1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
无论是中国古代四大发明，还是今天的“天眼”、大飞机等“国之重器”，无一不是劳动人民精益求精的劳作结晶。日本非常注重从小培养孩子的“匠人精神”。丰田集团曾打造了一个实验基地，让孩子们能够体验汽车制造的过程，在活动的过程中，感悟“匠人精神”的本质。纵观古今中外大国工匠、非遗大师，他们身上无不闪现着为民谋福、奉献社会的家国情怀。中国古代工匠的养成分为修技、修心、修道三个层面，劳动者对“技”和“艺”有了感悟后，才能激发出宝贵的创造力，进入“道”的境界。今天，中国培养工匠精神，除了要继承和弘扬中华优秀传统文化，还应把人生理想融入国家富强、民族复兴的伟业之中。这正是新时代大国工匠的“道”之所在。
（摘编自陈艳《工匠培养需久久为功》）
材料二：
《人民日报》在头版头条发表文章《新时代大庆这样回答“铁人三问”》，并在记者调查版同时推出长篇通讯《大庆为何青春常在》，从大庆油田60年来的卓越贡献里，深入揭示“大庆为什么能行”的密码。刘丽很普通，是大庆油田采油二厂一名采油工；刘丽又很不平凡，是中国石油天然气集团有限公司首届“石油名匠”，35岁就成为大庆最年轻的集团公司技能专家。一线职工摸索、提炼出的具有独创性、先进性、经济性和普及性的发明创造，都会以员工名字命名。贡献大的还与职称等挂钩，刘丽工作室就有6人被聘为技能专家，30多人被聘为高级技师和技师。比如2011年，刘丽领衔成立“刘丽工作室”；2014年，工作室扩容，尝试多工种、跨专业联合攻关；近几年，又向“研发、生产、应用”一体化发展。“小作坊”变成“创新大联盟”，成员达531人，包含采油、集输、测试、机械等11个分会。
（摘编自黄福特《培厚工匠精神土壤》）
材料三：
中国就业人员约7.76亿，技术工人约1.65亿，其中高技能人才仅有4700多万，占整个就业人员的6%。而在日本，整个产业工人队伍中，高级技工占比40%，德国则高达50%。相关机构的研究还表明，中国技能越高的劳动力缺口越大。随着产业结构、产品结构迈向中高端，就业结构对高技能人才的需求也更多，低质低效低技能的劳动力下岗失业的风险在加大。千百年形成的精益求精、质量至上的精神在挣快钱、快挣钱的时代被人们舍弃，逐利之心远胜过做出令人感动的产品。企业与个人把“聪明劲”用在“灵活性”上，经常对应该遵守的程序和规则采取变通处理方法，甚至进行伪造，偷工减料，损人利己。据中消协统计，在众多投诉项目中，质量投诉连续10年超过50%，质量问题带来重大资源浪费和经济损失。数据显示，2015年中国居民海外消费高达1.5万亿元人民币，其中至少一半用于购物，所购商品也从以往的高档奢侈品转向了性价比较高的日用消费品。
（摘编自魏际刚《实施“工匠中国战略”再造工匠精神与工匠队伍》）
材料四：
德州永盛斋数十年如一日聚焦品牌打造。创始人刘永海，作为由手工作坊起家的著名扒鸡制作艺人，他留给企业的除扒鸡制作核心技术“八扒工艺”以外，还有一笔重要财富，就是凝聚了永盛斋工匠精神的祖传训制：“宁要一锅汤，不要五间房”“毫毫克克的配料一厘不少，分分秒秒的焖煮一分不差”。永盛斋制定出台了300多条各工序工艺操作标准，根据祖传训制的要求和工艺操作标准严格把关，做到一丝不苟。同时实现了扒鸡生产全流程管理的信息化、程序化、数字化，使每只扒鸡“一品一码”和“全程可追溯”，特别是在2018年9月被端上外交部宴会餐桌之前，以刘儒子为代表的新一代扒鸡技师，大胆地尝试中餐西做，为这一民族特色品牌走出国门作出了必要的准备。
（摘编自栾文通《德州永盛斋的坚守之道》）
1．下列对材料相关内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）| A．工匠精神曾为灿烂的中华文明作出重大贡献，但利益至上使工匠精神传承不足，孕育传统工匠精神的土壤有所流失。 |
| B．刘丽成为“石油名匠”和技能专家的事例，告诉我们一个人成才既源于个人的才干和勤奋，也要有适宜成长的环境。 |
| C．实施“工匠中国战略”，再造工匠精神与工匠队伍可以节约社会经济成本，还能减少对低质低效低技能的劳动力冲击。 |
| D．培养“工匠精神”是继承和弘扬中华优秀传统文化的需要，也能更好的满足人们日益增长的对美好生活追求的需要。 |
| A．丰田集团的事例说明，日本非常注重从小培养孩子的“匠人精神”，引导孩子在日常学习生活中感悟精益求精的品质。 |
| B．中国古代工匠早就认识到只有先修道才能修技、修心，今天我们提倡工匠精神也要把个人梦与中国梦紧密联系在一起。 |
| C．大庆油田积极采取措施，奖励激励技能人才，具有积极的导向作用，有利于引导全社会重新认识技能人才的价值。 |
| D．与经济社会发展要求相比，我国高技能人才严重缺乏，中国制造在品质与品牌方面存在短板，削弱了产业竞争力。 |
材料一：
民艺泛称民间艺术，是相对所谓的“文人艺术”“宫廷艺术”“贵族艺术”而对乡野艺术所做的界定，也就是“草根艺术”。广义的民间艺术是指民间艺术从业者或劳动者个人根据自己的审美喜好，为了解决生活中出现的日用问题或为满足民俗民风的需求而创造的各种物品或者文化艺术形式的总称，涵盖了民间工艺美术、民间（地方）音乐、民间（地方）舞蹈和民间戏曲等多种艺术门类；狭义的民间艺术则偏向民间（地方）造型艺术，包括了乡土美术（绘画）、乡土手工艺等各种物的表现形式。民艺创作者（民间艺人）往往以生活所需就地取材，以传统的手工艺方式满足日用和仪式需要。作品往往与生活密切相关，与民俗活动密切相关，从而使得作品带有浓郁的地方特色和乡土气息。
民艺的根本在民间生活，其政治、经济、文化表现形式具有很强的民族性、区域性地方特色。传统手工艺的生存或消亡，并非来自人们的一厢情愿或是政府的大力扶持，更多取决于它与市场经济的适应程度，与现代生活文化的融合程度。
市场化的运作模式结合民族传统文化形态的渗透植入，民族性与商业性可以在生态旅游平台上寻找到一个最佳的均衡点。把可持续性民艺、可持续性村寨、可持续性农业等统一规划在特色地域发展规划中，立足于民族的区域性文化传承，推进产业经济的持续性发展，催生区域特色产业集群，在民族特色产品的活态开发、生产、流通的同时，推动注重民族文化传播的人文生态旅游，甚至延伸到发展地方农业生态体系。让民艺回归民间、回归生活，给本土生活附加更多的舒适感和幸福感。
