1 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一

从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，称为一种带有普遍意义的超美学的标准。

（摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》）

材料二

在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。

和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。

刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。

仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。

民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。

整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。

经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。

中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”

这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。

两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。

（摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》）

材料三

信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。

（摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。

B．中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。

C．“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。

D．中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。

2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。

B．传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将称为一种带有普遍意义的超美学的标准。

C．中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。

D．《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（     ）

A．文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就广泛

B．传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。

C．在数字化信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。

D．一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

知识付费目前主要指知识的接收者为所阅览知识付出资金的现象。知识付费让知识的获得者间接向知识的传播者与筛选者给予报酬，而不是让参与知识传播链条的人通过流量或广告等其它方式获得收益。知识付费的本质，就是把知识变成产品或服务，以实现商业价值。知识付费有利于人们高效筛选信息，付费的同时也激励优质内容的生产。某种意义上，正是糟糕的免费内容太多、太杂乱，反而增强了人们对精品内容付费的意愿。

知识付费让知识的接收者为所获得的知识付出金钱，有利于补偿知识传播与筛选的成本，并给予知识产生——筛选——传播链条的参与者以经济报偿，利于让更多的人参与到知识的传播过程中。选择太多，用户自己选择的时间成本增加，愿意通过付费来代替个人搜寻选择，这使知识付费成为可能。你没看过《欢乐颂》，但是看过几篇有关《欢乐颂》的文章，你就有了和别人聊天谈话的话语权；你没读过《必然》，但是你买了，遇到这个话题你就可以插嘴聊两句；你没看过《大鱼海棠》，但是看了别人的影评，你就敢像看过一样说这是一部好片。用户愿意为内容买单，内容实际有效与否并不重要，重要的是马云、柳传志、雷军推荐了，你看了就会有成功人士的感觉，你和别人聊天就会有话题。

（摘编自“百度百科”《知识付费时代，你为你的智商交了多少钱？》等）

材料二：

大数据分析报告指出，超过五成的网民有过不同形式的知识付费行为。一些人在报刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知识付费时代已经到来。”

实际上，知识付费时代的到来是一个伪命题。将为获得知识而付出费用视为一种新的现象，显然是经不起考量的。人们为获得知识而付出费用，有着悠久的历史与传统。《论语·述而》曾这样记载：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”如果有主动送给孔子十条干肉的，他就愿意收做学生。这里的干肉就可以视为弟子为获得知识而向孔子支付的费用。至于在现实生活中，为了获得知识而上学，参加培训、课程、讲座，以及购买图书、报刊资料、音像制品等等，无不属于知识付费的范畴。因此，付费下载论文、付费参加线下和线上培训，只不过是现实生活中的知识消费的网络延续而已。忽视了这一基本事实，将现实生活中长期存在的知识付费实践当作新媒体兴起之后的新事物，显然有悖于历史真相与现实经验。

在新媒体崭露头角的时代，它们为了在眼球经济时代分一杯羹，往往不惜为了获得关注而制造噱头、迎合受众，甚至不惜为了吸引注意力而制造新闻。新媒体新闻的报道者、信息的提供者如只为付费受众提供正确的资讯，显然是违背新闻专业主义这一媒体从业人员最基本的职业规范，是对新闻媒体所承担的报道与传播信息责任的背弃。一旦这样，那么媒体的职业伦理与公众的知情权将轰然崩塌。在这股对于知识付费现象讨论中，最为卖力、最有热情的是新媒体这一群体，它们对于话题的炒作与持续推动有着更为内在的利益诉求。

新媒体技术背后的媒介公司有着自身的经济和社会利益，它们善于利用自身的辐射力影响民众的感知与思考方式，并通过发现或打造各类现象、话题引导公众接受媒介代表的观念。在新媒体蓬勃发展的今天，媒介的裹挟力与诱导力也逐渐引起有识之士的警惕。媒介通过制造“社会需要什么”“公众在想什么”的幻觉，引导公众在这一假设的背景下步入其设置后的营销景观。一旦人们缺乏辨析地一味相信媒介充当我们的大脑，实质上公众就将自己的思考、理性与政治、经济权利无偿交付给媒介，而这一点正是值得社会深刻警惕与反思的。

（摘编自《“知识付费”命题背后的营销焦虑》，有删改。原载《光明日报》）

材料三：

获得知识，从不付费到付费是一个历史性进步。但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然。中国的特殊性在于，这两个历史阶段在时间上叠合在一起，造成了收费与不收费的两难。

首先，知识付费是经济发展到一定阶段的必然结果。知识收费兴起，反映了人们收入结构改变的现实。这个过程刚刚开始，从这个意义上说，知识付费的空间还会不断增加。

其次，免费经济兴起，知识服务化正成为潮流。知识免费作为一种商业模式，不是不收费，而是知识不按产品来收费，而按服务使用来收费。本质上，是将知识的业态从产品业态升级到服务业态。这说明，知识产品收费只是初级业态，相当于知识制造业；知识产品不收费而知识服务收费是更高级的业态，相当于知识服务业。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态之前的不发达状态形成的习惯。因落后而不收费与因先进而不收费，叠合在一起。

在两次浪潮合成一股的特殊国情条件下，知识付费会向哪个方向发展？

一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造”业要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地提供用户所需的知识。

另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。举例来说，下载商业研究报告，不付费是不对的。但只靠版权收费，收的是小钱。如果通过服务附加价值，比如以用户要解决的问题为主线，根据用户不同阶段的不同需求，持续地提供每一步的研究线索和信息，甚至与咨询服务结合起来，可以收到比版权费更多的服务费。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多。完善知识服务平台功能，让在线支付手段更便捷，通过自媒体与社交网络增加交互，开发针对效果付费的打赏制度等，都可以使知识服务发展得更好。

