提到文化传统，人们一般会如此回答：文化传统是一种文化经过长期的历史积淀，传习下来的稳定、国化的东西。然而，如此理解的文化传统是即成的、僵死的、无生命的存在，就如同考古对象一样，所谓文化传统只是一种逝去历史的文化遗存，一种文化的“木乃伊"。从时间的存在维度上来看，在“过去”“现在”“未来”三个维度中，这种通常的理解，是把文化传统界定在“过去”的维度中；所谓文化传统就是已经“过去”的给定存在。这种理解必然产生两种接续下来的结论：其一，把传统当作已经定型的，不再生长、变化、发展的存在，文化传统犹如古希腊哲学理解的世界本体，被当作变中之不变的“实体”；其二，以“过去”的文化传统作为固定的范型，用以街量“现在”和“未来”，把“现在”和“未来”统统注入“过去”的范型里，使之成为“过去”的复制品且无限地复制下去。在实践上，这种理解必然导致崇尚“过去”的文化“原教旨”主义和文化保守主义。面对这样的“文化传统”，我们就会只有简单的继承而没有创新。

当然，笼统地说，文化传统确实是一个民族世代相传的文化，“即任何从过去延传至今或相传至今的东西"。是一个民族世代积累下来的基本经验和生存方式。但是，一个民族世代相传的文化传统，经过世世代代不同文化承担者的阐释，以及其他文化传统的作用和影响，就会出现传统延传的文化变体，即不同的阐释“文本”。文化传统的变体是相对于文化本体而言的，但是文化的变体和本体之间并没有绝对清晰、不可逾越的界限，对本体的阐释形成了变体，而变体又丰富了本体并转化为本体。每个时代都存在一种或多种不同的诠释“文本”即文化变体，这种绵延不绝的文化变体系列本质上就是文化本体，换言之，就是文化传统本身。正是这种文化传统的本体与变体相互转化的辩证关系，打破了文化传统的固化结构：文化传统的变体不断地改变着传统本体的面貌和内涵，使传统本体处于流变的过程中。这一辩证过程使文化传统活化，赋予传统以一种生命的性质，使文化传统成为不断发展、不断生长的绵延不绝的生命之流。这就是伽达默尔哲学解释学所说的对传统的阐释过程，亦即“视域融合”过程。

所以，文化传统并不像人们通常理解的那样，是已经形成的、过去了的既定存在。恰恰相反，文化传统是既成文化和未成文化的统一，易言之，是以它“过去”为基础、“现在”为问题源和背景、“未来”为本位的统一过程。中国文化传统同样呈现为中国文化本体与不同时间、不同空间的文化变体相互作用、相互转化的过程,这种相互作用、相互转化促使中国文化传统的不断生长。比如，中国传统文化在历史上就是一个个民族文化经过长期的交流融合而形成的文化共同体，中国近代西学东渐（包括马克思主义传入中国）的过程，就是文化本体和文化变体的作用和转化的过程，其间使中国文化发生了巨大的变化，这种变化直接影响了我们今天的社会主义文化和马克思主义意识形态。在这个意义上说。部分西方文化和马克思主义文化已经成为我们文化传统的一部分了。中国文化传统在此基础上还将是一个正在生长并继续生长的文化共同体。所以,我们应当把中国文化传统看作是一个不断生成的生命体。

（摘编自丁立群《文化自信的哲学省思》）

材料一：一直以来，“外卖是否卫生、是否环保”始终是人们讨论的焦点话题。针对卫生与环保问题，各方都在持续发力。在保障外卖卫生安全方面，疫情期间，外卖行业推行了一系列保障措施，如要求餐饮服务人员及送餐人员全程佩戴口罩、启用安心卡、定期消毒送餐保温箱等。此外， 还有平台发起“透明餐厅联盟”计划。这些措施是为了确保餐厅的各个环节，包括人员、采买、加工等都是透明的。此外，用户还可以通过“透明”标签选择餐厅，并通过餐厅直播、VR全景技术、短视频等方式,全方位了解餐厨环境。在解决外卖带来的环保问题方面，一直以来，外卖产品使用大量一次性塑料制品进行包装，造成了一定的环境污染问题。为解决这一问题，外卖通过推行可降解餐盒、纸质吸管等“绿色”包装、设置奖励从而鼓励用户选择“无需餐具”等方式减轻环保压力。

