1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
“躺平族”青年作为一个群体代称和生活理念，正在引发讨论。与拼搏努力争取成功相对，“躺平族”在各种压力面前选择逃避。相比奋斗的收获，他们更愿意过与世无争的生活，甚至一躺了之。这种自外于传统主流观念的青年处世方式，引起了社会的重视。
特定文化现象的出现往往根源于经济社会的转型。20世纪70年代，欧美国家面临高失业叠加高通胀的经济“滞胀”危机，朋克文化在承受巨大压力的社会底层中迅速兴起壮大，年轻人以简单的音乐结构、非主流的着装和无所顾忌的言语方式等表达对现实生活的抗争。在经历了20世纪90年代经济泡沫的破裂之后，日本开始了长时间的经济停滞，催生了不出社会、自我封闭的“蛰居族”，并逐渐形成了大前研一笔下的“低欲望社会”；而在2008年全球金融危机深度影响全球经济的背景下，不上学、不工作、不进修的“尼特族”日益发展壮大，逐步演变为当下世界性社会问题。
“躺平族”的兴起也有着深层次的经济社会背景。一方面，当下中国正在经历经济转型发展的关键时期，随着经济增长换挡降速和产业结构深度调整，行业发展空间受限，竞争更加激烈，最终反映到个人层面工作和生活上的“内卷”上。另一方面，中国巨大的经济发展成就为多元化的生活方式选择创造了条件。在物质相对丰裕的当下，人们可以有选择地放慢脚步，以相对舒适的工作方式换取足够的生活条件，或者依靠前期积累安逸度日。由此，那些思维活跃、不拘泥于传统的青年，自然会想到换一种轻松的生活方式——“躺平”。而与真正付诸行动在身体上躺平的人群相比，那些在岗位上早早失去斗志，消极应对工作的精神躺平者可能也不在少数。
然而，“躺平族”显然对于经济社会发展有很多不利。当前我国的经济发展面临着人口老龄化等多方面挑战，实现高质量发展的目标离不开青年的创造性贡献。相较于“未富先老”这一特殊历史背景促成的客观趋势，“未富先躺”这一现实问题带来的主观倾向同样需要引起我们警惕。关注“躺平族”，让“躺平族”愿意奋斗，对于面临转型发展任务的我国尤为必要。
当然，这绝非要对“躺平族”进行批判与苛责。出于身心考量选择舒适生活理应得到理解，经过充分思考选择慢节奏生活也需得到更多尊重。基于现实环境自主做出适合个人的生活选择，本身就是社会发展成就的一方面体现。引导“躺平族”奋斗，更多是需要从培育良好的工作环境和积极的社会价值取向角度出发，通过国家、社会和学校等各方共同努力，给予这些青年更多的关怀。
（摘编自汪星余《引导“躺平族”珍惜韶华、奋发有为》，有删改）
1．根据材料内容，下列对文本相关内容的理解正确的一项是（ ）| A．材料从中国经济转型和多元化的生活方式两个方面论证了“躺平族”兴起的社会背景。 |
| B．“躺平族”与英国尼特族，日本“低欲望社会”危机实质上是不一样的。 |
| C．“未富先老”是客观发展的必然，而“未富先躺”是可以通过积极引导避免发生的。 |
| D．对于“躺平族”，既要有批判与苛责，也要有理解与尊重，更要有关怀和积极引导。 |
| A．陶渊明“种豆南山下，草盛豆苗稀”。 |
| B．孟浩然“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。 |
| C．李白“事了拂衣去，深藏身与名”。 |
| D．不工不作，不婚不生，不消不费，世事能奈我何？ |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。
中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立当时人们可以效仿的榜样，这榜样是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄造反杀贪官保皇帝都是替天行道。
东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱如来佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。
（摘编自潘天强《论中西方的英雄文化》《人文杂志》）
材料二：
最高荣誉授“国士”，凝聚中华磅礴伟力。国士在，不可当。沧海横流，方显英雄本色。一场疫情给我们的国家和人民带来羁绊，无数抗疫英雄，挺身而出，全民皆兵，举国战“疫”，我们遏制住了疫情。在这次疫情防控斗争中，橘井泉香医者心，杏林春暖家国情，钟南山、张伯礼、张定宇、陈薇是杰出代表，堪称“国士”。钟南山院士敢医敢言，“让大家别去武汉，自己却奔赴一线”，提出存在“人传人”现象；张伯礼院士主持研究制定中西医结合救治方案；张定宇院长冲锋在前，身先士卒；陈薇所长她闻令即动，紧急奔赴武汉执行科研攻关和防控指导任务。他们逆行而上，勇敢冲锋，敢于担当，站成脊梁，他们是人民生命的保护神，他们是中华民族的健康大使，对他们的表彰，凝聚实现中华民族复兴的伟大力量。
（摘编自殷建光《最高荣誉授“国士”浩然正气贯中华》《潇湘晨报》）
材料三：
9月30日是烈士纪念日，一个值得铭记于心的日子。深沉缅怀，致敬英魂。致敬那些为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福捐躯的烈士，致敬那些为抗击新冠肺炎疫情而英勇献身的烈士！
天地英雄气，千秋尚凛然。中华民族历来崇尚英雄、敬仰英雄，中华民族也历来英雄辈出、群英云集。据不完全统计，近代以来我国烈士总数约有2000万名。习近平总书记指出：“中华民族能够经历无数灾厄仍不断发展壮大，从来都不是因为有救世主，而是因为在大灾大难前有千千万万个普通人挺身而出、慷慨前行！”全民族抗战的同仇敌忾，渡江战役的横扫千军，抗美援朝的英勇无畏，抗洪抢险的勇往直前，抗疫斗争的逆行出征……在中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃中，处处都有着气壮山河的英雄史诗，处处都有着凯歌以行的英风浩气。
（摘编自《用奋斗向英烈致敬》《人民日报》）
1．下列对材料一相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样，树立永远的丰碑。 |
| B．东西方的英雄都讲义气重友情，都可以为朋友两肋插刀。 |
| C．在中国，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命。 |
| D．特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若在西方，也会被称为英雄。 |
| A．四位“国士” 钟南山、张伯礼、张定宇、陈薇都是抗疫英雄的杰出代表，对国家和人民有着卓越的贡献。 |
| B．那些为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福捐躯的烈士具有天地英雄气，值得铭记和致敬。 |
| C．国家将“9月30日”定为烈士纪念日，就是希望人们用奋斗向英烈致敬。 |
| D．实现中华民族伟大复兴需要在大灾大难前挺身而出、慷慨前行的千千万万个平民英雄。 |
| A．所有参加抗疫的人员。 |
| B．四川凉山救火烈士汪耀峰。 |
| C．在飞机驾驶舱挡风玻璃爆裂脱落的情况下，让飞机成功备降的机长刘传健。 |
| D．在维和行动中牺牲了的所有官兵。 |
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①进入21世纪，随着城市化进程的不断加快，乡土社会逐渐出现离乡、离土、离家等生活形态，“陌生化社会”逐渐取代了传统圈层化的“熟人社会”，然而，互联网技术的快速发展，特别是以微信为代表的即时通讯软件的普及，塑造了一个个微信社交圈层，变革了传统社交方式，将人们传统的社交路径由“线下”演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”。