（摘编自李红梅《让民艺回归“民艺”》）
材料二：
中国传统民间艺术的造型，并不考虑表现对象的生理及物理的科学属性。那是一种不受什么透视学、解剖学限制的自由创造：只要能表现作者心中的意念，任何自然界的或外在的客观形象都可加以改造、变形或组合。民间艺术所创造的艺术形象是意念的表现，或规整概括，或装饰均衡，或模糊抽象，或大胆夸张，只要作者认为好看，便都合情合理，却不必符合科学之理。三头六面，人首蛇身，鸟腹有兽，象中有象，只要能为意念服务，俱无不可。一言以蔽之，民间艺术是一种从意念出发的“意念艺术”。
民间艺术的意念不是沿袭本源艺术的阴阳哲学、生殖繁衍观念，就是结合民俗习尚的祈福消灾、趋吉辟邪思想。因此，民间艺术所选取的形象，有一部分是从先人处传承下来的，诸如鱼、蛙、葫芦、十二生肖等；另一部分是从生活中来的，随意念而组合，手法多样：有象征，有谐音取意，有会意，有直喻，有隐喻。象征是用多个形象组成一整套的“语言”，以表达一个复杂的意念。如鱼枕是在双鱼的造型上再绣五毒形象，又在耳孔上加桃子的轮廓，使此鱼枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、长寿等一整套互相关联的意念。因为鱼是从本源艺术传承而来的生殖保护神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和长寿。
民间艺术对于空间的处理，从不受焦点透视、解剖学或比例观点影响。但它们有一个共同要求，即让作者想表现的所有东西都看得见。这样一来，所创造的画面就在互不遮挡的平面上展开了，重要的就放大，次要的就缩小，不受视觉空间的限制，取其神，保其意。
中国民间艺术的色彩，是根据华夏民族古老的五行、五色观进行组织搭配的。历代的中国平民百姓，觉得只有强烈的色彩才可以与大自然匹配，与天地协调，往往喜爱对比强烈、鲜艳明亮的颜色。因此，原色是民间艺术的基调。但五行、五色观和民俗的影响更起着决定性的作用。民间艺人会根据自己的需要去突出某一种颜色，以表达审美和生存功利上的追求。例如喜事的民艺品尚红，丧事的尚白；纸马与神灵和祈福有关，所用颜色就根据五行、五色观：金白、木青、水黑、火红、土黄。此外就是个别作者的主观用色，那就更自由、更意念化了。
（摘编自杨先让《追寻中国民间艺术的源与流》）
材料三：
民间艺术作为一种民间文化现象，其话语体系是几千年来文艺创作者在社会实践基础上遵循一定的语言规范、规则和规律而形成的用来交往、描述、解释、评价艺术活动的言语符号系统。所以，提升民间艺术话语体系的时代性，是推动民间艺术创新发展的前提。时代认同需要经过情感共鸣、价值认同与理性升华三个阶段。首先，情感共鸣是适应时代性的起点，主要是指话语主体对民间艺术产生的情感共振。其次，价值认同是中心环节，是对民间艺术价值的认可与同意。再次，理性升华是最终环节。在经过情感共鸣与价值认同后，话语主体经过理性思考，廓清民间艺术形成的历史逻辑与实践逻辑，实现感性认识到理性认识的转变。
讲好中国故事、传播好中国声音、弘扬中国精神、展现中国风貌，是民间艺术具有时代性的根本要求，一方面要向优秀传统文化寻求灵感，另一方面要转化为新时代的话语表达。原有的民间艺术话语内容主要由意识形态话语构成，显得呆板、生硬与滞后。因此，在新时代场域下，必须在原有民间艺术话语内容的辩证分析基础上实现一种积极的扬弃。一是对传统民间艺术话语内容重新进行梳理、整合和提炼，结合时代特征，实现民间艺术话语的再生产。二是对传统民间艺术话语内容进行革新。也就是说，保留和提炼传统具有价值的话语，摒弃不能再加工、再生产的话语内容，从而实现话语创新。除此之外，考量和分析民间艺术话语体系的创新，不能脱离经济全球化这个宏大的叙事背景，要让先进思想、有效内容和时代精神，有机地升华改造民间艺术，不断推进民间艺术话语内容的转换与创新。
（摘编自王宏硕《推动民间艺术创新发展》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．民间艺术属于乡野艺术和“草根艺术”，与文人、宫廷、贵族艺术不同，它的创造者和欣赏者都来自底层民众。 |
| B．民间艺术主要指民间造型艺术，如带有浓郁地方特色的乡土绘画等，民间艺人往往在艺术上表现自己的意念。 |
| C．民间艺术基于民间生活，其作品本是为了满足日用需要，因此能反映民间生活和风俗，带有浓郁的乡土气息。 |
| D．民间艺术是一种“意念艺术”，其意念往往能体现阴阳哲学、生殖繁衍观念或祈福消灾、趋吉辟邪的思想 |
| A．中国传统民间艺术创作者侧重于表现自己的意念，因此中国传统民间艺术品中的人或物往往给人失真感和荒谬感。 |
| B．中国民间艺术往往选择传承先人或生活中的形象，运用象征、谐音取意、会意、直喻、隐喻等手法来表达思想愿望。 |
| C．只有用新的表现形式来表达民间艺术所蕴含的优秀传统文化，才能讲好中国故事、弘扬中国精神、展现中国风貌。 |
| D．中国传统民间艺术也难免有缺点，对中国传统民间艺术的创新，不可能摆脱经济全球化背景下各种先进思想的影响。 |
2021年7月，联合国教科文组织第44届世界遗产大会上，长城被世界遗产委员会评为世界遗产保护管理示范案例，长城保护管理实践被认为，为各国开展巨型线性文化遗产和系列遗产保护贡献了卓有成效的“中国经验”和“中国智慧”。今年6月11日，“文化和自然遗产日”，由中国文物保护基金会和腾讯公益慈善基金会协同天津大学建筑学院、长城小站等众多长城保护研究专业机构及社会团体共同打造的“云游长城”系列公益产品正式上线，其中的“数字长城”为长城保护增添了新屏障，为长城宣传增添了新窗口，在中华民族走向伟大复兴的关键历史节点，用数字化方式向长城这个不朽的人类历史记忆致敬，昭示了中国的数字化通过保护文化遗产开辟新空间、赋予自己新意义的轨迹。
