1 . 孔子非常重视关于孝道的教育,主张“事父母几谏，见志不从，又敬不违,劳而不怨”。韩非子则主张“故明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以更为师”的教育。据此可知,二者的思想都（     ）

A．旨在规范社会秩序	B．顺应了专制集权发展需要
C．推崇仁政民本思想	D．致力于缓和社会阶级矛盾

3 . 荀子认为，“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平”。韩非子主张，“为治者用众而舍寡，不务德而务法”。可见，他们都

A．倡导礼法并用	B．力图建立专制国家
C．强调以法治国	D．希望重建社会秩序

4 . “治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。”由此可知，该学说属于

A．法家

B．儒家

C．道家

D．墨家

6 . 战国时期，一些思想家认为天地固然是化育万物之本，但如果万物不经君主、圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在；只有经过君主、圣人之功，万物、特别是人类，才能各得其所，井然有序。这种观点

A．旨在维护传统的礼乐制度	B．有利于君主专制思想的萌发
C．促使各国建立君主专制统治	D．夸大君主作用违背历史潮流

7 . 战国时期法家思想的集大成者韩非子在《韩非子·扬权》中讲“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”体现了法家的一大核心思想是

A．君主专制	B．中央集权
C．君主专制中央集权	D．以法治国

8 . “君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度，则权渎……故明主之行制天，其用人也鬼。天，则不非；鬼，则不困。势行教严，逆而不违……然后一行其法，禁诛于私家……”材料反映了

A．董仲舒“君为臣纲”的思想	B．商鞅“缘法而治”的思想
C．韩非子法术势相结合的思想	D．荀子“天行有常”的思想

9 . 老子谴责“圣人不仁，以百姓为刍狗”的现象；墨子怒斥“今王公大人至其国家之乱，社稷之危”；孟子认定推翻暴君是正义行动；韩非子则对“上无道揆，下无法守”的现实给予抨击。这些言论反映了当时

A．民众渴望统一的强烈愿望	B．诸子思想日益趋向于统一
C．诸子的政治立场各不相同	D．政治及思想权威尚未树立

10 . 《礼记》载：“股人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。春秋战国时期，思想家们突破了商周“天命”“天道”的观念，孔子提出“克己复礼”，韩非子主张“法治”。这反映了当时

A．社会剧变促使人们抛弃迷信思想	B．君权神授的思想受到极大冲击
C．时局变动促进了社会文化多元性	D．政治意识由重神事转向重人事