②微信圈层作为网络聚合社交空间，它的参与主体无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而连接起来的。“加微信好友”的前提是和对方熟悉，微信朋友圈的点赞、转发、评论往往也是在熟人之间进行。微信圈层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去。微信圈层建立的目的是信息交互，情感沟通。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信圈层”。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。
③微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲情关系。二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，拓展圈层主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。学缘关系圈层，指的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网；业缘关系圈层，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群体；趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的朋友而建立起的圈层。所谓“拓展”，是指作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源。这是费孝通先生提出的中国为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源。这是费孝通先生提出的中国传统社会以“己”为中心的“差序格局”在微信圈层中的变迁。
（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》有删改）
材料二：
①差序格局在公私、权力和权利这三个维度奠定了乡土社会的基本结构和互动秩序，而互联网对差序格局的重塑也势必作用于以上三个方面。
②一、具体来讲，网络空间中公私结构的剧变主要体现在以下两个方面。一是民众进入公共领域的门槛降低，途径增多。乡土社会中的公共领域被设置了较高的准入门槛。但随着信息技术的日新月异，计算、通信和储存成本的下降，互联网击碎了与传统身份相勾连的“准入资格”，公共领域渐而具有了真正意义上的大众性。二是网民“由私向公”的意愿逐步增强。在差序格局中，“爱无差等”的理念无法在乡土社会中落地生根，“自我主义”不仅使得人们“公私不分”，更令“由私向公”的转换难以实现。而随着社会化媒体普及，个人间能够凭借互联网进行远距离的沟通和经验传递，并且私人生活也越发地能在网络上获得完整的展示，个体的情感、困惑以及利益诉求也因此可以迅速地引发关注、热议甚至是声援。
③二、在网络社会中，差序格局所产生的权力受到了根本性的挑战。随着微博和微信的出现，读者不光可以通过传统的“书写”来发表评论，他们更能以“转发”或“点赞”的形式来再造文本并重塑意义。实际上，“转发”或“点赞”既是信息的接力和重新编码，又发挥着颠覆权威叙事的功能。有时候，一些“不合常理”的点赞其实是网民以“戏谑”的方式来解构差序式的权力，通过破坏“权威与庶民”之间的传统情境和互动秩序，以获得网络社会中的“另类”话语权。
④这种“另类”的话语权即“信息权力”。网络社会无疑更加看重信息的流动。于是，信息超越了知识和经验的地位，构成了权力的主要来源。具体而言，信息权力是“不在场的网民通过观点发布、消息传递、时事评论等行为在交流沟通中展现的权力”，它赋予了每一位网民发言的机会和针对时事的能力，由此增强了他们的话语权。信息权力制造出了“众声喧哗”的去中心化力量，摧枯拉朽式地瓦解了权力的差序格局。近年来，各级政府和职能部门纷纷开通“政务微博”和“政务微信”，也直观地反映了信息权力对传统权威的直接挑战及其效果。
⑤三、网络公民权利的成型与危机。差序格局下的中国社会，缺少的是西方资本主义国家中普遍而平等的公民权利体系。人们的权利被“纲常”做了差别化的抑制或放大，个人所拥有的权利往往是根据其所掌控的权力而灵活地进行伸缩。所以，权利与个人所掌握的社会资源存量相关，却得不到法律的平等保障。
⑥互联网的大规模普及，在一定程度上改变了差序式的公民身份。一方面，网络提升了公民的权利意识。另一方面，互联网也促进了公民权利保护机制的完善和深化。截至2008年10月，我国有14个部门已推出60余部与互联网相关的法律法规，李永刚说：“我国成为了全球该领域法律法规最多的国家，这种覆盖面极广的恢恢法网，无疑反映了我国网民权利保障机制的日益健全。”网络社会呈现出了较为明显的公民性，这主要归功于权利取向的网络舆论对非正义权力的制约，而这反过来又加深了网民对公民权利的体悟和学习。但与发达资本主义国家不同的是，我国现实的公民社会发育仍不够充分，其严重滞后于网络公民社会的发展。正如刘学民所言：“在西方，网络公民社会仅仅是现实公民社会的一个补充，而在中国，网络公民社会已经成为中国公民社会发展的新生力量，尤其是围绕网络事件而产生的网络舆论，对政府的影响有些远远大于现实中的公民社会。”从某种程度上看，互联网在我国也就不仅是一种生产与生活的工具，它更充当了公民权利的“培养皿”，倒逼着国家逐步调整其与社会间的关系，以打开更多的“机会窗口”，继而创造出不单局限于互联网的多元公民权利。
（摘编自王斌《网络社会差序格局的崛起与分化》有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．微信圈层中的原生圈层，是基于传统关系而组建的社会交往圈子，将人们传统的社交路径由“线下”演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”，通过交流平台拉近了亲情关系。 |
| B．作为新型社交互动方式，微信圈层虽然以线上取代了线下，但它仍然与传统社会圈层一样具有很强的伸缩性。 |
| C．各级政府和职能部门纷纷开通“政务微博”和“政务微信”的举措，表明权力中心屈服于信息权力制造出的去中心化的摧枯拉朽般的巨大力量。 |
| D．在我国，互联网使国家逐步调整其与社会间的关系，从而创造出不单局限于互联网的多元公民权利，因此它不是一种生产与生活的工具。 |
| A．拓展圈层是作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，例如“文创联盟”群、“数学互助”群，这是费孝通提出“差序格局”在微信圈层中的变迁。 |
| B．差序格局从公私、权力和权利三个维度奠定了乡土社会的基本结构和互动规范，互联网的普及改变了差序格局，但这种作用依然要从上述三个维度去理解。 |
| C．材料二认为，西方资本主义国家具有普遍而平等的公民权利体系，而差序格局下的中国社会个人所拥有的权利往往与其所掌控的权力相关。 |
| D．在网络社会，处于权力中心之外的网民们只能通过破坏“权威与庶民”之间的传统情境和互动秩序的方式，获得网络社会中的“另类”话语权。 |
| A．微信兴起，越来越多的人凭借网络平台进行交流，直播或者视频平台更是可以将私人生活完整的展示，个体的情感、困惑以及利益诉求也因此可以迅速地引发关注甚至是声援。 |
