1 . 日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是

A．法家、儒家、道家

B．法家、墨家、道家

C．法家、墨家、儒家

D．道家、儒家、墨家

2 . “治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”以下能体现这一学派主张的是

A．人法地，地法天，天法道，道法自然	B．故天下兼相爱则治，交相恶则乱
C．事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效	D．为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之

3 . 孟子提出：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也；得天下有道，得其民，斯得天下矣。”韩非子提出：“夫拼之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也；战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。”可见二者

A．都提倡“民本思想”	B．都以人性为出发点探讨问题
C．都主张德治为先	D．出于同一目的探讨如何治民

4 . 面对春秋战国时期周王室衰微，诸侯争霸、政权更迭、生灵涂炭的乱局，各流派提出了不同的治世方案。秦统一的历史证明，哪一种方案是适合当时的社会形势

A．儒家：为政以德，仁政治国

B．墨家：互助互爱，反对战争

C．道家：顺其自然，无为而治

D．法家：提倡法治，强化集权

5 . 先秦时期一思想家认为：国弱则民强，民强则国弱。主张君民对立，应对民加强统治。以下言论与该思想家同属一个思想流派的是

A．“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”	B．“民为贵，社稷次之，君为轻”
C．“爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉”	D．“不期修古，不法常可，事异则备变”

6 . 商鞅是中国历史上提出和实践“法无等级”的第一人，他提出“法无等级，法不阿贵，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。这表明商鞅主张

A．重罪重刑

B．奖励耕战

C．重农抑商

D．以法治国

7 . 下面是春秋战国时期四位思想家的言论，哪一位思想家的主张最符合当时统治阶级的需要

A．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”

B．“兼爱”，“非攻”，“尚贤”，“尚同”

C．“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”

D．“吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”

8 . 《汉书·艺文志》说到某学派：“……信赏必罚，以辅礼制。……及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治；至于残害至亲，伤恩薄厚。”该学派是

A．儒家

B．墨家

C．法家

D．道家

9 . 春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非子有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。他们主张

A．通过选官实现平等	B．选官路径推崇荐举
C．按照才能选拔官吏	D．选官对象普及百姓

10 . 《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见，韩非认为治天下应特别重视

A．人情关系	B．道德规范
C．法制建设	D．礼仪秩序