（摘编自《知识该付费还是免费》，有改动）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．知识付费指知识的接收者为阅览知识和接受服务付出资金的现象，它客观上有利于知识的传播。

B．早在孔子时代，获取知识就必须付出费用，因此，今天说“知识付费时代到来”是一个伪命题。

C．民众面对新媒体营造的舆论环境，逐渐失去感知与思考的理性，最终沦为媒介公司的赚钱工具。

D．当前知识付费和知识免费同时存在，但最终将会趋向知识完全免费，这是由其本质特点决定的。

2．根据材料，下列说法不正确的一项是（     ）

A．知识付费现象的出现，部分原因是当下互联网免费内容多而杂乱，人们更愿意为精品内容付费。

B．有些新媒体混淆概念，将知识付费实践当作新事物来宣传，可见他们没有历史知识和现实经验。

C．如果公众付费购买的信息真的更加可靠，那么媒体从业人员就有可能违背了最基本的职业规范。

D．“靠软件卖钱，赚的钱越来越少；软件不收钱靠服务收钱，赚的钱越来越多”可作材料三的论据。

3．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．针对“知识付费时代已经到来”这一命题，文章从历史和现实角度进行了反驳，有理有据，让人信服。

B．文章以批判为主，分析了知识付费的历史和现实后尖锐指出，所谓“新趋势”不过是新媒体的营销策略。

C．文章引用《论语》中孔子的话，说明知识付费这一现象在我国有悠久的历史，并非新媒体时代的产物。

D．文章注意论述的严谨性，如第三段在探讨相关问题时，采用了举例论证的方法和“往往”等限制性词语。

4．下面是几篇流行于某些新媒体的文章：《我如何通过朋友圈月入5万》《从小镇青年到月入10万》《普通人如何用3个月时间逆袭》《快速读懂一本书》。结合材料二的内容，指出这类文章的错误与危害。
5．知识付费时代，个人怎样做才能健康、良性地发展？请综合上面三则材料，简要回答。

3 . 阅读材料，完成文后小题。

材料一：

近日，各地涌现出一批“网红”县长，他们在各类新媒体平台直播售卖本地土特产，帮助农户和企业解决销售难题，受到众多网民好评。当前，以移动互联网、大数据、人工智能、区块链等为代表的新技术应用极大地推动了社会生产力发展和生产关系重塑，深刻地改变着政府、市场和社会关系。

受疫情影响，目前一些地区农产品供应相对充足但消费持续低迷，供需不平衡现象突出。由于生产销售衔接链条不畅，农副产品普遍面临滞销难题，影响了群众生活必需品供应。邀请县市负责人直播帮助农民卖货，畅通农副产品销售渠道，确保农产品运得走、供得上，不啻为一种政务服务创新之举，打造“政府+电商+社交平台”新模式，以消费扶贫助力脱贫攻坚。消费扶贫是近年来有效调动社会各界力量参与脱贫攻坚的一种扶贫形式，为贫困地区稳定脱贫和产业持续发展提供了长效机制。

相关统计数据显示，我国网络直播用户规模已超4.3亿人，网络直播是人民群众喜闻乐见的文化娱乐产品，也是一种新的生活方式。县长直播带货不仅能够直接促进本地产品销售，还具有带头复工复产提振市场信心的意义，为经济社会发展注入“强心剂”。

(摘编自《光明日报》)

材料二：

主持人：我和王坚博士认识有10年了，请王坚博士开一个场，就今天的数字化经济时代谈一下见解。

王坚：数字经济，我理解不应该是数字经济，应该是经济数字。本体是最重要的，本质上数字经济是经济数字，如果一定要讲的话，以数据为中心的云计算为今天以数据为关键要素的数字经济搭了一个桥，开了一条更远的路。

主持人：谢谢，大家都在说数字经济到来了，个体能感受到的变化有哪些？尤其是新鲜的易感知的。

张建锋：我们知道在消费领域肯定发生了非常多的变化，数字化不是影响了一个环节，而是影响了所有环节。数字技术对于制造业的影响就更不用说了，制造业、零售业从生产到出售完全是数字化，很多人感觉不到数字化，但确实在享受数字化带来的好处。

主持人：这个阶段便捷和效率是我们感受最深刻的，孙权(胡晓明在阿里巴巴的花名)，你从金融角度分享的更多，试着从这个角度告诉我们正在发生的变化。

胡晓明：数字技术，让支付宝的客户端和所有金融机构产生了连接，由于数据的产生，我们可以快捷地给路边摊贷款，原来他们不能获得贷款，我在西安去吃一碗羊肉泡馍，这家店主在我们网商银行贷了8万块钱，他知道我是支付宝的，坚决不收那碗羊肉泡馍的26块钱。

主持人：的确，技术能打破技术壁垒、行政壁垒、地区壁垒，重建一个完整的信用体系。你最后付了26块钱了吗?

胡晓明：付了!

主持人：特别温暖，支付宝是我们生意的支撑、信义的支撑。追加一个小问题：我们在历次大会上都能感觉到阿里是技术的引领者，作为未来的展望者和畅想者，你对此怎么看？

王坚：我觉得阿里是中国支付的开创者，开创一个东西和大家都觉得这个东西应该做，是完全不一样的事情，我想，技术同样也有这样的问题，无论阿里也好，中国也好，是到了不只把技术做好，还要去做开创的时候，不然这个世界不会进步了，阿里有这样的历史责任!

主持人：开创者的角色，应该向开创者致敬!最后一个问题，博士，我记得城市大脑概念是在这个舞台上提出的，现在我们看到杭州在一步步进步，它推广得到底怎么样?