| B．人们通过微信群这种跨时空的交流方式，有基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈子，如“王氏一家亲”；也有因学习、工作等社会关系建立的微信群，如“高一（×）班同学群”。 |
| C．2022年，唐山打人事件被曝光后，迅速引起网络热议，众多网友呼吁打掉陈某志背后的黑恶势力保护伞，政府便迅速成立了跨区域专案组对此事件进行独立调查和处理。 |
| D．抖音、头条、快手等传媒的兴盛，成就了大量的具有海量粉丝的网络“大V”，他们比普通网民握有更强的议价能力，其更容易形成一种普遍影响网民的话语权。 |
5．请简要分析材料二的论证特点。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
①家国情怀作为个人对家庭和国家共同体的认同与热爱，在中华文明数千年演进历程中有着肥沃的滋生土壤和深厚的历史渊源。
②商周时期，中国已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系为纽带确立嫡长子继承权和主事权的父系家长制，利用父系家族关系的亲疏来决定土地、财产和政治地位的分配与继承，把血缘纽带同政治权益结合起来，不仅构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架。这与古希腊、古罗马同时期形成的社会结构颇为不同。古希腊、古罗马在掌握铁器等生产工具后，原始性的集体协作生产逐步被家庭个体生产代替，通过清算氏族制、瓦解原始公社、发展家庭私有制的途径步入文明社会发展旅程。中国在使用铁器后，则在相当程度上保存乃至增强了原始公社的组织形式，以血缘关系为纽带，通过发展以小农经济为基础的农业社会踏上文明社会发展道路。由于中国进入文明社会时不是剪断而是保留了氏族制的“脐带”，氏族血缘宗法制的产生实乃自然而又必然之事。
③殷周至春秋，所谓邦国、“八百诸侯”等，实际是由血缘宗法遗风为基础的氏族——部落——部族国家构成。以父子关系为心脏和骨骼的父系家长氏族，其首领首先要具备优良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到认可，赢得地位和权威后，才能进一步联络和团结其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦国的疆域以“一统天下”。这种“由家而国”的真实社会进程和历史事实，既促使人们对家庭、家族、宗族及其人伦关系高度重视，也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心理，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。
④由这种氏族血缘宗法制所决定，社会自然形成了相应的思想观念和行为准则，也就是以“周礼”为核心的儒家思想。这套思想观念在《礼记》里被归纳为“五止十义”，“五止”即为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“十义”即父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。“五止十义”以君臣、父子的关系为主干，以臣、子的责任或义务为重点，敬是忠，也是孝的表现形式，忠是敬的重要内涵，也是孝的具体形态。就此而言，朝廷的为臣之道与家庭的为子之道，分为异途，实为一理。
⑤与此同时，中国社会演进到夏商周时期，“家国同构”的观念逐渐深入人心。以血缘亲情为本位的家庭或家族管理形式，不仅父权与君权互为表里，而且两者的传承方式也如出一辙。在中国人的思想观念里，国与家虽有大小之别、上下之分，却仿佛一个有机体的微小局部与庞大整体，既息息相关不可分割，又命运相连休戚与共。一方面，家是国的细胞和缩影，没有家就没有国；另一方面，国是家的放大和延伸，国盛才能家兴，国破则难免家亡。这种“家国同构”的观念，使我们的先人将家与国的治理几乎看作同一回事。
⑥《左传》说：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。”
⑦这虽然主要是描述春秋早期邦国社会的主从等级秩序，表明尊卑上下之异，但也显示出血缘亲情之和，传达了家与国紧密相连的信息。在这种“天子建国，诸侯立家”的等级分封、家国“胶结”的社会结构中，“家”里对父母之“孝”与“国”中对君主之“忠”自然结合在一起，“亲亲”与“尊尊”很大程度上相互重合、融为一体。孔子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”先秦思想家常常把家与国的联系看作唇齿相依、荣辱与共的关系。一方面，家兴可以影响国运；另一方面，国乱则不免家丧。这种“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家国同构认识，长期延续、积淀下来，成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构。
⑧家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，是家国情怀萌生滋长的“肥沃土壤”和“适宜气候”。换言之，在家国同构的社会现实母体上，自然且必然地要“涌流”出家国情怀的“乳汁”，正如种瓜得瓜、种豆得豆一样。
⑨家国意识和家国情怀，不仅成为后世帝王治国理政的基本模式，也是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
⑩如此，不仅将个人、家庭、国家纳入联动递进的演进链条和轨道，而且为千千万万明德有为之士指出了“修身齐家治国平天下”的进步阶梯和人生目标。作为中国优秀传统文化的精华部分，家国情怀数千年来如春雨润物，浸润和滋养着中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深远的影响。
（摘编自钱念孙《家国情怀溯源》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．商周时期，以血亲关系为纽带的氏族血缘宗法制度，主要是通过家族关系的远近来决定财产、土地的继承与分配。 |
| B．殷周至春秋，“由家而国”的社会进程和历史事实，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。 |
| C．在等级分封、家国同构的社会结构中，“亲亲”与“尊尊”很大程度上是互相重合、融为一体的。 |
| D．家国情怀是中国优秀传统文化，它既是古代帝王治国理政的基本模式，也是激励无数仁人志士创造丰功伟业的动力。 |
| A．氏族血缘宗法制是社会政治结构的重要支架，也决定了社会的思想观念和行为准则，形成了以“周礼”为核心的儒家思想。 |
| B．按照家国同构的观念，以事亲之孝移之于君，就可以成为国君所需要的臣子，以理家经验治国，就可以治理好国家。 |
| C．在家国同构的社会结构和思想观念下，对“孝”的提倡一方面有利于家庭和社会的稳定，一方面有利于国家的统治。 |
| D．家国情怀是中国进入文明社会后，在逐渐形成稳固的氏族血缘宗法制度和家国同构的社会结构的基础上产生的。 |
| A．以身为家，以家为国，以国为天下。 |
| B．立国君以为国，非立国以为君也。 |
| C．天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 |
| D．天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。 |