文化遗产保护的本质是信息管理，从信息的挖掘、存储到信息的处理和再利用，几乎涵盖了文化遗产保护工作的各个环节。而这些维度，正是数字化的天然优势。从符号学与传播学角度看，这种历史信息管理就是数字化时代新的书写方式。“数字长城”是这种历史书写的代表。长城绵延万里的宏阔气势、风雨屹立的深厚力量，决定了这种书写的风骨和气韵。从本质上说，数字化是记录符号的一次革命性变化，而这种变化与历史意识的觉醒和深化息息相关。作为一个历史上的农耕文明大国，稳定的生产生活方式决定了对过往经验的重视。而记录历史，从来就是催生数字、文字等符号发展的关键动力。结绳记事，“其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳”，其用途是解决口述的不稳定性与模糊性，代替不可靠的社会记忆。传说中发明结绳记事和造字的人，正是担任黄帝史官的仓颉。《周易》中伏羲画八卦，数、字一体，自古以来很多学者认为《周易》是史书。从殷商时期甲骨文、青铜铭文到历代勒石，大多是记史。当今数字技术应用于文物和文化遗产保护，又一次演绎了历史意识与记录方式如影随形的关系，这种文化行为本身就是延续千百年来的传统。
在过去几十年里，数字技术每一步发展，都迅速反应到文化遗产保护领域，更迭历史书写的文本。从数字化到数智化，重塑了文化遗产保护的面貌。最早是文化资源的数字化，扩大了记录范围，提升了记录能力，特别表现在立体式搜寻、场景式留存，尽可能形成血肉饱满的系统档案。进而借助智能化、智慧化手段，在读者、观众参与互动过程中，在共创共享的审美体验中，实现文化遗产保护传承。
“数字长城”就走过了这样的历程：为了构建逼真的环境和优质的体验，“数字长城”中综合创新式运用了很多前沿的游戏技术能力；为了高精度还原真实长城场景，技术团队对喜峰口长城进行了毫米级测量，采集超过5万张素材，最终生成了超10亿面片的超拟真数字模型；为了还原真实的长城自然环境，通过腾讯自研的PCG生成技术，在周边山体，“种植”超20万棵树；基于实时渲染和动态光照技术，用户可以在里面移步换影，看到树影婆娑，也可以感受早晨中午黄昏的美景变化。同时，为了让用户在手机上就能获得3A级的观看效果和交互体验，他们还将云游戏技术应用于人类文化遗产保护，这在全球范围内都是首次。
书写历史作为一种可控的行为意愿，既记录中国文化，也受到中国文化的规训，是中国历史观、伦理观、美学观的集中表达，体现出真善美的一贯追求。“数字长城”为代表的文化遗产数字化保护利用工程，借助数字技术和互联网优势，把这样的理念表达得既有传统感又有时代感，由此把数字产品的制作者和欣赏者凝聚起来，共同成为中华文化的传人。
（摘编自孙若风《文化传承的数字化担当》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．用数字化方式保护长城等文化遗产，使得中国的数字化开辟了新空间和赋予了自己新的意义。 |
| B．文化遗产保护工作的各个环节，都存在着信息的挖掘、存储以及信息的处理和再利用的工作。 |
| C．记录历史是催生数字文字符号发展的关键动力，可见符号数字化和历史意识觉醒深化密切相关。 |
| D．“云游长城”产品上线，在共创共享的审美体验中传承文化，这是文化遗产保护方式的创新。 |
| A．文章通过对长城文化遗产保护行为的分析，阐明当今时代数字化保护利用工程的重要性。 |
| B．文章第一段引用新闻事件，阐述了人们进行数字化长城保护工程的非凡意义和重要价值。 |
| C．文章第二段以“结绳记事”为例，证明结绳记事和造字一样，其发明也是为了记录历史。 |
| D．文章第四段使用了举例论证，真实具体地向读者展示了“数字长城”所走过的独特历程。 |
| A．器大者声自宏，数字化时代，“数字长城”健笔如椽。长城被评为世界遗产保护管理示范案例，数字技术功不可没。 |
| B．历史意识与记录方式密切相关，因此将云游戏技术应用于文物和文化遗产的保护是当今时代所做出的最佳选择。 |
| C．随着数字技术的发展，从数智化再到数字化，最终重塑了文化遗产保护的面貌，实现了文化遗产的保护与传承。 |
| D．数字产品的制作者和欣赏者都成为中华文化的传人，主要依托于中国文化遗产数字化保护利用工程的广泛实施。 |
材料一：
从洛天依踏上冬奥文化节舞台，到柳夜熙在抖音吸粉近千万……一时之间各大企业、品牌纷纷与虚拟人展开联动，以此抢夺流量，同时也吸引了众多参与者的入局。
虚拟数字人崛起的同时，虚拟偶像也正在逐步开拓市场。爱奇艺《2019虚拟偶像观察报告》显示，2019年全国有3.9亿人正在关注虚拟偶像。在近几年娱乐明星频频“塌房”氛围的笼罩下，“敬业”的虚拟偶像更受娱乐公司、粉丝们的欢迎。
不过，虚拟数字人的缺陷也非常明显。由于虚拟数字人本身需要依赖公司的扶持，虚拟数字人仅仅只是分流了部分网红、明星的流量，且由于技术上的缺失，在更多的业务能力上虚拟数字人也远远不及真人。明星可以拍综艺、电影、电视剧等，而虚拟数字人则缺少可以承载其商业变现的场景。
国内的虚拟数字人市场并未完全打开应用场景，对大部分需求方来说，虚拟数字人并没有展现出它所具有的必要性。虚拟数字人的未来尚未界定出明显的发展倾向，在元宇宙还仅仅只是概念之时，虚拟数字人尚且难以讲出动人的新故事。
（摘编自《资本加速涌入，万亿虚拟数字人市场已至爆发前夕？》，澎湃新闻2022年2月）
材料二：
在“2022江苏卫视跨年演唱会”上，虚拟数字人邓丽君现身舞台与当红歌手对唱，让背后的虚拟现实（VR）体验服务供应商之一的数字王国股价罕见大涨25％。《2021年虚拟数字人深度产业报告》预测，到2030年，我国虚拟数字人整体市场规模将达到2700亿元。
虚拟数字人指存在于非物理世界中，由计算机图形学、图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等计算机手段创造及使用，并具有多重人类特征（外貌特征、人类表演能力、人类交互能力等）的综合产物。代表性的细分应用包括虚拟助手、虚拟客服、虚拟偶像、虚拟主播等。目前，虚拟数字人主要以图片、视频、实时直播、实时动画等方式存在于电子屏中，如APP、小程序、软硬一体显示设备。在未来的元宇宙中，VR设备与全息投影也将成为其重要的存在方式。
虚拟数字人是典型的多技术综合产物。计算机图形学与AI核心技术的高速发展，CG、语音证别、图像识别、动作捕捉等相关技术的共同成熟，为高质量、高效率、规模化的虚拟数字人内容生产奠定了基础。
虚拟数字人为什么能在短时间爆发出如此强大的发展势能？一方面要归功于技术的快速成熟，另一方面，更重要的原因是元宇宙时代to B端与to C端的海量需求。虚拟数字人获得企业青睐是因为与真实代言人可能带来的风险相比，虚拟数字人更加安全可靠，并且虚拟数字人是属于企业自己的数字资产，其投入后产出的回报永远不会流失，还会不断地增加企业的数字资产。
