1 . 禅让制被王位世袭制所取代，主要因为王位世袭制是

A．生产力发展的结果和要求	B．文明时代开始的标志
C．代表了地主阶级的利益	D．华夏族形成的标志

2 . 上古时，神主宰人类的命运，需要负责与神沟通的专职人员——巫觋（xi）。随着长期与鬼神的沟通，巫觋职权被分为两类，其中一类是强调要根据典籍学习整理神示，并根据历史经验解读，逐渐发展成为史官。史官逐渐发现了与人关系紧密的物候和天象有规律可循。材料中史官的出现

A．基本消除神权思想对民众的束缚	B．体现了人类主体意识的觉醒
C．利于唯物思想长期占居主导地位	D．助推我国科技长期繁荣发展

3 . 文献中从“公天下”转变为“家天下”，指的是出现（　　）

A．禅让制度

B．世袭制度

C．分封制度

D．礼乐制度

4 . 夏朝由大禹立国，后来其子启夺取王位，并传位给自己的后代，开启了“家天下”局面。这一局面在政治制度上体现为

A．确立分封制	B．国家大事由占卜决定
C．实行禅让制	D．世袭制代替禅让制

5 . 战国时期，传说中的“五帝”世系纷杂；西汉时期，司马迁在《史记·五帝本纪》中，将其描述成从黄帝开始的嫡系世系传承。司马迁意在

A．强调文化同源	B．提倡“独尊儒术”
C．解决王国问题	D．突出“天人感应”

6 . 《三字经》中载：“夏传子，家天下，四百载，迁夏社。”据此可知，在夏朝出现了（   ）

A．社会等级制度

B．财产私有制

C．王位世袭制

D．内外服制度

7 . 最早关于大禹德治的文献记录出自于西周礼器遂公盨的铭文。铭文中前后6处出现“德”，如要求民众要重视对祖先和神灵的祭祀；君要有德于民，顾念天下百姓，百姓才能“好其德”，国家才能长治久安。这表明

A．夏朝开始创建了德政理念	B．德治观念有悠久的历史传统
C．敬天法祖是德治核心内容	D．顾念百姓是为政以德的根本

8 . 下表为有关夏朝工位继承情况的史籍记载，据此可以认定的结论是

《竹书纪年》	益即位后，启杀益而夺得君位。
《中国历代帝工》	益继位后，有些部族并没有臣服益，而拥护启，并对益的部族展开战争，最后启胜而夺得权位。
《上古时代》白寿彝	禹死后，本应由伯益做部落联盟的首领，可是由于夏部落的强大，他们借助禹的余威，共推禹子启为王。

A．伯益的权位最终被夏启所取代	B．部分部族发动战争导致启夺得权位
C．启取代益源于其贤能品德和民意	D．民主传统是启和益发生争斗的原因

9 . 某学者的论文中先后呈现如下材料：“夏有乱政，而作《禹刑》”（《左传·昭公六年》）；“鲧作城郭”（《世本·作》）。这位学者引用的两段材料最有可能是为了说明

A．阶级的产生	B．世袭制的确立
C．私有制的起源	D．早期国家的诞生

10 . 从中华文明的起源中至少可以看出三波浪潮，第一波发生在长江中下游地区，以良渚、石家河文明为代表；第二波发生在中国北方，以红山、石峁、陶寺文明为代表；第三波发生在中原，以二里头文明为代表。据此可知

A．当时文明已有早期国家特征	B．中华文明是当时最先进的文明
C．中华文明是多元融合的产物	D．三波文明浪潮间存在继承关系