王坚：这也是一个难以回答好的问题。确实，这个东西触到了我们真正要解决的问题。城市大脑的本质如果撇开所有的功能而言，就是要解决一个城市数据的流动性问题。今天如果城市数据不流动，就不会看到这个城市当下所有问题被解决的希望。到了什么状态呢?杭州至少已经在真正意义上，从一个城市规模层面上做这件事情，也是第一次让我看到希望，我们是在讲城市的大脑，而不是在讲一个城市某一个功能，我想在更多的场合，大家听到人工智能技术，实际上都还是在讲一个技术在某一个功能上怎么实现，它远远谈不上从一个城市整体的角度来考虑它们之间的事情，杭州是非常积极的，在一个城市的水平上想这个事情。

(摘编自“猎云网”)

材料三：

虽然我国互联网产业发展规模和水平在全球居于前列，但我国数字经济发展的产业短板也非常突出，我国大数据产业发展处于全球第一梯队，但在新型计算平台、分布式计算架构及大数据处理、分析和呈现等方面与领先国家相比仍存在较大差距，开源技术和相关生态系统影响力较弱。

数字经济是高知识密集型产业，人才储备规模和水平对数字经济产业发展至关重要。2000年以后，我国加强了高等教育中数字经济相关学科建设，成为培养计算机、自动化、信息管理等专业大学生最多的国家。从产业发展实际情况看，我国数字经济发展的人才优势集中体现在数字技术应用场景开发和颠覆性技术研发两个领域。阿里巴巴、腾讯、字节跳动等互联网企业拥有最优秀的场景设计技术团队及市场营销和数据分析团队，华为、阿里巴巴达摩院在人工智能、5G技术等颠覆性技术研发领域的人才储备量在全球领先。从人才结构看，传统IT、计算机领域人才较多，而数据分析、数据挖掘、人工智能等领域人才缺口较大，复合型人才紧缺问题尤为严重，特别是顶尖人才基本依靠输入。我国数字经济场景优势在很大程度上借助了人口和产业规模红利，场景的原始创新较少。我国数字经济应用场景领域不够广泛、应用程度不深。互联网、金融和电信约占国内数字应用市场的70％，交通、医疗、教育领域近年来数据应用有所发展，但比重仍然很低。金融危机后，全球贸易保护主义抬头，发达国家在刺激本国实体经济发展的同时，采取更加保守的贸易和技术政策，这对全球数字经济产业分工格局产生不利影响，而对我国这种影响更加巨大。

(摘编自《经济纵横》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．县长直播“带货”，是顺应形势运用互联网思维创造性推动工作的具体表现。

B．路边摊贷款成功，是支付宝基于数字技术把金融机构与商户进行连接的结果。

C．阿里是数字经济的开创者，它的发展壮大跟我国的数字经济的发展息息相关。

D．较之核心技术、复合人才，国际大环境是影响我国数字经济发展的主要因素。

2．根据材料，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“互联网+消费扶贫”的创新模式，构建了政府引导、社会参与、市场运作的有效机制，助力脱贫攻坚。

B．杭州在构建城市大脑上的探索，有可能改变我国数字经济应用场景领域不广、应用程度不深的现状。

C．材料二中主持人充分了解采访对象，精心设计采访提纲。采访伊始，开门见山地提出了数字经济的话题。

D．我国在应用场景开发和颠覆性技术研发领域的人才储备量全球领先，与高等教育加强了相关学科的建设密不可分。

3．下列选项，不属于访谈嘉宾讨论内容范畴的一项是（     ）

A．假设你要成为一个网约车的司机，只需要在网上提供一份材料就可办妥，体现出数字经济带来的便捷。

B．即使你不带现金，也可以在中国的大多数地区通过手机实现消费支付，这是数字技术给我们的生活带来的改变。

C．科技的改变，最关键的因素还是人。公司CEO不一定要掌握技术，但是他需要了解技术的趋势和业务的变化。

D．济南交警通过“市民出行一路通”，实时监控拥堵严重的道路，并结合历史拥堵数据对亟需治理的道路进行筛选。

4．材料二中主持人采用了趣问的采访技巧，有什么作用？
5．目前，我国的数字经济有何特点？请结合材料三简要概括。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

①流行文化是相对于主流文化、精英文化，在一定时期内影响社会大众思想观念及行为方式的一种重要文化形态。在整个社会文化系统中，流行文化在文化主体和文化功能上与其他文化形态相比，存在着明显差异。它通过大众传媒广泛传播，具有娱乐性，在一定的时期内成为某些群体稳定的生活行为方式。

②流行文化与其他文化都是在人类长期生产生活的社会交往互动中形成的，它是一种更显著的信息交流传播方式。在大众传播充分发展的情形下，流行文化才得以产生和扩散，而大众传播媒介也是流行文化所利用的关键形式。从信息传播角度看，流行文化的形成是人类在信息传播互动中产生的某个文化现象作为一个讯息元素在一定时间内通过信息的传播互动被许多人迅速认同、模仿，并将其作为自己在一段时间内的一种生活方式的过程。文化行为或实体要被不同群体的人们所接受并形成流行，就要有更多受传者的需求基础。一条传播的讯息满足了不同群体的各种需求，不同群体的成员才会进行记忆和实践，最终形成流行文化。

③大众传媒也会对流行文化产生消极影响。首先，在人们平日的生活中，人们会面对各种各样的大众传播媒介，并将其作为娱乐消遣的对象，人们正因此而改变着自己的生活习惯和思考问题的方式，这也使得人们减少了选择各种文化的机会。大众传媒不知不觉地影响到人们的生活，改变了人们的时间安排，干扰了人们对其他文化的选择。其次，大众传媒由于传递单一的文化元素，削弱了人们的思考能力。大众传媒的即时消费性致使它不能深度阐释文化，并且在这个过程中，它会把原先的理念和观点模糊掉。例如我们经常过度使用手机，造成不可摆脱的媒介依赖；我们所接受的观点和想法一定要从媒介中查找来源；我们更倾向于在虚拟的现实中表达自身观点并且逃避真实的社会交往。