自2021年以来，各种虚拟人已经层出不穷。启信宝数据显示，2020年-2022年，虚拟人相关企业数量呈现逐渐快速增长趋势。其中，2020年虚拟人相关企业新增数量为36080家，到了2021年，这一数据变成了66293家，发展速度非常迅速。
据数据显示，从投资领域看，该行业也吸引了不少的资金参与及关注，2020年虚拟人相关企业融资共有1713起，融资金额为2301亿元；短短一年后，这一领域的投资事件增长至2843起，融资金额为2540亿元。2022年过了不到三个月，虚拟人领域融资数量近百起，融资金额就达到了4.11亿元，增长速度迅猛。
（摘编自《虚拟数字人“出圈”重塑IP商业逻辑》，《人民邮电报》2022年6月）
材料三：
眼下虚拟数字人的发展还面临诸多政策、资本、技术、人才等层面的限制。
由于虚拟数字人行业仍处于培育期，上下游产业平台的缺失，在很大程度上制约了产业的发展，同时也为该产业的投资立起了“无形门槛”，而且制作方式自动化较低、生产门槛高、关键技术不够成熟，以及技术人才、综合人才的缺乏，也使得虚拟数字人难以体系化发展。
此外，在体系标准层面和安全伦理层面，不仅行业内缺乏统一的技术标准和要求、产品质量良莠不齐，相关法律法规、伦理规范也尚待完善，存在一定的潜在风险。
（摘编自《虚拟数字人层出不穷，技术造“人”何以转化生产力？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．虚拟数字人的未来还没有界定出明显的发展倾向，所以元宇宙还仅仅是概念。 |
| B．数字王国股价罕见大涨，是因为人们看到虚拟的邓丽君之后对整个行业抱有信心。 |
| C．虚拟数字人相关产业平台的缺失使相应的投资门槛被无形提高，产业发展受阻。 |
| D．虚拟数字人是由多种计算机手段创造及使用，并具有多重人类性格的综合产物。 |
| A．虚拟数字人邓丽君现身舞台与当红歌手对唱，说明虚拟数字人不但具有表演能力，也具备与人互动的潜力。 |
| B．在未来的元宇宙中，VR设备与全息投影也将成为虚拟数字人的重要存在方式，其存在方式会更多样。 |
| C．虚拟数字人能迅速爆发出强大的发展势能，最主要的原因是元宇宙时代to B端与to C端的海量需求。 |
| D．虚拟数字人行业在体系标准层面缺乏统一技术标准，在安全伦理层面也没有法律法规、伦理规范。 |
材料一：
我国的人口老龄化有以下特点：第一，老龄人口规模大。2020年我国60岁及以上的人口为2.64亿人，65岁及以上的为1.91亿人。第二，老龄化速度快。从1953年到2010年的57年，我国65岁及以上的人口比例由4.41%增加到8.87%，增加了4.46个百分点;但从2010年到2020年短短10年间，该比例由8.87%增加到13.5%，增加了4.63个百分点。第三，城乡之间、东中西部和东北各区域的老龄化程度不均衡。例如，从全国看，乡村60岁65岁及以上老人的比重分别为23.81%、17.72%，比城镇分别高出7.98、6.61个百分点。总体而言，经济较不发达的农村、西部和东北地区的老龄化程度相对较高，但它们应对人口老龄化的能力相对较弱。从世界范围的经验看，仅靠促进生育的政策难以逆转人口老龄化进程，人口老龄化是我们国家今后较长一段时间内的基本国情。
2021年《政府工作报告》提出：“积极应对人口老龄化，优化城乡养老服务供给，推动老龄事业和产业高质量发展”。由此可见，应对人口老龄化已上升为国家战略。
(摘自2022年1月15日《中国纪检监察报》《积极应对人口老龄化挑战》)
材料二：
长期以来，居家养老是中国人最普遍的养老方式，家庭是社会的基本细胞，在家中养老是绝大多数老年人的基本意愿。弘扬“百善孝为先”“养亲”“敬亲”的传统美德，引导人们自觉承担家庭责任、树立良好家风、促进家庭老少和顺。探索推进家庭照护者培训、赡养老年人个人所得税专项扣除、照料假、喘息服务、住房和环境适老化改造等政策措施来促进和完善家庭养老方式。
同时，政府正积极探索多层次的养老模式，建设以居家为基础、社区为依托、机构为补充的多层次养老服务体系，对非营利性养老服务业给予政策引导和资金支持。在政府主导的基础上，有效发挥市场作用，推动养老服务业和老龄产业发展壮大。积极培育社会组织，发挥它们在社会化养老服务中的重要作用。
(摘自2022年03月08日《人民日报》《健全养老服务体系》，有删改)
材料三：
优化生育政策，促进人口长期均衡发展,提高人口素质。制定人口长期发展战略，优化生育政策,增强生育政策包容性，提高优生优育服务水平，发展普惠托育服务体系，降低生育、养育、教育成本，促进人口长期均衡发展，提高出生人口和新增劳动力素质，降低人口老龄化导致劳动力供给总量下降的不利影响。
积极开发老龄人力资源，发展银发经济，推动养老事业和养老产业协同发展。我国老年人口基数大、占比高、增速快，蕴藏着巨大的劳动力财富和消费潜力，亟待开发。要加快研究制定延迟退休方案，倡导终身发展理念，支持老年人力所能及发光发热、老有所为，积极参与经济社会活动，继续创造社会财富；要健全配套政策措施，支持大龄劳动者和老年人就业创业；要建立健全老年人社会保障体系，让老年人共享经济社会发展成果，推动完善内需体系；要树立新发展理念，紧跟老年消费需求变化，深化老年产品市场供给侧结构性改革。还要注意鼓励高新技术和先进适用技术广泛应用，促进养老与教育培训、健康、体育、文化、旅游、家政、康复辅具等产业融合发展，推动银发经济大发展，实现积极应对人口老龄化政策措施社会效益与经济效益相统一。
（摘自2020年12月18日《光明日报》《实施积极应对人口老龄化国家战略》，有删改）
1．下列对我国养老问题相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．近十年来，我国老年人口呈现基数大、增长速度快的特点，这说明我国已经进入老龄化社会，这也对我国的养老服务提出了巨大的挑战。 |
| B．我国老年人口基数大，蕴藏着巨大的消费潜力，应该鼓励老年人更新消费观念，拉动老龄群体的内需消费，推动银发经济大发展。 |
| C．我国老龄化存在地域差异，经济因素与老龄化程度相关，越不发达的地区老龄化程度越高，应对人口老龄化的能力也越弱。 |
| D．一方面老年人口比重加速提高，另一方面新增人口难以逆转老龄化进程，不同年龄人口变化情况反映出我国老龄化问题较为严重。 |
| A．生育、养育、教育成本影响到人口出生率，从而影响到人口均衡发展，因此，提高优生优育服务水平，发展普惠托育服务体系显得尤为重要。 |