5．习近平总书记说：“青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，但只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好实现人生价值、升华人生境界。”请结合本文内容，谈谈你对这段话的认识。
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①近一段时间，“内卷化”成了一个网络热词，被频繁地用于各类社交媒体针对诸多社会热点事件的讨论之中：从对各行各业内日益普遍化的“996”工作模式的声讨，到对高考负担过重与教育资源分配不平等趋势的担忧，甚至到对资本主义市场经济周期性危机的批判与解读，“内卷化”一词成了公众对复杂现象进行描述与深入剖析的概念切口。
②然而，同基于内卷化概念的相关讨论方兴未艾的图景相悖的是，人们对内卷化的具体内涵究竟是什么往往不甚明朗。“内卷化”，这一源自文化人类学领域，最初被用作描述社会文化变迁规律与分析经济发展阶段问题的专业词汇，其原义已然在当下的互联网语境中，经由不断的解构与重构延伸出了更多新含义。
③“内卷化”，亦称“过密化”，最初由文化人类学家亚历山大·戈登威泽提出，用于描述社会文化模式的变迁规律，即当一种文化模式进入最终的固定状态时，便逐渐局限于自身内部不断进行复杂化的转变，从而再也无法转化为新的文化形态。而在中国语境下，内卷化概念最初闻名自历。史学家杜赞奇对于古代中国经济生活的研究成果中：杜赞奇借用“内卷化”一词描述清代人口爆炸，廉价劳动力过剩，从而无法带动技术革新，使得古代中国的经济形态长期停滞于小农经济阶段的发展状态。其后，历史学家黄宗智在其著作《华北的小农经济与社会变迁》中，将内卷化总结概括为对于“没有发展的增长”的经济状态的描述，由此形成了中国社会科学界对于内卷化定义的共识性理解。由此，中国社会科学领域开始逐渐将内卷化概念延伸至更广泛的研究领域当中，以求借其分析改革开放以来中国社会所存在的各种问题。
④在当下的互联网语境中，内卷化的具体内涵从最初对于社会文化变迁规律与分析经济发展阶段问题的描述，已逐渐产生了演变：对于个体而言，内卷化——无论体现在考生之间的升学竞争当中，还是体现在各行各业内正在日趋普遍化的“996”工作模式当中——更多指代其学习、工作与生活需要投入更多精力与成本，却并不能相应地获得更多回报的“无效努力”的状态：而对于宏观社会而言，诸多个体的内卷化又能够引发整个行业乃至社会为了实现同一个目标，却需要付出同以往相比更多的人力和物力的整体效率下降的状态。
⑤内卷化相关话题的主要参与者，通常是接受过良好教育，受雇于学术机构、金融领域与互联网行业等部门的青年白领群体。一方面，面对社会福利制度尚不健全、就业形势日益严峻等旧问题，以及“996”工作模式的普遍化、社会阶层固化与不平等进一步加剧等新问题，这些群体基于自身晋升困难、劳动权益难以获得保障、暴露于潜在的经济与健康风险却又无力改变，从而不得不继续从事日益常态化的过度劳动的处境，往往可以在内卷化概念对于“没有发展的增长”状态的描述当中取得情感上的共鸣。另一方面，由于高等教育文凭在近年来愈发陷入通货膨胀化的趋势，社会竞争的压力并未伴随着全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不断地加剧：在这一背景下，“高学历”标签在就业市场当中所扮演的角色逐渐从锦上添花之物沦为最基本的“敲门砖”，而受过良好教育的青年白领群体，其“身价”同样亦相应地快速贬值。
⑥在此基础上，内卷化所映射出的，由诸多个体的内卷化所引发整个行业乃至社会为了实现同一个目标，却需要付出同以往相比更多的人力和物力的整体效率下降的状态，成为一种足以令人信服的合理解释，并同白领群体们所面临的无奈而迷茫的处境高度契合。
⑦“内卷化”一词的流行，反映出当下大众对于既有社会问题的反思欲望正在逐渐激活，但即便如此，相关讨论仍存在诸多局限之处。一方面，滥用“内卷化”一词对各类相互之间并不存在直接关联的问题进行分析的做法仍略显牵强，即便是在专业的社会科学领域内，面对流变而复杂的现代社会及其林林总总的症结，没有任何单一的概念拥有对其一言以蔽之的能力：另一方面，“内卷化”一词武断而过度的使用往往会导致我们对于复杂问题的理解变得过于简单化。
（摘编自冯皓辰《内卷化：一个学术名词如何赢得考生、社畜和时代的共鸣》）
材料二：
随着经济增速的放缓，人口老龄化加剧，社会阶层开始固化，内卷成了一件越来越普遍的事情，就像卷心菜，始终在原地卷自己，既不会再长高了，也不会再变大了，从此停滞不前。
在整个社会还没有出现新的变化之前，面对这个“内卷化”的时代，我们该如何跳脱出简单的自我重复，没有任何变化和改观的圈层，实现人生的跃迁呢？
首先要做的，不是自怨自艾，而是反思自己当下的思维方式和行为习惯：如此，你才能开启自我成长、自我进化，避免被卷入无效的低水平重复中。成长的过程中，最重要的就是要去实践，去行动。换句话说，你需要一步一步地去行动，去试错，然后通过这个过程中的思考，来对行动的方向和节奏进行调整。就像你要学游泳，不是先去找一本游泳的书，而是先下水去试着感知水的属性，然后在练习的过程中不断反思自己的动作哪里做对了，哪里做错了，进而去调整游泳的动作，这样。才能够真正地学会游泳。所以，认知升级的最重要的工具就是行动中的反思。之所以行动中的反思可以对抗“内卷”，是因为在内卷化的时代，我们会倾向于在舒适区里画地为牢，虽然看起来很努力，但却并没有什么用。而行动中反思，不仅要求我们通过行动来获取认知，并且要在行动中去反思自己获得的认知，去伪存真，改良我们的行动，然后真正地让我们的认知升级。只有你获得了与人之间认知上的差异，你才有可能避免卷入一场毫无意义的人为竞争，进而在生活中做出正确的选择。
很多人的内卷，来自从众，完全没有认识到自己真正的价值所在，更分不清自己人生里的轻重缓急。就像别人加班了，你也一头扎进去加班，别人家的小孩练琴了，你也要给自己家的小孩报班，结果就进入了内卷化的陷阱。爱因斯坦曾说，这个层次的问题，很难靠这个层次的思考来解决。这其实就是一个升维解决问题的过程，而这个过程其实就是一个创新的过程。改变自身看问题的视角，提升自己的思维层次，拓展出新的人生视角，发掘出一个全新的人生格局，你才有机会跳脱出内卷化的生活，从自身真正的价值观出发，打破低效的自我重复，避免无效的竞争，完成人生的破局。
“内卷”的一个特点是僵化，我们待在原有的圈层里，看似在不断努力不断精进，其实都是一些无效的自我重复。在生活的各种“内卷化”之下，我们中的很多人会失去工作和生活的热情，感觉人生无趣无聊。这时候，超越“内卷”的关键，就是创新，通过找到新的人生赛道，拓展自身能力圈，从而走出当下的囚徒困境，获得再次发展。
（摘编自《“内卷化”的时代，我们该如何实现人生跃迁？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．文化人类学家戈登威泽指出，一种文化模式发展到瓶颈期时，自身内部难以产生新的文化形态。 |
| B．近年来，随着对内卷化的热议，这一词语成了大众对一切复杂现象进行描述与剖析的入口。 |
| C．清代时期中国的经济形态长期停滞于小农经济阶段的发展状态，所以廉价劳动力过剩，从而无法带动技术革新。 |
| D．历史学家黄宗智对“没有发展的增长”的经济状态的描述，形成了中国社会科学界对于内卷化定义的共识性理解。 |
| A．“内卷化”本来是一个专业化的概念，但是在现在互联网的讨论中其含义也发生了一些变化。 |
| B．面对这个“内卷化”越来越明显的时代，我们唯一能做的就是提高认知能力，让自己的认知升级。 |