④基于此种情况，流行文化在大众传媒的影响下，难以引领新风尚，使得文化本该有的功能出现异化。 而文化垄断、强势话语使流行文化开始出现西方价值取向。一些发达国家凭借政治、经济、文化各方面的优势，利用先进的大众传播媒介，在生活习俗、思考问题方式、价值判断等方面对别的国家潜移默化地进行渗透。如日本的动画片《蜡笔小新》《机器猫》《火影忍者》等，以及美国的好莱坞大片为中国观众所追捧，靠精彩的剧情、天马行空的想象和诙谐幽默的风格占领了流行文化市场，人们在津津有味地欣赏影视作品时，就已经不自觉地接受了发达国家的文化价值观念。因为流行文化拥有强有力的渗透力、感染力、同化力，先进且具有优势的文化会凭借流行文化对弱势文化进行强有力的侵占和改变，从而使落后地区的流行文化出现异化、扭曲。

⑤大众传媒对人性的重新结构产生重要的影响，使得个体得到充分发展，从而可以促进流行文化的合理发展，因此，把握大众传媒对流行文化影响的整体脉络，不仅有利于文化的共荣，更有利于人类文明的进步。

（摘编自刘馨政《大众传媒对流行文化传播影响探析》，人民网2018年5月17日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．流行文化是一种重要的社会文化形态，面向社会大众，可以产生影响人们思想观念和行为方式的作用。

B．流行文化与精英文化都是人类在生产生活中交往互动的结果，但它们的文化主体和文化功能有所不同。

C．流行文化的产生、扩散和发展离不开大众传媒，没有大众传媒高度介入的文化往往难以成为流行文化。

D．日常生活中，人们一旦将大众传媒当成娱乐消遣对象，就会改变自己的生活习惯，丧失独立思考能力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第①段点明了流行文化的本质，第②段则进一步论述了流行文化的形成条件及过程。

B．第③段“大众传媒也会对流行文化产生消极影响”—句，在行文中起领起下文的作用。

C．第④段借好莱坞大片等受中国观众追捧的事实，强调西方大众传媒的先进引领作用。

D．大众传媒促使了流行文化的产生和发展，也带来消极影响，文章对此进行了客观论述。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．当下的一些电视娱乐节目，如《中国好声音》《非诚勿扰》等，经过大众传媒的广泛传播，为大众所喜闻乐见，也属于流行文化范畴。

B．某个文化现象常常通过传播互动满足了人们的需求，而且被许多人迅速认同和模仿，成为人们唯—不变的生活方式，流行文化便应运而生。

C．大众传媒的即时消费性特点导致其对文化的阐释过于浅显，因此我们为印证某观点和想法的来源而通过手机网络查到的信息不足为据。

D．大众传媒对人性重新结构产生重要影响，可以促进流行文化合理发展，成为更多人的自觉追求，使其最终演变成主流文化、精英文化。

5 . 阅读下面的文字，完成下列小题。

对于当下的很多人来说，他们获得信息的主要方式已经由“语言文字”转型为“图像”或者“视觉”。美国学者威廉•米歇尔就指出，一种以形象尤其以图像为中心的视觉文化不经意间形成并壮大起来，而以概念性语言为中心的文化形态则逐渐式微，这同时也标志着人类生活方式和认知模式的一种转变。也许米歇尔的观点有些武断，但视觉文化的兴起的确是不争的事实。相机、手机、电影、电视、电脑、网络中生动的声音和图像逐渐取代了语言文字的功能，以智能手机和网络为代表的视觉文化蒸蒸日上。

有人认为这就是技术异化的一种典型表现，在此我们姑且不对此论断进行评论。但毋庸置疑的是，在视觉文化日益彰显的当下，视觉在人类的生产和生活中的地位得到了再一次彰显。以计算机技术为代表的工具创造出来的技术图像所具有的生动性、形象性，使得人们很难静心阅读经典文献，以继承和发展一直传承下来的文明成就，探究隐藏在可见的现象背后的不可见的事物本质。这些所谓的事物本质被近代以来的哲人们认为只存在于思想和意念的非实体性领域之中，它们往往是通过各种语言来编码的。心理学教授爱因汉姆认为，对于概念的思考比对视觉感知的思考更有优势、更深刻。原因在于，人类对于概念的思考不仅仅是一种单向的行为，概念思维会有一个自身概念，或者说概念思维会反思自身，但视觉的感知却不可能反思自身。视觉文化正猛烈地冲击着人类的概念性认知模式。

视觉文化或者图像文化的兴起已是不争的事实，这就使培养良好的视觉素养成为当务之急。

视觉素养指人们通过“看”的方式来获取、识别和思考各种信息以提高自身综合素质、解决实际问题的一种能力素养，是一种通过“看”来思考和行动的能力。培养和提高人们的视觉素养，首要的是培养人们正确的世界观、人生观和价值观。有了正确的人生观、世界观和价值观，人们无疑会具有持续而稳定的对自己、家人和社会的强烈责任感。也正因为接受了系统的人文教育的熏陶，人们才能如其所是地审视事物的价值和意义，而不会被事物外在的表象所迷惑甚或控制，从而理性地对待接触到的庞杂的视觉信息°

良好视觉素养的培养还须提高人们辨别视觉信息的能力。视觉文化时代是图像狂潮喧嚣的时代，在漫天飞舞的图像世界中，鱼龙混杂、泥沙俱下，“眼见为实”不再是颠扑不破的正确观点。面对海量的视觉信息，如果决定人们看还是不看，看什么和不看什么的仅是他们自身的兴趣、习惯和本能，那么，这样一种基于兴趣和本能的视觉信息接受方式往往会因为其中的负能量信息而严重影响人们对自我、他人乃至世界的正确判断和认知。因此，提高人们对于视觉信息的辨别能力，才能有效地过滤那些负能量的伪信息，为人们提供一个健康的、洁净的生活和工作环境。

