| B．《红楼梦》中，贾母问黛玉：“最近读什么书？”黛玉答：“只刚读了《四书》。” 弹幕： “还读了《情商宝典》。” |
| C．《三国演义》中曹操败走华容道，身处绝境却意外得到关云长的义释，曹操感其情义。弹幕：“骄兵必败。” |
| D．《水浒传》中，孙二娘、张青在十字坡开店，武松与两名公差推门而入。弹幕：“请出示健康码和行程码！” |
5．综合上述两则材料，谈谈你对弹幕文化兴起原因的理解。并结合实际，给当代青年提两条正确对待弹幕或其背后文化的建议。
材料一：
最近，一份“教育培训班鄙视链”的名单在网上热传。马术班、竖琴班、国际象棋班等相对冷门的课程，处于“鄙视链”的顶端，而常见的兴趣班，比如钢琴班、书法班则被认为是“俗气”“廉价”的低层次课程。兴趣爱好本身并无“高大上”与否的属性，关键在于人们如何看待它，当一个兴趣培训班被赋予特殊的文化身份，其“光环”便逐渐形成了。“物以稀为贵”，越是罕见的领域，越有可能让人摸不到头脑，因为不了解，而产生某种奇特的幻想甚至崇拜，反之亦然。
再者，便是文化话语权发挥的作用。可以看到，在这份“鄙视链”中，越“西方化”或者“国际化”的兴趣爱好，越有可能得到家长的追捧，比如国际象棋、马术、高尔夫等领域，被不少人视为“培养绅士淑女”甚至“步入上流社会”的捷径。这样想的人多起来，更多资本与优质人脉也就逐渐附着在相关领域之上，因此，一些家长不惜花费重金，也要让孩子跻身其中。
在教育领域竞争愈发激烈的形势下，家长们的强烈焦虑感虽然情有可原，却未必是理性之举。其实“鄙视链”背后，不乏攀比意识。每个孩子都是独一无二的存在，每个人的天赋的不同，真正的“通才”毕竟罕见，家长要做的是，让孩子的兴趣天赋与课程的实用性相结合。盲目追求“高大上”的兴趣培训班，或者“眉毛胡子一把抓”，很有可能导致孩子产生逆反心理，对其心理健康与长远发展并无好处。
（摘自黄帅《兴趣班“鄙视链”不过是另一种焦虑贩卖》，《中国青年报》2020年9月11日）
材料二：
上兴趣班追求的应该是发掘爱好、掌握技艺、增长知识、收获快乐等，说到底是孩子的事，不应该掺杂太多成人世界的功利和势利。在一些人眼里，培养马术、高尔夫等兴趣爱好就是在为“成为贵族”铺路。殊不知，即便以西方人的眼光审视，真正意义上的“贵族”也并不在于会不会骑马、能不能打高尔夫球，而在于是否具有独特的精神特质，比如强烈的忧患意识和使命感、崇尚道德修养和坚贞气节、高雅的审美意识和美学追求、文明的行为习惯和优雅的气质等。这些不是用钱能堆出来的，它必须以爱和责任用心浇灌。
（摘自李思辉《对兴趣班“鄙视链”不妨一笑置之》，《光明日报》2020年9月17日）
材料三：
（摘自陈海峰《天眼查：我国今年前8月新增兴趣班相关企业超过6.7万家》，《中国新闻网》2020年9月15日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．对那些罕见领域的不了解是某些兴趣培训班成为兴趣班“鄙视链”顶端的一个重要因素。 |
| B．受文化话语权影响，家长不惜花费重金让孩子进入有更多资金与优质人脉的兴趣培训班。 |
| C．天眼查数据显示兴趣班六类项目发展并不均衡，其中艺术类数量最多，语言类数量最少。 |
| D．兴趣班数量的多少跟经济是否发达没关系，山东语言类培训相关企业数量最多就是例子。 |
| A．家长让孩子上兴趣班不一定是为了培养孩子的兴趣爱好，而是掺杂了成年人的功利因素。 |
| B．进入“鄙视链”顶端的兴趣培训班也可能对孩子心理健康成长和长远发展带来负面作用。 |
| C．强烈的焦虑感使家长们为孩子选择所谓的“高大上”的兴趣培训班，这是不理性的举动。 |
| D．真正意义的贵族不在于掌握了什么冷门的技能，而在于具备许多不凡的精神特质。 |
