1 . “以中国之道，用泰西之器。”以下观点和该主张类似的有

A．“自由为体，民主为用”

B．“以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”

C．“上古三代之道”是“不易之经”、“不变之道”

D．“师夷长技以制夷”

2 . 清末张之洞的《劝学篇》指出，科举所“举”之人，多皆“摇头顿足、高吟低咏，唯腐烂文数篇”，而无济世扶危真才实学，更“遇讲财务经济者，尤鄙夷排击之，以自护其短”。在这里，张之洞要表达的主要意思是(　　)

A．肯定科举制繁荣了传统的诗词文化

B．指出晚清士人不谙“洋务”

C．深恶科举制选拔的人才不符合时代的要求

D．嘲笑守旧文人之迂腐不堪

3 . 近代中国的思想解放，是一个逐步认识、学习西方的过程。阅读下列材料：

材料一   自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，历年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言日：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

材料二   为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。

——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》

材料三   陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。

——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》

完成下列要求：
（1）据材料一，指出国人对西方文明的认识过程及特点。结合所学知识，从政治、经济角度分析形成这一特点的原因。
（2）据材料二，概括康有为变法思想的基本特点。结合所学知识，指出康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上的表现？
（3）据材料三，结合新文化运动的内容及影响，谈谈你如何理解“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”？

4 . 张之洞说：“不可改变的是基本的人际关系，而不是法律和制度；是圣人之道，而不是机器和工具；是人的思想和意图，而不是那些奇技淫巧。向外国人学习并不可耻，因为孔子自己不是说过“三人行必有我师”吗？”这段话强调了什么的重要性

A．西方科技

B．变革图强

C．中外贸易

D．西式教育

5 . 近代中国民族危机凸显，思想解放刻不容缓。阅读下列材料：

材料一   在第一次鸦片战争前后的官方文书中，动辄出现“夷性犬养”的说法，甚至不将这些远来的“夷狄”视作人类。第一次鸦片战争结束以后，清朝割地赔款，已是大失颜面，却也依旧自居“天朝”，弄得英国人在《南京条约》内义正词严地表示要寻求双方地位的平等。

——曹南屏《“夷”与“洋”：偏远的“他者”近代中国观念与物质的双重变奏》

材料二   须知那个时候的中国，要在充斥封建主义旧文化的天地里容纳若干资本主义的新文化，除了“中体西用”还不可能提出更好的宗旨来。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门、落不了户的。

——陈旭麓《近代史思辨录》

材料三   维新派把儒家经典《易经》中的变易思想和从西方传来的进化论结合起来，建立起具有中国特色的进化学说，以此作为变法的理论依据。维新派利用西学来解释中国的传统文化，如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是神授的，而是民众赋予的，君主是民众的一员，是民众的仆人。

——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》

材料四   近代中外文化交流是在冲突中进行的，并且中国文化处于劣势。中西文化之间的这种落差，影响了一些中国人对待中西文化的态度，出现了两种极端的倾向：一是“保存国粹”，一是“醉心欧化”……以上一方趋于保守，另一方又过于盲目，他们对中西方文化优劣问题的评价都过于偏激。

——张腾《近代中西文化交流中的冲突及其作用》

请回答：
（1）据材料一，概括鸦片战争时期中国社会的传统心态，并指出这种传统心态被逐渐打破的主要原因。
（2）据材料二并结合所学知识，说明“中体西用”思想的客观进步作用。
（3）据材料三并结合所学知识，归纳以康有为为代表的维新派宣传维新思想的方式及其特点，指出采用这种宣传的决定因素。
（4）据材料四并结合所学知识，说明中国人“醉心欧化”的代表性事件，并分析导致他们对西方文化“过于盲目”的客观因素。
（5）据以上材料，概括近代中国思想解放的核心。

6 . 鸦片战争后，随着外国商品的大量涌入，中国的自然经济彻底解体。在内忧外患中清政府打着“自强”“求富”的旗号，掀起了“洋务运动”，迈开了向西方学习的第一步

A．正确

B．错误

7 . 近代某一时期上海格致书院课艺共开设46次，考题92道，其中33道讨论富强治术，24道关于格致，二者合计几乎占总数62%。这一时期是

A．五口开始通商时期

B．洋务运动时期

C．戊戌变法时期

D．清末新政时期

8 . 1871年下半年，慈禧太后批准曾国藩、李鸿章的幼童留洋折，随即拟定了一套详尽的出洋幼童管理办法，主要强调在外国肄业，不能忘记朝廷恩典，逢初一、十五要面向东方遥拜大清皇帝，再拜孔圣先师，幼童人手一册《圣谕广训》（科举考秀才的必考内容）和其他五经四书等孔孟经典。这反映了清政府

A．用传统文化排斥外来思想

B．极力地维护传统保守文化

C．决策管理中注重伦理原则

D．幼童留洋的科考目的性强

9 . 19世纪中期，日本学者渡边华山认为：西方各国“艺术（即技术）之精博，教政之羽翼鼓舞，似为唐山所不及。”文中“唐山”是指

A．美国

B．日本

C．中国

D．荷兰

10 . “体”与“用”

材料一：“以中国之伦理名教为原本，辅以诸国富强之术。”

——1861年冯桂芬：《校邠庐抗议》

“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及”。“中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器。”

——李鸿章：《筹办夷务始末》，第25卷

材料二：两广总督张树声遗折称：“西人立国，自有本末，……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下一心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。大炮、洋枪、水雷，铁路，电线，此其用也。中国遗其体而求其用，……常不相及。”

——《张靖达公奏议》卷8

材料三：“道，用也；器，体也。体立而用行，器存而道不亡”。“器既变，道安得独不变？”——《谭嗣同全集》第197页康有为和梁启超提出“以群为体，以变为用”的体用之说。“以群术治群，群乃成；以独术治群，群乃败。”、“变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变官制。”

——《饮冰室合集文集》之二第3—4页

问题
（1）依据上述材料，简要归纳“体”、“用”观的变化。
（2）概述材料中“体”、“用”变化的历史背景。
（3）你如何看待材料中“体用”观的变化？