（摘编自张今杰《视觉文化的兴起及其挑战》，《光明日报》2018年12月24日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．视觉文化是一种以图像为中心、以智能手机和网络为代表的文化形态，在当下呈蓬勃发展的趋势。

B．与视觉文化相对应的认知模式是视觉感知，它其实并不如依靠语言文字进行的概念性认知来得深刻。

C．视觉素养是通过“看”的方式思考和行动的能力，而“看”是一种基于兴趣和本能的信息接收方式。

D．视觉信息生动、形象的特点使人们迷惑于它的表象而难以辨其真伪，因此急需提高人们的视觉素养。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在引述美国学者观点的基础之上，列举了技术异化的典型表现。

B．出于对技术异化的隐忧，文章讨论了视觉文化对人类认知模式的影响。

C．文章对视觉素养作出了清晰的定义，并论证了培养视觉素养的重要性。

D．针对视觉信息的庞杂和良莠不齐，文章指明了视觉素养的培养途径。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．随着视觉文化的发展壮大，以概念语言为中心的文化形态的地位将被视觉文化取代。

B．如果人类只通过“图像”或“视觉”获取信息，将难以传承文明成果，揭示事物本质。

C．视觉在人类生产和生活中的地位曾非常显著，视觉感知是当时人类最重要的认知模式。

D．正确的世界观、人生观和价值观是责任与理性的保证，是形成良好视觉素养的前提。

6 . 阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

每个时代都有属于各自时代的偶像。对才华出众、外形靓丽、造型时尚、为人友善、个性独特的明星产生倾慕心理，恐怕是每一代青少年必然经历的心理体验。由于所处的文化环境、传播渠道、审美标准的不同，每一代人对偶像的认知自然会有所差别。然而，在差异化的表象之下，不同时代的人们又会对偶像的概念达成一定的共识，那就是任何优质偶像、大众榜样都应该具有过人的艺术才华、执着的敬业精神和良好的公众形象。

(摘编自杨洪涛《文艺界需要真正的优质偶像》，2019年8月30日)

材料二：

当前文化领域，仍存在一些病态审美现象，这些现象有的不仅是“颜值消费”和“眼球经济”跑偏的结果，更是文娱圈子奢靡浮夸之风的新变种。

一个开放多元的社会，审美自可参差多态，各得其所。然而，凡事都应有度，越过底线就会走向反面——不是审美，而是“审丑”。热捧“小鲜肉”等娱乐造势传递出让人担忧的倾向：在“论美貌你赢不了我”的喧嚣中，演员的自我修养显得无足轻重，一些人演技不好却拿着天价片酬，各种任性都被惯出来了；在“娱乐至上”“流量为王”的误区中，一些影视作品、网络平台、综艺节目刻意迎合低俗口味，消费各种“奇葩”“怪咖”，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗，散发着猎奇、拜金、颓废的气息。

以文化人，更在育人。这些现象之所以引发公众反感，还因为这种病态的文化对青少年的负面影响不可低估。青少年是国家的未来，一个社会和国家的流行文化拥抱什么、拒绝什么、传播什么，确乎是关系国家未来的大事。培养能担当民族复兴大任的时代新人，需要抵制不良文化的侵蚀，更需要优秀文化的滋养。

(摘编自辛识平《“娘炮”之风当休矣》，新华社北京2019年9月6日电)

材料三：

伟大的队伍孕育伟大的精神，刚毅的品格塑造独特的气质。军人气质，是英雄主义的血性，是集体主义的奉献，是永不言败的刚毅，是为国为民的担当。新时代“最可爱的人”身上那种气质之美，为浮躁的社会打开了另一个审美维度，理应引领时代潮流。

而当下，受商业炒作等影响，社会上渐渐刮起一股“阴柔之风”。一些“小鲜肉”“花美男”充斥屏幕，他们看起来弱不禁风却妆容精致，说起话来有气无力且矫揉造作，没有一丝阳刚之气，却被扭曲的“眼球经济”推波助澜。不少人担心，这种反常现象的泛滥，容易影响大众尤其是青少年的审美观和价值观，进而销蚀整个国家和民族的精神追求。

一个健康的社会，一个向上的民族，应该有昂扬雄健之气概，有敢于开拓之勇力，有青春勃发之精神。如果放任“阴柔之风”劲吹，让不良文化侵蚀人们的思想，血性阳刚之气和尚武精神就会消退。改变病态审美，扭转矫揉造作，不妨给社会多注入军人气质，把优秀文化品格灌入以青少年为主的大众群体。唯此，方能塑造刚健勇毅的时代气质和自信自强的社会风尚。这一点，也应该永远是公共传播中的主流。

(摘编自王宁《用军人气质激扬民族雄风》，2019年10月4日)

材料四：

自从20世纪80年代中期出现过美学和美育高潮后，学校美育越来越被分工细密的现有课程体系边缘化了，我们看到的常常只是偏重技能、缺失审美内蕴的“艺术课”或者仅剩知识、脱离现实生活和主体精神世界的所谓“美学课”，而少见品位高雅、内涵丰富、陶冶学生身心的“美育课”。社会转型期所产生的消极影响有损美育实施的生态。转型过程中，整个社会难免产生许多浮躁、趋利、庸俗等负面情绪，使得校园文化生态异化，更使得青少年人格发育趋向“空心化”，即愈来愈缺失崇高、阳刚与雄壮的美感元素。不少学生更多沾染的是经济意识、“小我”考量和感官愉悦，对美的发现、追求和创造的自觉精神日趋稀薄。“走偏”的文化消费与“病态”的审美创造互为因果，值得忧思。

(摘编自潘涌《美育为何难落实》，2019年1月17日)