（摘编自新华网《疫情推动外卖新发展》)

材料二：疫情过后，无接触配送是否会消失？“外卖经济”能否延续增长趋势？中南财经政法大学数字经济研究院执行院长盘和林认为，疫情褪去后，行业本身存在的问题有可能会影响未来的发展。“公众应对公共安全问题而培育的习惯成了无接触业态持续发展的动力，但还需完善基础设施，特别是冷链物流^[注]的建设。”盘和林说，“只有社区团购这一业态愈发成熟，才能真正保住疫情期间留下的用户,并不断争取新用户。”英团研究院院长来有为认为，以无接触配送为代表的“外卖经济”模式顺应了服务消费发展的大趋势，疫情结束后应该与传统服务方式“双轮驱动”，成为稳定和促进消费的新抓手。线下生鲜超市“7FRESI1”的负责人王敬说：“危险与机遇永远并存，此次疫情可能成为零售发展的一个拐点，更多人习惯通过线上消费，更多企业意识到全渠道发展趋势。”值得关注的是，当前无接触配送仍然缺乏相关标准，来有为认为，长期来看，无接触配送还需做好顶层设计、制定相关服务标准。

[注]冷链物流，泛指冷蔬冷冻类食品在生产、贮藏运输、销售，到消费前的各个环节中始终处于规定的低温环境下，以保证食品质量，减少食品损耗的一项系统工程。

（摘编自搜狐网《“外卖经济”逆势上扬疫情下餐饮消费的“机”与“变”》）

材料三：如今在外卖平台上，也可以订购“精神食粮”了。日前，72 家北京市实体书店成为第一批进驻美团平台的示范企业，英团平台则对这首批书店给予免费入场、流量补贴等支持。在这72家书店中，既有北京图书大厦等大型综合性书城和新华书店中小门店，也包括小众书坊等颇具特色的书店。在外卖平台上搜索可以发现，不同书店标注的起送价格不同，同时会显示店面与用户的距离、需要的配送时间等信息。但从价格角度来说，实体书店在这种销售方式上或许并不占有优势。实体书店的优势就是读者要去逛，去体验。书店能吸粉，情怀之外，也在于能为读者提供讲座、沙龙等其他相关服务。如何让“精神食粮”也像外卖餐饮那样丰富，让网友有选择、有紧迫需要，是需要认真考虑的。书店试水“外卖”是一次积极尝试，应该考虑如何利用好这次“触网”，在线上吸引更多读者，反哺线下，把盈利的渠道拓展得更多一些。

(摘编自中国新闻网《外卖平台开始卖书！来点“精神食粮”吗？》)

《一地鸡毛》节选

小桥家一斤豆腐变馊了。一斤豆腐有五块，二两一块，是公家副食店卖的。小林每天清早六点起床，到公家副食店门口排队买豆腐。排队也不一定每天都能买到豆腐，要么排队的人多，就算排到，豆腐也可能已经卖完了；要么还没排到，就已经七点了，小林得离开豆腐队去赶单位的班车。

但今天小林把豆腐买到了。不过他今天排队排到七点十五，把单位的班车给误了。不过今天误了也就误了，办公室处长老关今天到部里开会，办公室管考勤的临时变成了一个新来的大学生，于是放心排队买豆腐。豆腐拿回家，因急着赶公共汽车上班，忘记把豆腐放到冰箱里，晚上回来，豆腐仍在门厅塑料兜里藏着，大热的天，哪有不馊的道理？