| B．我国近10年的老龄化速度相较建国以后近60年的发展速度更快。目前，老年人口数量还在增长，中国的老龄化程度仍在不断加深。 |
| C．养老问题已经成为我国当前乃至更长一段时间内的重要社会问题，同时也是全球范围内各个国家共同面临的难题。 |
| D．“百善孝为先”“养亲”“敬亲”的传统美德潜移默化地影响着中国人的养老方式，从而使绝大多数老年人的意愿选择居家养老的方式。 |
材料一：
当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。
数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变。近几年，集中展示中国传统文化的各大博物馆纷纷利用数字技术改进展陈方式，优化文化遗产“用户体验”，利用诸如VR技术、虚拟空间技术等生成逼真、实时、三维虚拟场景，强化展览互动性和参与感，满足观众感知和互动需求，加强观众对文化遗产的认知理解。数字敦煌、数字故宫等都让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及其文化精神。故宫博物院等富集文史资源的国有文化单位，基于传统文化“IP”，通过与游戏、动漫、影视、文学以及社交平台全方位融合，设计开发器物产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批人们争相体验的网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宫文创产品已突破10000种，文创产品收入达15亿元。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。
中华优秀传统文化要获得更好传播和更大影响，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体还比较少，缺乏像动画电影《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到合适贴切的表达方法，最终呈现出既具备中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，进而推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。
在新的时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何进行“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是伟大时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
（摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》）
材料二：
圆圆圈圈相套的“三圆”舞台与月圆人圆的佳节寓意相映衬，新技术与传统文化融合打造如诗如画般的佳节美景……今年的《中央广播电视总台2022年中秋晚会》以兼收并蓄、多元交融的样式诠释传统文化与时代精神。通过《江月初照》《山河明月》《皓月千秋》三个篇章，将神州大地深厚的文化积淀和实景山水完美结合，实景、虚幻、内景、外景，共同描绘了一幅“好时节，愿得年年，常见中秋月”的美好景象。在这场展现亲情、乡情、中华情的团圆盛会中，全球华人目光汇聚，共谱血脉亲情。
中秋节是中华民族的传统节日，承载着家庭、亲情、团聚的文化内涵。总台中秋晚会围绕月文化设题，构建了一幅中秋习俗和民风的斑斓画卷。晚会在故事化叙事传播中将深厚的传统文化凝结成民族符号，层层推进、不断深化，让古老的文化焕发出时代光彩和人文魅力。在观看总台中秋晚会的同时，观众不仅体会到了中华传统文化之美，更在潜移默化中接受着传统文化的教育和熏陶。
科技与艺术的交融，让中华文明的瑰宝更鲜活地展现在舞台上，也为晚会增添了时代特色。总台中秋晚会首次采用超高清和三维声制作播出，借助科技力量，实现了传统文化符号与当今呈现方式的交融，扩展了传统文化的传播空间。
在节目展现形式上，构建了立体多元的多维空间，实现虚拟场景、外景拍摄和现实舞台的有机结合，使深厚文化底蕴与创新技术手段相得益彰。歌曲《声声慢》《这一生关于你的风景》中用特效展现苏绣的精美，千针万线，绣出了深植其中的匠心；《银河中的星星》通过虚拟制片技术，实现晚会与神舟十四号航天员的互动，来自中国空间站的祝福声声入耳。
中秋节作为中国首批国家级非物质文化遗产，在海外华侨华人中的影响愈发强大。总台中秋晚会将传统节日的文化内涵与时代精神、前沿科技创新融合，不仅是中华儿女相互倾诉对美好生活愿景的大舞台，也是寄托思乡之情的平台，还是一张文化名片——生动反映着中国人民的精神面貌和时代风采，呈现出中华优秀传统文化的独特魅力和蓬勃生命力。
（摘编自《2022年中秋晚会：汇聚全球华人目光 共谱中华血脉亲情》）
材料三：
要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。
（摘编自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）
1．下列对材料一的内容理解，正确的一项是（ ）| A．在新时代背景下，中国优秀传统文化要提升内容传播的效度、强度和广度，需要全部借助数字技术。 |
| B．只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。 |
| C．数字敦煌、数字故宫等运用数字技术将中国元素与时尚表达结合起来，传承传统文化艺术精髓及其文化精神。 |
| D．数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，因此能产生更大的经济效益。 |
| A．中秋晚会构建了多维空间，第一次实现了虚拟场景、外景拍摄和现实舞台的有机结合。 |
| B．文章举中秋晚会与神舟十四号航天员的互动的例子是为了证明中国前沿科技居于领先地位。 |
| C．中秋晚会汇聚了全球华人的目光，谱写了一首血脉亲情之歌，是我们民族符号的体现。 |
| D．中秋晚会不仅展现了中国人民的精神面貌和时代风采，也向世界传递着中国传统文化之美。 |