1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．担当民族复兴大任的青少年在开放多元的社会中可以拥有不同审美选择，但不能变审美为“审丑”。

B．崇高、阳刚与雄壮等美感元素的缺失，容易造成青少年人格发育“空心化”，使得校园文化生态异化。

C．放任“阴柔之风”劲吹，会导致血性阳刚之气和尚武精神的消退，不利于大众群体文化品格的提升。

D．社会转型期难免出现负面情绪。影响社会文化生态环境，美育要积极应对，充分发挥自身教育优势。

2．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．偶像具有时代差异性是正常社会现象，每一代青少年经历倾慕偶像的心理体验也属正常。

B．病态审美现象由多种因素导致，有的与“颜值消费”和“眼球经济”跑偏存在密切联系。

C．病态审美现象引发公众反感，就是因为这种病态的文化对青少年产生了巨大的负面影响。

D．新时代军人身上独特的气质之美可以作为当前社会另一个审美维度，引领时代潮流。

3．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（       ）

A．如果没有国人的艺术才华、执着的敬业精神和良好的公众形象，就不算是优质偶像。

B．社会上“阴柔之风”的泛滥，会影响青少年的审美观和价值观，销蚀整个国家和民族的精神追求。

C．塑造刚健勇毅的时代气质和自信自强的社会风尚可以给社会注入军人气质，将优秀文化品格灌入青少年群体。

D．“娱乐至上”“流量为王”的误区导致影视作品、网络平台、综艺节目刻意迎合低俗口味，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗。

4．当今社会病态审美的一些表现是什么？请结合文本内容回答。
5．应该从哪些方面着手，发挥审美文化对青少年的引领作用？请结合材料简要分析。

7 . 阅读下面的文字，完成各题。

社交网络让我们更近了吗？

渴望交流是人的本能，交流的形式在不同的时代有不同的特征。过去的交流是鱼腹鸿雁，千里传信；现代的交流是书信电话，片语真心；网络时代的交流是面对电脑一遍遍地刷屏，等待对方的回复。

网络丰富了人们的交流形态，极大地满足了人们对交流和沟通的渴望。社交网络的出现让网络的功能有了更大的扩展。每个人都可以以自己为中心，建立一个庞大的社交群，在动辄以万计数的好友和粉丝中，我们以为可以最大程度地对抗孤单、抱团取暖。全球最大的社交网站Facebook注册用户数接近9亿；我国当前最大的社交网站人人网今年注册用户将超过2亿；截至去年年底，我国的微博用户有2．5亿。一个庞大的社交网络正在慢慢张开，越来越多的人被粘到这张大网中。

按照六度空间理论，我们最多通过6个人，便可以认识世界上任何一个陌生人。在社交网络里，你可以找到你多年不见的老友，可能被一个你喜欢的明星关注；只要你愿意，你甚至可以和一国总统成为好友。社交网络这种联络的作用让很多人觉得异常温暖，人类沟通的愿望也让社交网站承担了更多情感的使命。然而，看似熟络的社交网络，却经常让人感受到刺骨的寒冷。一个网名叫走饭的女孩在发表一条微博后结束了自己的生命。几天后，人们知道她的名字叫马洁，是一个90后的南京高校学生。翻看她的微博，你会发现她一直在网上求救，只是没有人听到。我们不能把一个年轻生命的终结归罪于网络，但不得不怀疑，网络到底有没有让我们的关系变得亲密，我们对网络的情感期待是不是太高？

在网络上，我们有很多好友，却没有几个见过面的；加入了很多圈子，却没有几个真正有兴趣的。社交网络给了我们联系，却未必给我们交流；拉近了我们的距离，却未必增加我们的亲密；激发了我们社交的天性，却可能磨平了我们沟通的能力。

牛津大学进化人类学教授罗宾邓巴有一个有趣的邓巴数理论，即人的大脑新皮层大小有限，提供的认知能力只能使一个人维持与大约150人的稳定人际关系。也就是说，无论你在社交网络上有多少好友和粉丝，你最多能频繁交流的也就150人左右。

幸福感来自社交的质量而不是数量，来自沟通的深度而不是频率。技术让人际关系变得越来越扁平和肤浅。我们简化了社交的流程，不再需要各种繁文缛节。但这种简化的结果是，我们只希望让人们看到自己最好的一面、最幸福的瞬间，人们在网络上把自己包装成一个快乐天使，变成一个隐藏自己真实情感的虚拟人。

提高人类的幸福感是技术最大的责任和价值，我们应该正确对待新技术带来的便利，在使用社交网络沟通时也关注真实世界的交流，正确驾驭技术带来的变革，而不是让技术编织的网络掌控生活。网络连接不等于人际交往，沟通便利不代表关系的亲密，技术发展不意味着思想的进步。纸张比键盘更有热度，现实生活比虚拟社区更加阳光，真实的交流比数字的流动更温暖人心。技术发展的重要性不言而喻，但人与人之间真诚和真实的交流有更重要的意义。

（选自《新华文摘》，有删改）

1．下列关于“社交网络”的表述，不正确的一项是（   ）。

A．社交网络进一步丰富了人们的交流形式，极大地满足了人们对交流和沟通的渴望。

B．马洁的死虽然不能归罪于网络，但看似熟络的社交网络，却经常让人感受到刺骨的寒冷，让人对网络的情感期待产生怀疑。

C．全球最大的社交网站Facebook注册用户接近9个亿；我国当前最大的社交网站人人网的注册用户也将超过2亿。

D．根据六度空间理论，承担着沟通使命及情感期待的社交网络得以出现和推广，因为技术最大的责任和价值在于提高人类的幸福感。

2．下列理解，符合原文意思的一项是（     ）。

A．根据邓巴数理论可知，无论你在社交网络上有多少好友和粉丝，你最多能跟150人左右频繁的交流。

B．人们在网络上把自己包装成一个快乐天使，变成一个隐藏自己真实情感的虚拟人，是害怕别人诋毁自己，所以只希望让人看到自己最好的一面、最幸福的瞬间。

C．每个人都可以以自己为中心建立一个庞大的社交群，结识数以万计的好友和粉丝，最大的限度地对抗孤单、抱团取暖。

D．在社交网络里，我们必定找得到多年不见的老友，也会被自己喜欢的某个明星关注；只要愿意，我们甚至可以和国家领导人成为好友。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）。