| C．内卷的特点是僵化，所以很多人的内卷来自随波逐流，看似在不断努力精进，实际都是一些无效的自我重复。 |
| D．作为内卷化相关话题的主要参与者，往往能在内卷化概念对于“没有发展的增长”状态的描述当中得到情感上的共鸣。 |
| A．看电影时，第一排的人站起来，后面几排为了看到电影纷纷站起来。本来坐着可以享受的电影，最终站着才能勉强看到。 |
| B．张老师用全新教学理念管理班级，效果显著。李老师也效仿这种做法，整个年级蔚然成风，学习成绩大幅度提升。 |
| C．导师要求论文五千字，不少同学为评优写了一万字，甚至更多。人人都超要求完成任务，但评优比例并未改变。 |
| D．许多公司采取“996”加班制度，很多员工在公司花费了大量时间“磨洋工”，看上去人人都很努力，公司的整体效益却没有提升。 |
5．根据以上材料，谈谈现代年轻人应该如何应对当下的“内卷”现象。
材料一：
《隐入尘烟》这类“很苦很善良”的故事，戳中了中国人最隐秘的情感与生活软肋。无论是生活在一线城市的年轻人，还是三四线城市的年轻人，老四和贵英的故事为他们提供了另一条现实出路。
一种传统的、区别于城市景观与想象的生活模式随之出现：日渐衰败的农村以及那些留守在农村的老人们，成为这一新的“农村精神”想象的载体；借助他们的日常生活，对他们进行诗意的浪漫化想象，使它们成为现代都市焦虑年轻群体的对立面。
但我们能够通过比较不同阶段对《隐入尘烟》的评论发现一些分裂。2月的点映以及7月影院上映时的观众，大都会围绕着电影本身进行讨论。例如，即使在众多的赞美中，我们依旧会看到许多批评之声：在处理电影人物时，李睿珺所展现出的“凝视”和想象。
而在8月底流媒体上线后，在短视频中爆火的《隐入尘烟》似乎变成了另一部电影。短视频用户们关注的是电影中所流露出的浪漫、善良与乐天知命，是那种“农民式”、沉默却又真挚纯洁的爱情，还有他们在面对外部的剥削与伤害时的隐忍。
短视频用户们，看到了一个新的《隐入尘烟》：一种区别于城市充满精神内耗的田园乡居生活，那里的人们都是自足的。
很有意思的是，短视频用户对电影的重新观望，恰恰是这部电影早期所受批评的主要部分。制作者们把个体遭受的外部矛盾转化为个体冲突和命运体认，从而消解了个体存在的社会环境与现实。创作者本身对此并非一无所知，但当他们发现自己对此无可奈何时，便转而通过老四和贵英的生活模式，寻找一种改变自我的鸵鸟式方法，从而获得暂时的心灵安慰，同时也规避了自己的公共责任，钻进了自我的洞穴。
当短视频用户对老四和贵英纯洁朴实的爱情念兹在兹时，有意无意地忽视了这些人物所处的生活环境，以及真实遭遇下的种种伤害。与其说老四和贵英的爱情是真实的，不如说它是一种遭遇着爱情信仰危机的现代群体憧憬和想象。《隐入尘烟》里面的“农村”更像是一个怀旧的空间与符号，并不具备特别真实性的书写与刻画。
后期爆火的《隐入尘烟》，更像是一部被短视频用户们重新阐释的三四线城市新电影。并非他们误解了李睿珺的这部电影，而是他们根据自身的诉求和想象，重新解释与塑造了这部电影的内涵。
作为文艺片，《隐入尘烟》的电影叙事依旧是老调，但它清晰地展现了当下人的矛盾心理：渴望与怀旧、想象与保守。有时不得不承认，他们之所以能够进入创作者们的视野，成为被言说和被想象的角色，正是来自于想象化的阐释；否则，他们往往真的只能“隐入尘烟”。
（重木《<隐入尘烟>逆袭背后，是中国人对“很苦很善良”的执著》，有删节）
材料二：
《隐入尘烟》没有“隐入”，它的成功带着天时地利人和的偶然，未必可以复制，但对于创作者、观众和市场来说都有着极为积极的意义。
上线视频网站后，完整的素材成为各种短视频博主大V们的创作源泉，线上观影不止没有转移线下的观影热情，反而成为了促使更多观众走进影院的动力源头。这样的案例至少让行业对于电影与短视频、电影院与流媒体的针锋相对看到了新的可能性。
李睿珺导演在近期接受《影视独舌》采访时谈到，《隐入尘烟》的成功出圈，对他来说“是一种回应”。“无论是票房成绩还是观众讨论，对我是一种认可，给我的创作带来了信心，也给投资方带来了信心。它可能也会让影院有所思考，往后是不是还要一竿子打死某部看起来卖相不佳的电影。我们常说，任何电影都有它的受众，影院需要适当地给它们一些机会，也许就会有一个很好的结果。”
社交网站上，普通的观众们在热烈“交锋”着这样一部苦难的影片是否真实照见了生活，日常里常见而又被视而不见的种种，连接着更多相似的经验和共鸣，借由一部电影的观看被传达和讨论，已经越发稀缺的人性光辉和温暖在寒凉的现实之外也让不少观众感受一种别样的“治愈”。
电影学者戴锦华在与李睿珺的一次对谈中谈到，“电影应有的一个社会功能是让我们经由银幕，看见那些不可见的人。看见那些空气一般地存在在我们的周边，却被各种各样的社会因素、社会偏见、社会的结构所遮蔽的人。”她恭喜李睿珺，“它显然接续到了我们的自身的电影的脉络当中，而且它的这种现实的和电影的成就都非常宝贵。”
（澎湃新闻：《<隐入尘烟>票房破亿，文艺片出圈的偶然与累积》。有删节）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．日渐衰败的农村以及留守的老人，成为新的“农村精神”的载体。 |
| B．《隐入尘烟》早期所受的批评引发了短视频用户对电影的重新观望。 |
| C．《隐入尘烟》在线上的成功，让行业转变了对电影与短视频、电影院与流媒体之间的矛盾的看法。 |
| D．《隐入尘烟》在票房和社会关注度上的成功，给导演、投资方带来了信心，也可能让影院愿意给予文艺片更多的机会。 |
| A．《隐入尘烟》的故事情节、人物情感让大众情绪产生共鸣，其中包括对爱情的憧憬和向往。 |
| B．制作者们对造成个人悲剧的社会环境和现实并不缺乏了解，但还是采用鸵鸟式的方法，规避了公共责任；而观众们对影片是否真实照见了生活也有争论。 |
| C．《隐入尘烟》“老调新声”，通过想象化的阐释，让当下的现代人“隐入尘烟”。 |
| D．电影学者戴锦华认为，《隐入尘烟》的出圈，实现了电影“看见那些不可见的人”的社会功能。 |
| A．小说《活着》的主人公福贵的故事令读者念念不忘。 |
| B．电影《冈仁波齐》精准定位资深影迷、文艺青年、对信仰有关注的人、西藏地域文化爱好者等人群，获得巨大成功。 |
| C．B站纪录片《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》火爆网络。 |
| D．林黛玉为贾宝玉代拟的诗句“菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭熟，十里稻花香”让人起田园之思。 |
5．根据材料二，概括《隐入尘烟》获得成功的积极意义。
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近年来，“人机大战”引起世人关注，人工智能发展引发的忧虑和争论开始从学术圈进入公众视野，要将这些思考引向深入，就需拓宽视域，厘清思路，特别要善用底线思维来把握问题，对无限制发展人工智能可能带来的后果，可从近期、远期和终极威胁三个层面来分析。
近期威胁的一个表现是人工智能开始大批量取代蓝领工人和下层白领。这在发达国家的制造业中表现较明显，我国一些工厂也开始这么做。从经济效益看，工业人工智能成本的下降使“取代”变得有利可图。“汽车的出现没有让马车夫找不到新工作”只是以往的经验，这次并非如此：大批工人陆续失业，只要达到某个临界点，社会就有可能发生动荡。
近期威胁的另一表现是军用人工智能的研发。史蒂芬•霍金、比尔•盖茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研发，特别是军事用途的研发，认为这有可能导致比原子弹更可怕的武器出现。因为军用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果难以设想；即使没有失控，研发出这类更冷酷、更高效的杀人武器，亦非人类之福。
