1 . 阅读材料，回答问题

材料一   夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？

夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而忧之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。

——摘编自李贽《赞书》

材料二   他是中国社会刚刚开始其内发原生的近代化转型初期所出现的一位思想巨人，一位走在时代最前列的有着最为孤绝的理性的先知先觉者，是晚明中国早期启蒙运动的思想旗帜。在中国，他的后继者们赋予了他如传说中开天辟地的盘古的文化象征意义。在世界上，他被中西文化交流的伟大先行者利玛窦称为“中国人中罕见的典例”。

——摘编自许苏民《李贽评传》

材料三   李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在相小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。

——摘编自黄仁宇《万历十五年》

(1)根据材料一.概括李贽的主要观点。据此分析其思想的主要特点。
(2)根据材料三，结合所学知识，分析造成“李贽的悲剧”这一现象的社会因素。
(3)综合上述材料，概括指出明清时期思想发的态势。

2 . 1846年，姚莹认为“英吉利、佛兰西、米利坚皆在西洋之极，去中国五万里。中国地利人事，彼日夕探习者，已数十年，无不知之，而吾中国曾无一人焉留心海外事者。不待兵革之交而胜负之数已较然矣。”这一观点

A．揭示闭关锁国产生的消极后果	B．反思鸦片战争失败的根本原因
C．论证新思潮出现的历史必然性	D．宣传师夷长技以制夷的重要性

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   中国古代思想家及其主要思想

思想家	主要思想
1	他认为不应原封不动地恢复“周礼"，要实行“托古改制"。强调行“仁政"先要使“民有恒产”，认为人先天就具有统治阶级所要求的那些基本道德品质的萌芽。倡导“民为贵，社稷次之，君为轻"。
2	他说:“心之所发便是意，意之所在便是物"，“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”在他看来，伦理纲常是人们心中所固有的.先验的“良知"，要认识伦理纲常之“理"，其途径不是通过外在的实践去获得，而是到心中去体认。
3	他说:“人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。”认为只有“以天下之权，寄之天下之人”，才能达到“天下治矣”的目的。提出“保国者，其君其臣肉食者谋之”，“保天下者，匹夫之贱，与有责焉"。指斥心学弊端，反对空言，强调“博学于文，行已有耻”。

——摘编自朱绍侯主编《中国古代史》

（1）根据材料，分别提取表中思想家的主要思想。
（2）根据材料并结合所学知识，指出其所对应的思想家。

4 . 王夫之在《读通鉴论》中写道：“垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋。岂非理而能然哉？……为天下计，则害不如封建之滋也多矣。”作者赞赏的政治制度是

A．分封制

B．宗法制

C．郡县制

D．行省制

5 . 儒家思想对塑造中华民族性格起了重要作用。据如表内容可知，两者都

张载	为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（《横渠四句》）
顾炎武	保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。（《日知录》）

A．关注“人伦物理”	B．倡导心外无物
C．主张“格物致知”	D．强调社会责任

6 . 无数儒家先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的一组是（　　）
甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。
乙：“工、商皆民生之本。”“天下为主，君为客”。
丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。
丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。

A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲

B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲

C．王守仁、黄宗羲、董仲舒、顾炎武

D．王夫之、程颢、王守仁、顾炎武

7 . 北宋张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”明末清初顾炎武说：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”两者共同反映了

A．维护封建统治的使命感	B．继承传统儒学的教育观
C．弘扬为国为民的责任感	D．追求个人名誉的荣辱观

8 . 徐继畲在《瀛环志略》中对华盛顿有如下评述：“呜呼，可不谓人杰矣哉！米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”这表明作者

A．鼓吹共和制，反对君主制	B．对君主制的反思走在时代前列
C．已成为洋务运动的先驱	D．主张仿效美国发展资本主义

9 . 阅读下列材料：
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”
——《论语·为政》
材料二（董）仲舒复对曰：“……《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊（异）方，指意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸（那些）不在六艺（六经）之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一（一致）而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可转移，唯古之圣人为能尽之；而其所言所行，无不可为天下后世不易之大法。
——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》
材料四 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——（明）李贽《藏书卷》
请回答：
(1)据材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想
(2)指出材料一、二中孔子学说遭受冷遇而董仲舒思想受重视的原因
(3) 据材料三、四，指出李贽的观点与朱熹的观点有何不同？这主要说明了什么问题？
(4)结合以上材料，谈谈你对儒家思想地位和作用的认识。

10 . 1902年梁启超在《新民丛报》撰文写道:“二十年前,闻西学而骇者比比然也,及言变法者起,则不骇西学而骇变法矣;十年以前,闻变法而骇者比比然也………及言民权者起,则不骇变法而骇民权矣;一二年前,闻民权而骇者比比然也,及言革命者起,则不骇民权而骇革命矣。今日……骇革命不骇民权者,百而得一焉。”导致这种局面的主要原因是

A．民族矛盾和阶级矛盾的加剧	B．有识之士深入群众的不断宣传
C．民权和革命成为社会的共识	D．民众的思想认识不断发生变化