A．社交网络给了我们联系，却未必能给我们交流；拉近了我们的距离，却未必能增加我们的亲密；激发了我们社交的天性，却可能磨平了我们沟通的能力。

B．网络连接不等于人际交往，技术发展不意味着思想进步，人们的幸福感并不来自社交的数量，也不来自沟通的频率。

C．虽然人们特别喜欢封闭自己，但还是形成了一定的社交形式，不同时代有不同特征的交流形式，现代的交流是书信和电话，网络时代则是电脑刷屏。

D．网络技术的发展固然可以给我们的沟通与交流带来便利，但我们不能沉迷其中而不能自拔，因为真实生活的交流更加温暖人心。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

二次元是当下社会存在的一个亚文化族群。早期的动画、漫画都是由二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被爱好者称为"二次元世界"，简称"二次元"。广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫，电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴。

为何那么多人痴迷二次元文化?细究起来，主要有两点原因。其一是逃避现实的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界无法自拔，其实是不愿面对充满竞争和纷扰的真实世界。二是寻求认同的心理需求。处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。

二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个场域完成的。新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空间。在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼。

随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟，二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升：一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。二是从注意力经济转向情感力经济。动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。试问，如果没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢?三是取材于现实，靠生活质感打动观众。与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏实地，才能更加震撼人心，引发共鸣，产生巨大的精神力量。

(摘编自宋磊《面对"二次元潮流"   主流文化不应缺位》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(       )

A．由二维图像构成的、画面是一个平面的艺术作品就称之为"二次元世界"。

B．事实已经证明，二次元文化的野蛮生长和良莠不齐对文化领域来说忧大于喜。

C．亚文化族群常常通过集体消费"二次元世界"，从而不断强化着彼此间的认同感。

D．二次元文化和主流文化的交融是大势所趋，其原因是受众年龄的增长。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

A．文章就二次元问题从解释概念到分析原因，再到解决问题，可谓层层递进。

B．文章基于对二次元文化的隐忧，最后提出二次元文化健康发展的三个办法。

C．虽无例证和数据，但文章能从理论高度进行逻辑分析，也同样使读者信服。

D．文章在论证过程中，侧重点就在于剖析了二次元文化受到追捧的两大原因。

3．根据原文内容．下列说法不正确的一项是(       )

A．互联网只有对海量内容加以筛选、监管和把控，才能使二次元文化健康发展。

B．如果青少年不再沉迷于网络游戏，那么二次元文化或许就没有这么火爆兴盛。

C．将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。

D．二次元文化只有回归现实，脚踏实地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力量。

9 . 阅读下面文字，完成小题。

城市、乡村、自然环境，是文明诞生以来，人类生存的三类主要空间。比较而言，城市是多样文明要素高密度聚集的空间，乡村是文明要素低密度聚集的空间，自然环境是还没有人去干预或人类不去干预的空间。适宜人生存的自然空间是文明生成的先决条件，没有同自然空间的和谐，也就没有城市和乡村的存续、发展。这是思考、推进城乡发展，改善城乡关系，推进城乡融合的一个根本性前提。推进城乡融合，需要对城市、乡村、自然环境这三类空间的合理关系进行伦理反思与确认。

在历史与现实中，人们所理解和推进的城乡关系、城乡融合，存在一些值得反思的问题。其一，用二元思维理解、营建城乡关系。其实，城乡关系不只是城市与乡村之间的关系，更是城市、乡村、自然环境之间的关系。城乡关系的问题也不是简单的传统与现代的关系问题，乡村不等于传统，城市也不等同于现代。乡村与城市都具有悠久的历史，城市与乡村中都有代表人类文明本性与非文明的要素与内容。这样，推进城乡融合就不是简单地把乡村城市化或者把城市田园化的问题，而是具体厘清现有城市与乡村中存在的优势与问题，营建更有利于人的全面发展的新格局。其二，以经济利益至上逻辑理解、推进城乡融合。经济利益至上逻辑对现代社会发展具有重要作用，但在城乡关系问题上，简单地以经济利益至上为主导原则，则会导致城乡空间价值的单一化。漠视城乡关系的复杂伦理内容，其结果可能是城市与乡村的双重破坏、城市与乡村的新型对立。

推进城乡融合，需要超越二元思维，营建有利于城乡融合的空间伦理理念。城乡融合是一个综合的空间转换过程。推进城乡融合，首先需要处理好城市、乡村、自然环境三类空间之间的关系，营建三者和谐共生的发展格局；其次需要处理好物理、社会、心理空间的关系，在城市与乡村同时营建环境美好、社会和谐、心理健康的发展态势；再次，需要处理好历史、现实、未来空间的关系，注重城乡中的传统建筑等历史空间的保护，注重运用新技术为当代人营建更好的生活与工作空间，并注重为未来发展预留生存与发展的空间。

推进城乡融合，需要改进运行机制，营建有利于城乡融合的空间伦理规范。原来城乡分立式的空间权利结构，在相当程度上阻碍了城乡融合的良性推进。一方面，城市土地与乡村土地的空间权利存在巨大差异；另一方面，城市与乡村在诸如交通、医疗、社保、教育等基本公共权利以及工作机会、社会流动性等发展权利方面存在重大差异。虽然国家出台了新的户籍制度、医疗保障制度等一系列政策，但城乡在发展权利方面依然差异明显。差异的形成有其复杂的历史原因，其改善也不会一蹴而就。调整城乡分立性的公共资源投入机制与公共服务配置方式，推进城市权利与乡村权利的均等化、平等化，对可持续地推进城乡融合，具有方向引导及基础保障作用。