| A．材料一作者认为每个时代都有它特色的文化形态，不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式。 |
| B．材料二作者认为新技术和传统文化相融合，能实现传统文化符号与当今呈现方式的交融，可以拓展传统文化的传播空间。 |
| C．材料三习近平书记指出要让中华文明与多彩文明一起，为人类提供正确的精神指引，就要推动中华文明创造性转化、创新性发展。 |
| D．三则材料虽然角度不同，但都表明中国传统文化不但要创新性发展，而且还要立足于中华民族最基本的文化基因。 |
5．根据上述三则材料，请谈谈新形势下，中华传统文化该如何更好地创新发展和传播？
毫无疑问，手机和网络打破了知识垄断，让“博学”走下神坛，对普罗大众来说，获取知识变得更加便利。但同时需要警惕的是大脑对碎片化的“上瘾”。毕竟，1分钟就能获取一个信息增量，那又何必花3小时去研究呢？慢慢地，大脑就会对碎片化的信息“上瘾”。
对碎片化信息上瘾是人类大脑的“绝症”。“瘾”从何而来？首先就是对快感中枢的刺激。碎片化信息让人在最短的时间内体验到最大的快感。它会高频地刺激大脑的快感中枢，让多巴胺疯狂释放。而狂轰滥炸的多巴胺，正是成瘾的生理基础。除了快感中枢的刺激以外，社交目的也不容忽视。研究发现，刷剧的最大动力之一，就是与周围人讨论剧情和角色。而倍速看剧，热搜看剧，都能帮我们高效地完成这一社交目标。于是，为了社交，我们不得不对碎片化信息上瘾。
还有一个原因，就是大数据营造的信息茧房。下面这种情况你一定也遇到过：刚刚在微信上和朋友讨论某某，淘宝立马弹出对应的链接；下午刚刚停留了半分钟的健身视频，晚上就堆满了推荐页。大数据时代，我们的喜好被不断计算，相应的信息编织成一个个大网。而我们被困在这些“网络舒适区”内，无处可逃。我们的注意力被碎片化信息切碎了。或许有人会觉得，在舒适区待着又有何不可？至少我很开心啊。的确，“开心”本身从来都没有错，但同时，我们需要知道的是：沉浸在碎片化的信息里久了，我们宝贵的注意力资源会被切碎。对此，经济学家赫伯特·西蒙做出了最好的诊断：信息消耗的，是接受者的注意力。简言之，就是加工新信息必然要匀出一部分注意力。因此，信息爆炸必然带来注意力匮乏。微软曾经开展过一项研究，发现现代人的专注时间从12秒降低到了8秒。也就是说，当我们投入一项活动，无论是工作、学习还是娱乐，8秒后就可能开始分心。
神经学家亚伯拉罕·赞根通过实验发现：相比不使用智能手机的人，智能手机的重度使用者，在注意力缺陷障碍测试中的得分高了5%～10%。这种改变，甚至会体现在我们的大脑结构中。毕竟，相比长时间集中注意力在某事上，处理仅需8秒的碎片信息，显然更容易。慢慢地，大脑也学会了“走捷径”。而捷径走多了，往往就忘了正常的路该怎么走。
这一切都是我们的错吗？不尽然。心理学博士亚当·奥尔特在《欲罢不能》中写道：任何人都会成为瘾君子，商业公司为了让你在科技产品、网络游戏中无法自拔，布下了一个个裹在诱饵中的钩子。普通人或许很难想象，在这个流量即是金钱的时代，其实每一个让我们上瘾的产品背后，都有专业人士通宵达旦地工作。例如，某手机游戏的排位赛会在关键局中，自动匹配到胜率较低的队友。为了赢，玩家只能投入更多的精力和时间。同时，又会在你连败时，“恰好”让你抱到大神的大腿，以此来让你继续战斗。而各大互联网公司，也会共享用户的个人信息，从而构建精准的用户画像。被精准满足的我们，自然就会对此越发上瘾。这些产品分析着我们的心理，解构着我们的注意力，也毁坏着我们的自律。
但其实，我们每个人仍旧有保护自己注意力的权利。注意力被切碎的反面，是做某件事时全神贯注、投入忘我。不妨利用那些原本来打算刷抖音的时间，选择一项自己喜欢的活动，来尝试一下主动娱乐。技术会一直进步，即使不是手机、游戏、短视频，也会有其他事物让人沉迷。所以，问题的关键不在于“碎片化的信息”，而在于我们自己，让我们一起打响注意力保卫战。
（摘编自衮衮《对低级快乐的上瘾正在毁掉成年人》，有删改）
1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）| A．我们倍速看剧、热搜看剧的最大动力源于可以借此与周围人讨论相关的剧情和角色，让我们的快感中枢得到刺激。 |
| B．信息爆炸必定带来注意力的匮乏，而人类对碎片化信息上瘾是目前难以治疗的“绝症”。 |
| C．亚伯拉罕·赞根的实验证明，使用智能手机会让人产生严重的注意力缺陷障碍，甚至改变大脑的结构。 |
| D．各大互联网公司构建精准的用户画像，从而共享用户的信息，并精准满足用户的需求。 |
| A．文章整体结构按照“提出问题—分析问题—解决问题”的顺序，开头从现象出发，然后从生理心理两个角度析原因论危害，最后提出解决“上瘾”问题的办法。 |
| B．文章善用比喻，“绝症”“茧房”“大网”“保卫战”等用语，大大增加了说理的生动性和形象性。 |
| C．文章重点分析碎片化信息切碎注意力的原因，意在阐明这是人们保卫注意力之艰难的关键所在。 |
| D．文章引用论证十分精当，文中引用经济学、神经学、心理学诸多领域专家的论述，增强了论证的可信度与说服力。 |
| A．碎片化信息对快感中枢有很强的刺激，能让人在最短的时间内体验到最大的快感。 |
| B．了解碎片化信息有助于我们轻松加入热门话题的讨论，从而高效达到社交的目的。 |
| C．我们被大数据营造的数据茧房困在“网络舒适区”内，无处可逃，抑或乐此不疲。 |
| D．在当今流量经济时代，生活中每一个产品背后，都有专业人士对我们进行全面立体的分析，以精准适时地满足我们的心理需求。 |
材料一：
什么才是“国潮”？清华大学文化创意发展研究院在2019年11月发布的《中国之潮——国潮研究报告》指出，“国潮”需要涵盖以下三个元素：一是需要有中国特色。无论是来源于中华文化，还是带有中国特色技术的标签，这是“国潮”产品区别于其他产品的基础因素，也是核心。二是“国潮”需要符合前沿审美和技术趋势，尤其关注新生代的需求。三是“国潮”需要有世界视野，展现中国自信。对于年轻一代来说，要持续获得他们青睐，原创是第一，其次需要不断对产品的各项性能进行提升。定价方面依然也是重点，高性价比与低价不可画上等号。