人工智能的远期威胁中，最容易想到的就是它们可能的反叛，这点很容易理解，《黑客帝国》《未来战士》等科幻影片对此已做过大量设想。人工智能业界和一些盲目乐观人士常用“人工智能还很初级”之类的说法宽慰公众，但这种理由是站不住脚的，“老虎还小”不能成为养虎的理由。因此，我们对这一威胁必须保持足够的警惕。
人工智能的终极威胁更加发人深省。这种威胁并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一个很少有人注意的重要观点是，所有依赖人工智能的文明都终将灭亡，他给出的理由之一：“一个完全依赖机器人的社会，因极度单调无趣，终究会变得孱弱、衰颓、没落而奄奄一息。”这个看法很有见地。
这里排除人工智能反叛人类的可能，假定未来人工智能可承担人们所希望的“任何工作”，人类就会变成整天混吃等死的寄生虫了。如果真是这样，用不了多久，人类的机能和智力都将迅速退化，我们的人生就变得毫无意义，这是更可怕的威胁。
（摘编自江晓原《科技创新应树立底线思维——以人工智能发展为例》）
材料二：
人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。文学之所以区别于一般娱乐（比如下棋和转魔方），就在于文学长于传导价值观。好作家之所以区别于一般“文匠”，就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。而技术主义者恰恰在这里严重缺陷，他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化，收编为形式逻辑，从而让机器的生物性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智能千万年来早已演变得非同寻常——其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人有了遗传算法（GA）、人工神经网络（ANN）等仿生大招，即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让2+2=8或者2+2=0甚至重量+温度=色彩的特殊能力（几乎接近无厘头），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能让机器人迷糊。
在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的“精神胜利”，还是庄子的等物齐观；同是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也许连某个少年都难不住，明眼人更是一望便知。这一类人类常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理价值观的能力，其实不过是依托全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几无来由和依据的正确，有时甚至是看似并不靠谱的正确——这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然，属于瞬间事件。但机器人呢，光是辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库瘫痪。
（摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．对“人机大战”这样的事件所引发的关于人工智能的争论，必须拓宽视域，厘清思路，善用底线思维，才能真正抓住问题的要害。 |
| B．军用人工智能的研发存在潜在的风险，如果盲目研发，一旦失控，后果难以设想，即使处于人类控制之中，可能也是一种威胁。 |
| C．阿西莫夫等人所谓人工智能的终极威胁，不是机器人的失控和反叛，而是人工智能的终极发展可能会导致人类文明的最终灭亡。 |
| D．同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，以及同时处理各种矛盾信息的能力，乃至于某些特殊能力，都属于人类智能特有的形式逻辑。 |
| A．从局部看，工业人工智能取代工人有利于某些行业提高经济效益；但如果成为一种普遍现象，有可能会危及社会的稳定。 |
| B．《黑客帝国》《未来战士》等科幻影片，设想了人工智能反叛人类的情节，文章以此为例说明人工智能存在的远期威胁。 |
| C．如果加强机器人的遗传算法、人工神经网络等仿生大招，就可以让机器像人一样非逻辑非程式非确定性地工作，最终超越人类。 |
| D．文学中保存了人类的创造和价值观，这是与其他领域相比，人工智能在文学领域更难取得突破的重要原因。 |
| A．面对两首写景的诗歌，某大学古代文学专业的部分研究生难以分辨哪一首是由诗歌游戏软件所生成的，哪一首是宋代秦观的作品。 |
| B．某网站售价15元的“写作软件”屡创销售新高，作为最廉价的抄袭助手，已成为时下一些网络作家的“另一半”甚至“另一大半”。 |
| C．文学创作中的 “恍惚而来，不思而至”（汤显祖语），“神动天随……奇语玄言，恍惚呈露”（胡应麟语）等，非机器人所能仿效。 |
| D．“宫斗”神剧流行王痴、妃狠、暗下药的套路，“武侠”神剧流行秘籍、红颜、世仇的模式，人机合作能有效支持这些类型化写作。 |
5．有人认为，在对待人工智能的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2013年8月，习近平总书记在全国思想宣传工作会议上提出“讲好中国故事”这一重要命题。如何通过“讲好中国故事”来实现有效的跨文化传播和共情传播，通过多样化的媒介应用和丰富的内容创作形式，多角度、全方位地向世界介绍中国、展示中国，将对国家形象的构建以及对外宣传工作的开展产生非常深刻的影响。然而面对复杂的国际舆论环境，“讲好中国故事”的工作也面临着被“污名化”、“妖魔化”的挑战。因此，如何通过对实践的不断创新来提升“讲好中国故事”的能力，便被赋予了重要的价值甚至是历史意义。
主流媒体的“讲好中国故事”传播实践通常依附传统媒介形式(如广播、电视、报刊)来展开。2016年12月31日，隶属于央视旗下的中国环球电视网(以下简称CGTN)正式成立。CGTN自成立以来在发展建设上取得了不俗的成绩，建立了包含六个多语种电视频道、三个海外分台和一个视频通讯社的新媒体集群，在世界上的主要国家都实现了节目制作与播出。通过专业精良的节目制作水准和丰富的媒介传播形式成为主流媒体在“讲好中国故事”这一传播实践当中的典型代表。相较于CGTN成规模化的信息传播能力，其他主要媒体则通常依附海外既有的媒介平台进行内容传播。比如在海外主要社媒平台(脸书、推特、油管等)开设官方账号便是许多知名省级卫视(湖南卫视、东方卫视、江苏卫视等)的常用方式。
移动互联网时代信息的非线性传播和双向流通模式赋予了个体进行自我表达的权力和条件，在此基础上形成的网红经济孵化出一大批具有代表性的内容创作者，结合“讲好中国故事”的时代背景，许多国内“网红”纷纷“出海”，在海外视频网站上开设账号，在通过获取点击量赚取收益的同时，也收获了极高的网友关注度，在一定的社会圈层内形成了对中国形象的有益探讨。比如李子柒和美食作家王刚，都是早期运营的美食博主代表。他们通过对中国劳动人民生活的展现在网络当中获取了极高的关注度。这种接地气、生活化的信息传播与沟通应当被视为“讲好中国故事”的正面案例。