（节选自陈忠《城乡融合的空间伦理特质》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．自然空间不具有文明要素，却是文明生成的先决条件，决定着城、乡的存续与发展。

B．城市与乡村都有文明与非文明要素，只是城市文明程度更高，而乡村的历史更悠久。

C．以经济利益至上逻辑推进城乡融合，使城乡均遭受破坏，造成了二者之间新型对立。

D．推进城乡融合要保护传统建筑等历史空间，也要营建适合当代人的生活与工作空间。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从城市、乡村、自然环境三者的关系入手，分析了推进城乡融合应注意的问题。

B．文章第二段与三、四两段之间构成了总与分的关系，阐述了推进城乡融合的整体构想。

C．文章分两点阐述如何推进城乡融合，一是突破二元思维的伦理，二是改进旧运行机制。

D．文章提出了城乡融合的空间伦理营建问题，反思了历史与现实，提出了解决的方法。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有对城市与乡村的优势与问题有清晰认识，才能营建有利于人全面发展的新格局。

B．在城乡融合中，为未来发展预留生存与发展空间，是实现人类可持续发展的重要内容。

C．城乡之间形成巨大差异的原因非常复杂，改善这种状况需要做大量工作，并长期坚持。

D．改进现有运行机制，并营建合理的空间伦理规范，就能够保障城乡融合持续地推进。

10 . 阅读下面的文字，完成小题。

当今，人类已经处在数字化时代。在传统文化领域，数字化技术的推广与应用也已经成为重要的国际趋势，如美国谷歌公司已完成了过去数百年人类文化演化趋势的模拟计算。而我国为提高文化软实力和文化自信，正深入挖掘传统文化的精华，全面引入数字化技术，运用数字化技术对文化遗产进行保护已成为我国文化建设的重要内容。显然，充分运用数字化技术，真实记录和存储人类传统文化的发展轨迹，既是国际趋势，也契合我国当下社会与经济发展的需要。

在信息化、全球化与现代化的多重冲击下，非物质文化遗产的原生环境面临空前的危机。因此，非物质文化遗产的数字化保存、开发、利用与传承成为世界各国的重要策略。本质上，非物质文化遗产是延续民族生存与发展的文化基因。非物质文化遗产的数字化保护应该避免可能存在的弊端，从法理角度厘清相关的版权问题。这有利于促进非物质文化遗产恢复自身活力，从而在适应现代社会发展潮流的情况下充分发挥其文化资源的作用。一些发达国家如法国、意大利等在非物质文化遗产的数字化保护方面取得了很多有益的经验，这些国家在政府的引导下，由专业研究机构与民间组织共同参与，在数字化采集、存储、保存等方面构建了成熟的技术体系。

我国的非物质文化遗产具有带状与组团状分布的空间特征，特别是广大少数民族聚居区分布着大量生态独特、传承价值高的非物质文化遗产。尽管我国学者对非物质文化遗产的数字化保护的理论与技术开发取得了显著进展，但是，我国目前在运用数字化技术，促进非物质文化遗产的完整保护、有效传承与开发利用等方面还没有构建统一的数据采集技术标准，对于大数据技术视野下数据资源与知识整合数据库的构建、多民族的数字文化资源整合等问题也急需开展深入研究。破解我国当前在非物质文化遗产数字化领域所面临的这些难题，其社会意义和价值毋庸讳言。

在文化遗产事业快速发展的背景下，学界开始关注并建立文化遗产学，这有利于文化遗产承载的历史信息与文化价值得到更深入地挖掘与传递。在数字化技术的驱动下，相关的理论与实践迅速开展。随着数字化技术自身的演进，大数据分析技术与云计算平台技术已经开始渗透并深入影响到文化遗产的数字化保护。因此，构建系统的文化遗产数字化理论体系，以更好地为急剧增加的文化遗产数字化项目建设与产业化应用提供坚实的理论、方法、数据模型、软件工具、技术操作流程、管理服务等支持，已经成为当前文化遗产数字化领域积极应对的重要问题。

随着数字化技术的深入发展与应用，数字化技术逐渐由技术集成阶段转向系统应用阶段，非物质文化遗产的数字化保护正是这一转型阶段的重要应用领域。

（摘编自刘沛林、邓运员《数字化保护：历史文化村镇保护的新途径》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．目前，在传统文化领域运用数字化技术既是国际趋势，也是我国社会与经济发展的需要。

B．非物质文化遗产的数字化保护可能存在版权问题引起的弊端，这些弊端会影响传统文化的传承。

C．少数民族聚居区的非物质文化遗产生态独特，传承价值高，更值得运用数字化手段进行保护。

D．文化遗产学的应运而生，有利于文化遗产承载的历史信息与文化价值得到更深入地挖掘与传递。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章把非物质文化遗产的数字化保护置于数字化时代的背景下展开论述，以突出其必要性。

B．文章多处以发达国家取得的成就为例说明我国运用数字化手段保护传统文化方面的差距。

C．文章阐述构建系统的文化遗产数字化理论体系的必要性时，运用了因果论证法，逻辑严谨。

D．文章既指出了我国非物质遗产数字化保护方面所取得的进展，又指出了所面临的一些难题。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．数字化技术的日新月异为运用数字化技术对文化遗产进行保护提供了技术保障。

B．非物质文化遗产如果不能适应社会发展潮流，那么就会丧失其文化资源的作用。

C．数字化给非物质文化遗产保护提供了新途径，也使非物质文化遗产保护面临新危机。

D．非物质文化遗产的数字化保护取得的进展，必将代表数字化技术在系统应用阶段的进步。