中国织绣、彩陶、书法、敦煌壁画、兵马俑等中华民族千年文明的结晶汇聚成“中国传统文化”。我们或许认识它们，但可能从未仔细观赏过。而近年“国潮”的兴起，层出不穷的品牌联名合作，让这些原本只能“被躺平”的传统文化容光焕发、神采奕奕。在2022杭州国际时尚周带来的系列产品中，可以看到不少类似花瓣领、盘扣、玉佩流苏、小玉扣等中国传统服饰元素，它们与现代服饰相互映衬，相得益彰。
（摘编自程应峰、庄坤潮等《国潮，文化自信的光芒》）
材料二：
近年来，“国潮”悄然兴起，并刮起强烈风暴。在天猫上搜索“国潮”，会出现各种贴着“国潮”标签的服装；在微博上搜索“国潮”，会找到上千个起名“国潮”的博主。可见，“国潮”已经成为一种时尚。
“国潮”热，标志着产业结构得到了优化，高品质国货赢得了市场，中国制造已经进军全球中高端产业链，“中国速度”正在向“中国质量”转变。从一定程度上看，中国制造不缺少高质量的产品，不缺少创新能力，也不缺少具有竞争力的价格，缺少的是中国品牌的影响力和认知度。2014年，习近平总书记提出“中国产品向中国品牌转变”；从2017年起，每年的5月10日被定为“中国品牌日”； 2018年，“国潮”爆发，被称为“国潮”元年。被先进技术、创意文化赋能的中国创造不断释放潜力，得到了越来越多消费者的认可。
有学者将改革开放40多年来我国的消费划分为四个阶段：第一阶段是20世纪80年代到1992年，属于温饱消费阶段；第二阶段是1992年到2001年左右，属于改善型消费阶段；第三阶段是2002年到2013年，属于消费显著上升阶段；第四阶段是2013年至今，属于品质消费阶段。这说明国人的消费由生存型向享受型转变，由对产品功能型的需求向质量、品质、个性化、体验感等彰显自我价值的高端需求转变。“国潮”的兴起，是中国人从满足温饱、看重产品的实际使用效果的消费偏好，转向注重品质消费的必然结果。
“潮”，代表了一种时代的文化风潮、一种时尚潮流、一种流行趋势。“国潮”不仅可以用年轻人的语言诠释古老文化赋予现代的美感，也可以表现为将传统文化融入时尚的创意。“国潮”热展现的是人们对国家现在和未来发展的积极心理状态，是对民族文化的认同，更是文化自信的提升。
不可忽视的是，当前的“国潮”热仍然面临着一些问题。例如，我国制造业供需结构性失衡问题依然比较突出，低端供给过剩、高端供给不足；市场上鱼龙混杂，产品质量良莠不齐；一些行业的品牌跟风模仿现象不同程度地存在，产品创新能力不足。保持“国潮”不退，需要我们发挥创新精神和工匠精神，努力成为科技强国、制造强国和质量强国，让中国品牌成为人们心目中高品质产品的代名词。
（摘编自姚林青《“国潮”热何以形成》）
1．下列对“国潮”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“国潮”产品区别于其他产品的核心是具有中国特色，这种“特色”可以是中国特色的文化或者中国特色的技术。 |
| B．“国潮”是随着时代发展而产生的时尚潮流，需符合前沿的审美需求，因而“国潮”产品是属于青年人的消费品。 |
| C．“国潮”产品要想持续获得青年人的青睐，需要综合考虑设计的原创性，产品性能的提升与性价比等多方面要素。 |
| D．“国潮”可以将传统文化融入时尚，一些不被人们重视的传统文化，可以借助“国潮”觅得属于它的现代天地。 |
| A．从“国潮”涵盖的三元素来看，“国潮”需要彰显中国特色、关注年轻群体的需求以及展现中国人的自信。 |
| B．“潮”代表了时尚与流行，但与古老的传统文化并不矛盾，对传统文化的挖掘，有助于“国潮”产品的流行。 |
| C．品牌对产品十分重要，国货要想赢得市场，实现突破，要在创新上下功夫，由“中国产品”转向“中国品牌”。 |
| D．中国制造在产品质量上依然存在不足，劣质产品充斥市场是目前制约“国潮”产品进一步占领市场的主要因素。 |
材料一：
当前，我国的城镇化水平已达到63.9%，城市发展已从过去的增量扩张主导发展阶段逐步转向内涵品质发展阶段。当前，我国人居环境建设领域面临着城市发展规模布局与资源生态环境承载能力不相适应，城市发展建设的能耗、资源消耗和碳排总量高，城市安全韧性不足，宜居质量与健康水平不高，交通拥堵，文化保护传承不够，城市的包容性、创新性不足等突出的“城市病”问题，解决这些问题需要有新的方法手段。
2018年2月，习近平总书记在成都视察时提出“突出公园城市特点”。建设“公园城市”是当今城市绿色、可持续发展的必然趋势，有利于在探索城市与自然和谐共生新实践、城市人民高品质生活新方式、城市经济高质量发展新模式、超大特大城市转型发展新路径等方面，积累有效做法和有益经验。
（摘编自王凯《开展城市体检评估工作，建设没有“城市病”的城市》）
材料二：
“公园城市”理念蕴含大历史观、体现哲学辩证思维、充满为民情怀，是新时代城市发展的高级形态，是新发展理念的城市表达，是城市文明的继承创新，是人民美好生活的价值归依，是入城境业高度和谐统一的现代化城市，具有极其丰富的时代内涵。公园城市引领城市发展方式变革，统筹空间、规模、产业三大结构，在公园中营建城市，以大尺度生态廊道区隔城市组群，以高标准生态绿道串联城市社区，推动公共空间与自然生态相融合，引导城市人口、生产力、基础设施和公共服务等合理布局，实现城市高质量发展。公园城市引领经济组织方式变革，统筹改革、科技、文化三大动力，把创新驱动作为城市发展的主引擎，大力发展新经济、培育新动能，加快构建产业生态圈、创新生态链，推动时代文化创新性发展、创造性转化，构建形成产业生态化和生态产业化经济体系。公园城市引领市民生活方式变革，统筹生产、生活、生态三大布局，引导城市发展从工业逻辑回归人本逻辑、从生产导向转向生活导向，全面推广绿色出行、简约生活，推动现代城市生活与节约社会理念相得益彰，让市民静下心来、慢下脚步，亲近自然、享受生活。公园城市引领社会治理方式变革，统筹政府、社会、市民三大主体，以党建引领城乡社区发展治理，充分发挥基层党组织核心作用，搭建法治、友善、公益的合作共治平台，推动城市发展、社区治理、民主参与，形成共建共享新型社区发展共同体，实现超大城市治理体系和治理能力现代化。
（摘自范锐平《成都，公园城市让生活更美好》）
材料三：