当前在进行对外宣传与国家形象建立等跨文化交流工作中，不仅存在着媒介自身发展的局限性，同时也面临着外部环境的挑战。例如英国政府在2021年一度取消了CGTN在其境内进行新闻活动的许可。面对诸如此类的不友好行为，如何在进行“讲好中国故事”的对外传播当中建立真实、可亲、友善的中国形象显得尤为重要。而如何在广大受众与中国故事之间建立价值观上的共识是“讲好中国故事”在未来能否取得突破的关键。从广义的角度看，奥斯卡颁奖典礼、欧洲足球冠军联赛、NBA等国际知名的文化活动与体育赛事便是人们在寻求建立“共识社会”当中的文化实践。因此，在“讲好中国故事”的传播实践当中，不仅要通过主流话语体系下的新闻传播活动来提升国际话语权;也要加强文化软实力的建构与传播，通过创办具有国际影响力和号召力的赛事活动，产出优秀经典的文学艺术作品以及建立权威的科学技术奖项来丰富“讲好中国故事”的“工具箱”。
(摘编自赵子豪《媒介融合趋势下“讲好中国故事”的媒介创新思考》)
材料二：
优秀影视剧能跨越不同文化，走进各国观众内心，帮他们了解并爱上中国。4月以来，国产剧《开端》上线海外流媒体提供商网飞，陆续发行至韩国、泰国等国。随着走向海外的中国剧集增多、类型丰富，国产剧出海已成为重要文化现象。
我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口的时代已去，古装剧仍有广阔海外市场，但海外观众已摆脱将其视为“文化奇观”的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，并对消费精品内容有更多需求的阶段。去年播出的《山海情》、今年的《开端》等类型多元的作品，同样在对外传播中取得佳绩。当我们把目光聚焦到近来在海外口碑良好的作品本身，分析为何《山海情》这类扶贫题材“主旋律”剧集能在外国观众中引发共鸣，为何《开端》在故事设定的新奇性上贴近国际流行剧集，其保留的中国印记也能被海外观众接纳，是我们总结这些作品对外传播经验的价值所在。
在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核，要注重观众视角，寻找具有不同成长背景和人生经历的观众趣味的“最大公约数”。影视作品是面向大众的艺术，这种创作方法论，为在对外传播过程中打破文化壁垒提供了天然的基础与优势。《山海情》从个体成长经历入手，展现“闽宁模式”的发展，贴近“平民视角、国家叙事、国际表达”的创作需求。创造者抓住“展现西海固地区人民对美好生活的创造历程，激发不同时空下观众对美好生活的向往追求”的精神内核。这是身处不同地区、发展阶段人们的共同追求，是为人性驱动的普遍需求，是人类共通的“主旋律”。在此剧中出现的不同角色，不论是基层干部、科技工作者还是辛勤劳作的村民，都具有质朴、真实的人物面貌令其他文化环境中的观众容易产生亲切感，从而形成良好的对话关系。
放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能“破圈”“出海”的剧作一定是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、后期制作等方面深耕细作。例如，与近期在国际上获得一定影响力的其他影视剧相比，《开端》在制作水准上仍有提升空间。
国产剧出海热潮的背后，是中国故事、中华文化对海外市场的吸引力增强。加快“走出去”，国产剧的内容要更多元，从多维度呈现真实全面的中国。现实主义题材作品不仅是题材的选择面，更应是一种创作态度，是对社会、生活、人的整体认知与审美表达。这类剧作在提供观赏价值的同时，润物无声地展现出中国当代蓬勃发展的社会面貌，以及向善向美、改革创新的时代精神。
（摘编自侯鸿亮《国产剧“走出去”步伐加快》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是)（ ）| A．只有通过有效的跨文化传播和共情传播，通过正确的方式将中国形象传递给世界，才可能使国际竞争当中蓄意“行名化”“妖魔化”中国的不实言论不攻自破。 |
| B．“讲好中国故事”在民间和个人领域的传播实践证明，国内“网红”纷纷“出海”，最终目的只是通过对中国劳动人民生活的展现获取网络关注度。 |
| C．在跨文化交流工作中要积极应对外部环境的挑战，建立真实、可亲、友善的中国形象，重要的一点是建立广大受众与中国故事在价值观上的共识。 |
| D．国产剧的“主旋律”题材不应该成为其他文化环境中的观众的欣赏屏障，只要精神内核共通，就很有可能引发异域观众的共鸣。 |
| A．公共领域中受众通常热衷或乐见的文化传播议题值得被关注，国际知名的戛纳电影节就是人们在寻求建立“共识社会”过程当中的一种文化实践活动。 |
| B．国际中文教育机构孔子学院创办十余年来，累计为数千万各国学员学习中文、了解中国文化提供服务，成为主流媒体“讲好中国故事”的重要平台。 |
| C．西班牙语版《琅家榜》在拉美受热荐，是对其呈现的东方美学这一审美表达的肯定，也说明展现东方文化和价值观念的精品古装剧仍有广阔的海外市场。 |
| D．入围柏林国际电影节的电影《隐入尘烟》不仅拍出了农事劳动的苦与美、农人夫妇的善与爱，还拍出了农村社会复杂的世情百态，是当代中国真实面貌的一种呈现。 |
4．如何延续、扩大国产剧“出海”的良好势头，推动国产剧的海外传播?请结合材料二加以概括。
材料一：
最近，教材插图出现的问题引起了热议。从网上流传的资料来看，主要问题不在于插图绘制的技术，我暂且不将插图的失败简单地归结为作者有意为之和有关部门监管不力，而是想从美学上分析出现此类问题的深层原因，避免出现类似的问题。
近年来发展起来的进化论美学的研究成果表明，人类对美的偏好在人类完成进化的时候就已经形成了，一直保留在遗传基因之中，人类在美的判断上具有很强的共识，这种共识可以超出文化的限制。当然，还有文化习惯。正因为如此，生活在不同文化圈子中的人的审美观有所不同。与生物法则适用于全人类不同，而且会体现出时代的差异。除了生物法则和文化习惯之外，个人策略也是影响审美偏好的重要因素。尽管人人都爱美，人们在对美的追求上付出的行动似乎没那么坚决。在真假和善恶问题上出错会引起严重的后果，在美丑问题上出错引起的后果就明显没有那么严重。正因为如此，就是所谓的个人策略。人们在一些艺术作品中观察到的以丑为美的现象，在很大程度上可以说是这种个人策略的体现，而是表明自己的个性。
在大众审美领域，起作用的是生物法则。这一点在面向全球销售的产品中，已经体现得非常明显，多半限于小众和精英审美领域，而且观众或者消费者有充分的选择权。在澄清了影响审美判断的不同因素之后，在应该运用生物法则和文化习惯的领域，运用了个人策略。这次出问题的是小学教材插图，它就不属于标新立异的精英艺术，因此不宜采取标新立异的个人策略。
（摘自彭锋《从教材插画事件看不同领域的审美适用性》，有删改）
材料二：
战国时期的教育家孟子曾说“能与人规矩，不能使人巧”。对于美育下的审美培养而言，所谓的“规矩”便是审美的基本素养和能力，对于尚处童蒙时期的青少年更是如此。也就是说青少年的审美教育在人才培养过程中正处于审美“规矩”的传授阶段，在此阶段上并非没有个性化的参与，正是有对这些“规矩”理解上的个性化，才会有后来审美和创造上的“巧”的出现。
那么这些青少年美育的“规矩”是如何来的呢？这些代表审美形式和认知方式的“规矩”并不是依靠一些专家和插画制作人员凭空想象就能确立起来的，而是在教育实践过程中提炼和总结出来的，这意味着只有对青少年的教育有着充分的实践经验和总结，才能用适当的表现形式进行有效的美育。这正是马克思主义联系群众的实践观，这里的群众主要是青少年儿童，表现群众，把自己当作群众的忠实的代言人，只有做群众的学生才能做群众的先生。如果把自己看作群众的主人，看作高踞于‘下等人’头上的贵族，不管他们有多大的才能，也是群众所不需要的