豆腐变馊了，老婆又先于他下班回家。这就使问题复杂化了。老婆一开始是责备看孩子的保姆，谁知保姆不买账。保姆因嫌小林家工资低，饭菜差，早就闹着换人家，小林和老婆好哄歹哄，才把人家留下；现在保姆一股脑地把责任都推给了小林，说小林早上上班走时，根本没有交代。老婆就把怒气对准了小林。小林今天在单位很不愉快，新来的大学生很认真，看他八点没到，就自作主张给他划了一个“迟到”。虽然小林气鼓鼓上去自己又改成“准时”，但一整天心里很不愉快，还不知明天大学生会不会汇报他。现在下班回家。见豆腐馊了，他也很丧气，一方面怪保姆太斤斤计较，走时没给你交代，就不能往冰箱里放一放了？放一块豆腐能把你累死？一方面怪老婆小题大做，一斤豆腐，馊了也就馊了，谁也不是故意的。何必说个没完。大家一天上班都很累，接着还要做饭弄孩子，这不是有意制造疲劳空气？于是说：

“算了算了，怪我不对，一斤豆腐，大不了今天晚上不吃，以后买东西注意放就是了！”

如果话到此为止，事情也就过去了，可惜小林憋不住气，又补了一句：

“一斤豆腐就上纲上线个没完了，一斤豆腐才值几个钱？上次你丢手打碎了一个暖水壶，七八块钱，谁又责备你了？”

老婆一听暖水壶，马上又来了火，说：

“动不动你就提暖水壶，上次暖水壶怪我吗？本来那暖水壶就没放好，谁碰到都会碎！咱们别说暖水壶，说花瓶吧！上个月花瓶是怎么回事？花瓶可是好端端地在大立柜边上放着，你抹灰尘给抹碎了。你倒有资格说我了！”

接着就戗到了小林跟前，眼里噙着泪，胸部一挺一挺的，脸变得没有血色。根据小林的经验，老婆的脸一无血色，就证明她今天在单位也很不顺。保姆看到小林和小林老婆吵架，已经习惯了，就象没看见一样，在旁边若无其事地剪指甲。这更激起了两个人的愤怒。小林已做好破碗破摔的准备，幸好这时有人敲门。大家便都不吱声了。老婆赶紧去抹脸上的眼泪，小林也压抑住自己的怒气。保姆把门打开，原来是查水表的老头来了。

查水表的老头是个瘸子，每月来查一次水表。老头积极性很高，有时不该查水表也来，说来看看水表是否运转正常。今天是该查水表的日子，小林和小林老婆都暂时收住气，让保姆领他去查水表。老头查完水表，并没有走的意思，而是从口袋里掏出了烟，划火点着烟，屋里就飘起了老头鼻腔的味道。他一脸严肃地说，要谈些正事。他说，据群众反映，这个门洞有人偷水，晚上不把水管笼头关死，故意让水往下滴，下边找个水桶接着；滴水水表不转，桶里的水不就成偷的了？

听了老头的话，小林与小林老婆脸上都一赤一白的。说来惭愧，因为上个礼拜小林家就偷过几次水，是小林老婆在单位闲聊中听到的办法，回来指使保姆试验。后来小林看不上，觉得这事太委琐，于是在第三天就停止了。但这事老头子怎么会知道？是谁汇报的？小林和小林老婆都不约而同想到了对门的“印度女人”。两家关系不好，可保姆很要好，常在一起共同商讨对付主人的办法。准是保姆乱串，印度女人得知小林家滴过两回水，就汇报了老头子。但这种事如何上得了台面？小林赶紧到老头子跟前，正色声明，他家决不干这种事。他家虽然穷。但穷有穷的骨气！小林老婆也上去说，谁反映的这事，就证明谁偷水，不然他怎么会知道偷水的方法？老头子听了他们的话，弹了一下烟灰：

“行了。这事就到这里为止了。以前大家偷没有偷，就既往不咎了，以后注意不偷就行了！”

说完，站起来。做出宽怀大量的样子，一瘸一瘸走了，留下小林和小林老婆在那里发尴。

由于有偷水这件事的介入，豆腐发馊事件变得不那么重要了。小林心里还责备老婆，一个大学生，什么时候学得这么市民气，丢人现眼让人数落了一顿。小林老婆也自感惭愧，就不好意思再追究馊豆腐一事，只是瞪了小林一眼，自己就下厨房做饭去了。因为这件事的介入，使本来要爆发战争的家庭平静下来。