“九天开出一成都，万户千门入画图”，战国时期张仪“因地相宜、立基高亢”修筑成都城，开启了2300余年城名未改、城址未迁的城市发展传奇。无论是李冰修筑都江堰，用漫流的水系勾勒出“天府之国”的基本纹理；还是隋唐时，遵循城园同构，挖筑摩诃池、开凿解玉溪，实现了整体形胜。成都，自古就在探寻人与自然和谐共生。今天，作为“公园城市”的首提地和首席样板、全球唯一能遥望5000米以上雪山的千万级人口城市——成都，一座“雪山下的公园城市”，成为无数人安居乐业的首选。截至2021年末，成都市常住人口达2119.2万，地区生产总值近2万亿元，人均GDP达到高收入经济体水平，常住人口中拥有大学文化程度人口占比超过四分之一。
（摘编自网络）
1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）| A．随着我国城市化率的显著提高，城市发展与资源生态环境的矛盾也日益突出，城市不能再一味扩张而必然转向内涵品质发展阶段。 |
| B．交通拥堵、就医困难、乱拆乱建、夏季内涝、冬季雾霾、垃圾围城、汽车尾气超排、地下水超采等问题都是“城市病”的具体表现。 |
| C．“公园城市”理念奉行绿色和可持续发展，力求在经济发展、治理方式、人居环境、产业形态等方面实现入城境业高度和谐统一。 |
| D．成都自古就有因天时就地利的筑城智慧、人与自然和谐共融的营城理念，因而“公园城市”体现了“以人为本”的城市高质量发展。 |
A． |
B． |
C． |
D． |
国风“出圈”背后是文化破壁
吕京笏
从《唐宫夜宴》《元宵奇妙夜》《洛神水赋》等一出出“国风好戏”，到博物馆文创、周边成为广受热捧的爆款，再到中华传统服饰成为新一轮时尚风潮……近年来，以国风之名进行的各类文化演绎蔚为大观。
今天，“国风”已经吹进现实的各个角落，成为一种生活习惯与审美方式。与国风国潮屡屡破圈相对应的，是越来越多生活在“Z世代”的年轻人主动拥抱传统文化，探索传统文化之美。国风“火起来”的背后，是传统文化的“活起来”。
确实，当传统文化以新的面目流行于年轻群体，我们看到了“国风热”成为文化生活新时尚。很多游戏中出现“中国味”满满的道具、皮肤、画面风格，京剧、吕剧、黄梅戏等传统戏曲被以年轻人喜闻乐见的方式演绎，《虞兮叹》《知否知否》等古风歌曲被广为传唱。三星堆文物被做成表情包，以及在古装电视剧中出现的字画、家具、乐器、服饰等，无不因“文化”之美打动年轻人。
国风虽现传统文化之形，也寄托传统文化之魂。无论是东方审美的意境、均衡细致的和谐，还是为人处世的哲理、细致贴心的情韵，大多都能在国风中找到。比如，有的产品将“愚公移山”“精卫填海”等故事融入设计，既可以打造中国独有的文化IP（知识产权），又提供了美感与素材，还可以借此弘扬传统神话故事体现的坚持不懈、甘于奉献等精神。
最是文化韵流长，国风“出圈”背后，恰是文化的“破壁”。当绘有800多个人物的《清明上河图》在现代技术的修复下褪去历史尘埃，当数字敦煌、数字故宫等以新鲜有趣的形式让人们真实可感地“云游”历史文化场景，当精美的灯光、舞台让千年前的歌舞技惊全网，传统文化实现了与现实的接续交融。技术赋能文化表达、文化充盈技术内涵，这正是国风古韵在今天重焕新生，并且“飞入寻常百姓家”的重要原因。
需要警惕的是，不少人将国风看作了“流量密码”，在急功近利的心态下，打着国风的旗号粗制滥造，甚至坑蒙拐骗。有人把关于屈原的电视剧拍成了玛丽苏狗血剧，有人披着国学班的外衣行传销之事，有人卖着“乾隆年间”的瓷器，瓷器底印的却不是繁体……这样的国风都是空心、低质、无根的。
文化是国风的内功，那些停留于表演层面的国风只能是“伪国风”，唯有精心制作、用心打磨，才能真正触碰到传统文化的灵魂，并且赋予传统文化新的时代内涵。火爆电视荧屏的《中国诗词大会》《典籍里的中国》，走红的甲骨文表情包、文物“戏精”等，都为我们树立了榜样。创新先要守正，国风之魅力不在“风”，而在“国”，否则无论包装得多么华丽，都只能是“无根的浮萍”。
说到底，国风之所以流行起来，是因为中华传统文化本身就足够美、足够震撼，既有翩若惊鸿、衣袂飘飘，也有百舸争流、气势磅礴。国风的流行，激荡的是深沉而惊艳的文化自信，镌刻的是中华民族独有的气质与美丽。用新时代的创意展现瑰丽多彩的中华文明，让优秀文化可触摸，让唐风宋韵浩荡汇聚，既能唤醒国人内心深处的文化基因，也可以向世界展现东方之美。
值得嘉许的是，不少年轻人不仅热爱国风、品味国风，还能用自己的才华与特长，借助新兴传播渠道的力量传承与推广国风。95后彭静旋在法国街头弹古筝，不仅引发当地居民对中国文化的兴趣，视频传到短视领平台后，也让更多国人感受到“音乐无国界”的魅力；峨眉武术传承人、1998年出生的凌云因穿睡裤“提剑丢垃圾”的视频爆红网络，后来在河南卫视七夕晚会的器乐表演节目《破阵乐》中饰花木兰一角，顺利打入主流文化圈。这些例子鲜活地说明，年轻一代弘扬和传播传统文化，未来可期。
2021年底，故宫宣布试行所有开放日向未成年人免费开放，这座传统文化的宝库将与更多孩子相遇，在他们心底播下一粒粒种子。这几年，连博物馆逐渐成了一种潮流，而无论展览方式如何科技化、先进化，其本质都是一次次寻根之旅。好的国风艺术，是能够自我生长的，而生长的养料，就在中华优秀传统文化的肥沃土壤中。唯有扎下根去，才能开出花来。
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．近来，《唐宫夜宴》《元宵奇妙夜》等一出出大戏走进生活，可谓“国风好戏演绎蔚为大观。 |
| B．博物馆文创、中华传统服饰、《中国诗词大会》等火爆流行，说明传统文化日渐恢复活力。 |
| C．国风国潮“破圈”并渐渐融入人们的生活，也催生了新的生活习惯和审美方式。 |
| D．“国风”与“伪国风”本质不同在于，“国风”在注重包装的同时，也能真正触碰到传统文化的灵魂。 |
| A．“国风”意蕴丰富，其中包括东方审美的意境，为人处世的哲理，弘扬优秀的中华传统文化体现的坚持不懈精神等。 |
| B．积极调整好急功近利的心态，精心地打磨作品，这样打着国风旗号招摇撞骗的“伪国学风”也许会得到一些消除。 |
| C．具有中华民族独有的气质与美丽的“国风”向世界展现了东方之美，即瑰丽多彩的中华文明，这体现了一种文化自信。 |
| D．不少年轻人热爱“国风”、品味“国风”，运用自己的才华与特长，借用传媒渠道力量，顺利打入主流文化圈。 |
| A．《延禧攻略》中的服饰、道具等蕴含了诸多的文化理念。 |
| B．程派艺术演员传人张火丁演唱京剧《锁麟囊》，获赞无数。 |
| C．《忘川风华录》手游中出现了许多千古名士的形象。 |
| D．歌曲《当》的歌词化用了汉乐府民歌《上邪》中的部分诗句。 |
