1 . 战国时期某一学派思想家提出“德”与刑是君主实行统治的权柄，从不同角度论述了德要由君出，德要归于君，以此构建了国家至上、君至上的理论体系，该学派是

A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家

2 . 在历史课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲说：穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿着简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了嘛。他们的描述所对应的思想是（　　）

A．儒墨法道

B．道儒墨法

C．儒法墨道

D．道墨法儒

3 . “以法为本，法不阿贵”；“不期修古，不法常可”;；“事异则备变”。这些思想主张属于（     ）

A．儒家

B．墨家

C．道家

D．法家

4 . 春秋战国时期，孔子主张“仁”和“礼”，法家强调“法”和“刑”，老子强调自然的静态平衡，墨子主张“爱无差等”，杂家主张“治国公平”、“为民谋利”，这些主张的共同之处是

A．重视协调人与人之间的关系	B．重视协调人与自然的关系
C．都阐释了各自的“和谐”思想	D．都主张“礼”、“法”并用

5 . 阅读材料，回答问题。

材料一　　战国初期，士成为知识分子的代称。此时的“士”已与出身无关，他们可能来自贵族，也可能起于微贱，其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。战国以前的士受“六艺”教育，文武并重，而战国时期的士基本以学习文化典籍为主，是比较单纯的文士。他们已经脱离了分封等级制的束缚，能够自由流动。……很多国家出现了“布衣卿相”，国君礼贤下士，并不计较出身。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，奔走于各国，成为各国官僚队伍的后备队。

——张帆《中国古代简史》

材料二　　为政以德，譬如北辰，居其所而众共（拱）之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。

——《论语》

材料三　　明主之所制导其臣者，二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏（作臣子的害怕受到责罚而希望得到奖赏），故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。

——《韩非子》

（1）依据材料一并结合所学知识，概括战国时期士阶层的变化之处并分析其原因。
（2）依据材料二、三，归纳孔子和韩非子的基本观点，并分析二人所说的“德”有何不同？

6 . 中华文明源远流长，文献典籍汗牛充栋。某古典文献中有“世异则事异”“事异则备变”“先王立司南以端朝夕"等记载。该文献是

A．《论语》

B．《墨子》

C．《老子》

D．《韩非子》

7 . 《吕氏春秋》认为：“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”此说法意在强调

A．恢复周王的高度集权	B．统一集权可以结束动乱
C．战乱给社会带来灾难	D．社会等级秩序遭到破坏

8 . 《韩非子·五蠹》中记载来这样一则故事：宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。这则故事表明，韩非子主张

A．“不期修古，不法常可”	B．勤劳耕作，不要好高骛远
C．重农抑商	D．加强君主专制

9 . 吕思勉在《中国通史》中写道：“先秦诸子关于政治、社会方面的意见，是各有所本的，而其所本亦分新旧，依我看来，农家所本最旧，这是隆古时代农业部族的思想；① 次之，是游牧好侵略的社会的反动，② 又次之，所取法的是夏朝，③ 及阴阳家又次之，这是综合自上古至西周政治经验所发生的思想，④ 最新，是按切东周时的政治形势所发生的思想。”其中①②③④分别指的是

A．法家，墨家，儒家，道家	B．道家，墨家，儒家，法家
C．墨家，道家，法家，儒家	D．墨家，道家，儒家，法家

10 . 下面是春秋战国时期四位思想家的言论，哪一位思想家的主张最符合当时统治阶级的需要

A．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”

B．“兼爱”，“非攻”，“尚贤”，“尚同”

C．“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”

D．“吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”