（节选自刘震云《一地鸡毛》，有删节）

孝文皇帝，高祖中子也。已破陈豨军，定代地，立为代王。高后^①崩，吕产等欲为乱，以危刘氏，大臣共诛之，谋召立代王。丞相陈平、太尉周勃等皆再拜言曰：“大王高帝长子，宜为高帝嗣。原大王即天子位。”即阼，谒高庙。帝曰：“吕产自置为相国，擅矫遣灌将军婴将兵击齐，欲代刘氏。婴留荥阳弗击，与诸侯合谋以诛吕氏。吕产欲为不善，丞相陈平与太尉周勃谋夺吕产等军。朱虚侯刘章首先捕吕产等。益封太尉勃万户，赐金五千斤。丞相陈平、灌将军婴邑各三千户,金二千斤。朱虚侯刘章邑二千户，全千斤。”上曰：“朕闻古者诸侯建国千馀，各守其地，以时入贡，民不劳苦，上下欢欣，靡有遗德。令列侯多居长安邑远吏卒给输费苦而列侯亦无由教驯其民其令列侯之国为吏及诏所止者遣太子”上曰：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也，将何以来远方之贤良？其除之。民或祝诅上以相约结而后相谩，吏以为大逆，其有他言，而吏又以为诽谤。此细民之愚无知抵死，朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治。”匈奴入北地，居河南为寇。帝初幸甘泉。六月，帝曰：“汉与匈奴约为昆弟，毋使害边境，所以输遗匈奴甚厚。今右贤王离其国，将众居河南降地，非常故，往来近塞，捕杀吏卒，驱保塞蛮夷，令不得居其故，陵轹边吏，入盗，甚敖无道，非约也。其发边吏骑八万五千诣高奴，遣丞相颍阴侯灌婴击匈奴。”匈奴去。

[注]①高后，汉高祖刘邦之妻吕后，刘邦死后，吕后临朝称制八年。

（节选自《史记·孝文帝卷十二》）

谒狄梁公^①庙（节选）

古祠苍烟根，碧草上屋瓦。

我来春雨余，瞻叹香火罢。

一读老范碑，顿尘看奔马。

斯文如贯珠，字字光照夜。

整帆更迟留，风正不忍挂。

以独特视角普遍的、开阔的人类共同境遇，才能从“小我”走向“大我”。创作者通常由一个个_的“小我”出发，以自己的见识、胆识和趣味为起点，向人类最先进的方向瞩目，最终带领读者走出原先的“小我”，领略人生的多彩、世界的宽阔，体会人类命运的一体性。实现这种从“小我”到“ 大我”的跃升，创作者要有雄心为人类_____现实；同时也要仰望星空架起望远镜，贡献独特声响和色彩，以有强度、有信念的叙事为读者带来希望和力量。作家面对生活之树，（ ），以高于生活的标准提炼生活，避免“所见即所得”的______。 创作的经典性和生命力在于升华，创作者能够有强度的叙事实现精神的超越，让人们尽可能避免萎靡、封闭。鲁迅呼吁疗救人的灵魂，巴金执着地叙说青春力量和信仰的光芒，都是强调文学要升华现实、激励人生、给人以勇气。

网络中“青少年模式”的出现是家长、监管部门和平台达成共识的结果。既满足青少年①_______________，也能让家长放心——可使孩子不至于沉迷，还减少了职能部门的监管成本，可谓一举多得。但青少年模式沦为摆设，则粉碎了这种共识，让人担忧。青少年模式失灵，提醒②_____________。去年有关部门曾对此前上线“青少年模式”的20家网络视频平台的防沉迷败果进行评估，如今看来，有必要持续进行。此外，保护孩子不是平台的首要任务，指望它们像监护人那样“盯”住孩子，不可能也不现实。为此，家长对孩子③_________________，比一味炮轰平台更有意义。

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