那么我们应该如何进行这种插画的制作呢？教材插画的制作首先在内容上应该严格限定在青少年认知的边界之内，而不能将成人的理念混入从而模糊了青少年和成年人之间的界限，这是任何教育都必须遵循的基本原则。其次插画应当具有教育属性的审美意义，插画理应用人民群众尤其是青少年儿童能够接受且乐于接受的表达形式进行创作，而不是拿出“阳春白雪”的派头来进行“孤芳自赏”式的插画生产。
（摘自张晶《从教材插画事件谈青少年美育的方向路径》，有删改）
(1)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．作者认为教材插图出现问题的主要原因不仅在于插图绘制的技术问题，还在于插图所体现的审美观和价值观问题。 |
| B．人们在一些艺术作品中观察到的以丑为美的现象，是审美个人策略的体现，目的不是展示美 |
| C．对于处于童蒙时期的青少年而言，审美培养的本质在于培养其审美的基本素养和能力，而不是个性化的审美偏好。 |
| D．任何教育内容都应限定在青少年的认知边界之内，不能混入成年人的理念，以此来维持青少年审美能力。 |
| A．教材插图属于大众审美领域，起作用的是生物法则，学生没有充分选择权 |
| B．在真假和善恶问题上出错会引起严重的后果，所以人们在对真和善的追求上付出的行动比人们在对美的追求上付出的行动要坚决。 |
| C．青少年的美育教育正处于审美“规矩”的传授阶段，正是有对“规矩”的个性化理解，才会出现后来的个性化审美和创造。 |
| D．如果对青少年的教育没有充分的实践经验和总结，没有充分认识和理解青少年的审美需要，就不能对青少年进行有效的美育。 |
| A．不以规矩，不能成方圆。 |
| B．法则可以避免错误，却绝不会赋予美。 |
| C．师傅领进门，修行在个人。 |
| D．巨匠是在严格的规矩中施展他的创造才能的。 |
(5)教材插画事件出现后，有人以“审美就是个性化的”为说辞替问题插画辩护，请结合材料对这一行为做出评价。
材料一：
人脸识别究竟是如何识别人脸的？要探究这个问题，首先就要明白，人脸识别的原理是啥。人的面部每天都会发生变化，今天可能长了个粉刺，明天可能多了点眼袋，面部表情也会时时发生变化，牵动脸颊、眼角等部分肌肉的改变，但这些变化并不会导致手机对你“翻脸不认人”。人脸识别之所以不会受到这些因素干扰，是因为识别的关键是通过对局部“细节”信息的充分收集，进而判断出“整体”人脸的身份特征。
人脸识别是基于面部的特征点进行检测。因此，只需将你的面部信息完全复制，从理论上说，就可以对你的设备进行解锁。这就是央视新闻中提到的，将人脸信息3D打印成面具之后，戴上面具就可以解锁他人手机的原因。
与指纹和数字密码这另外两种常见解锁方式相比，人脸识别的安全性处于中间位置。指纹信息由于是二维信息，最容易泄露。此前就有通过别人露出大拇指的高清照片，盗取别人的指纹进行解锁的新闻。除此之外，我们日常生活中接触的物品，也容易留下自己的指纹痕迹。而数字密码由于有解锁次数限制，多次尝试错误之后会自动锁死机器，反而在各种解锁方式之中，显得最为安全。
通过打印3D面具对他人的设备进行解锁之前，必须得到他人精确的面部信息，而获取他人的面部信息，现在并不是一件容易的事情。人的面部是立体的，信息量是三维的，不是简单地拍一张照片就可以得到这些信息。
不过，随着最近技术的发展，我们越来越需要注意个人的面部信息安全。2019年，某科技公司推出的设备就拥有一项新的功能：用户可以在获取二维平面信息的同时，测出垂直镜头方向的深度信息。利用这种三维的信息获取方式，用户手持装有激光雷达的设备，就可以扫描人脸的信息。
要获得一个能够用于制作3D面具的人脸模型，往往需要专业的扫描设备进行多次扫描，还需要你一动不动坐着好好配合扫描过程。因此目前普通设备扫描得到的人脸面部信息，受限于扫描的分辨率，暂时还不能满足高精度人脸3D打印的需要。但这也提醒了我们，必须重视个人信息的安全保护。
（摘编自《科普中国•科普融合创作与传播》）
材料二：
人工智能时代需要鼓励创新，拥抱技术进步，同时也需要深思：人们对技术的使用方式决定了其作用的性质。技术是把双刃剑，如何让其在有利于文明进步、有助于社会发展的方向上披荆斩棘，而不是反伤人类。
现阶段的变脸术还有我们可以捕捉到的瑕疵，比如眨眼频率不自然、耳朵头发细节融合突兀、皮肤边界明显等。但随着计算能力的提升，人脸计算模型与真实数据的进一步耦合，这些问题终将得以解决。科幻小说中的场景并不遥远，人工智能带来的种种炫目功能会进一步冲击我们的认知。
而我们，准备好了吗？
厘清技术发展带来的法律、经济、伦理风险迫在眉睫。首先，技术带来的挑战需要通过技术来应对。从控制深度造假源头上说，需大力开发电子认证、数字签名等技术，让每一个被制造的视频或者图像标注信息内容和来源，在某种程度上可追踪、可查询。
加强对变脸检测技术的研发。使用人工智能时代的研究思路检测变脸视频、照片，以子之矛攻子之盾。现有换脸技术都存在缺陷，如基于生成性对抗网络技术的变脸视频往往不具有实时性，可通过人工实时指定交互来加强检测。现阶段这一小技巧可直接应用于金融领域的网络视频认证。
其次，尽快完善相关法律法规，从立法层面规范技术发展。2019年4月20日，民法典人格权编草案二审稿对AI换脸做出规范。此外，还要加强人工智能技术标准制定和推广。通过对深度学习网络、人工智能芯片等技术的规范，从根源上加强监督引导。
再次，从行业发展的角度来说，要加强对使用主体的监管。对于使用此类技术开发娱乐、商业等应用的公司要密切关注，实施行业准入审核；加强对新闻类网站工作人员的技术培训，尽快普及AI造假识别知识；鼓励学术界和企业界建立技术联盟，共同合作，共享最新技术信息，及时对政府相关部门进行反馈；面向大众建立交流平台，普及基础知识，揭开人工智能“易容术”的神秘面纱。
尼尔·波斯曼在《技术垄断：文化向技术投降》一书中写道：“我们像魔术师的学徒一样，在信息洪流中被冲得晕头转向……信息已经成为一种垃圾，它不能回答人类面对的大多数根本问题……”我们需要时刻提醒自己，人类使用技术的初心应是辅助人类，而不是反之。人工智能技术的研发和使用，应当有益于人类命运共同体构建和社会发展。
（摘编自《半月谈》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．要探究人脸识别究竟是如何识别人脸的，最重要的是探究人脸识别的原理，人脸识别通过充分收集局部“细节”信息，就判断出“整体”人脸的身份特征。 |
| B．只有解决变脸术之中的各种瑕疵，才能够让变脸术有利于文明进步、有助于社会发展。 |
| C．加强对变脸检测术的技术研发，还有很长的路要走，但是，只要我们能够做好各方面的工作，最终能够揭开人工智能“易容术”的神秘面纱。 |
| D．因为人脸识别是基于人的面部特征进行检测，所以人脸识别存在极大的安全隐患，也就是如果能够制作出与他人面部特征一样的面具，即可解锁别人人脸识别的手机。 |
| A．川剧变脸是运用在川剧艺术中塑造人物的一种特技，属于揭示剧中人物内心思想感情的一种浪漫主义手法。 |
| B．我戴着面纱和镶着假钻的头缀，参加这场期待已久的化妆舞会。我知道这将是我惟一的机会，与你熟悉却又陌生地相对。……你终于温柔地走向我，赶走了灰姑娘的自卑。 |
| C．春节期间，在云南工作的王姑娘通过刷脸，成功购买了一张前往石家庄的机票，终于在大年三十那天与家人共度除夕。 |
| D．据警方通报，犯罪嫌疑人利用李某的身份证复印件，从张某的银行卡里转走了将近50万元。 |
4．趋利避害，是人们科技进步必须遵循的原则，请结合材料，以“机器人”为例，谈谈你的看法。
