| 《大戴礼记·五帝德》 | 孔子曰：(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信…… |
| 《墨子·节葬下》 | 禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)，绞之不合，通之不坎…… |
| 《韩非子·饰邪》 | 禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。……故先王以道为常，以法为本 |
| A．各学派借古代权威阐明主张 | B．均为二手史料缺乏参考价值 |
| C．新兴地主阶级诉求得到反映 | D．客观呈现禹的道德模范形象 |
材料一 丰水东注，维禹之绩。
——《诗经·大雅》
禹敷土，随山刊木，奠高山大川。
——《尚书·禹贡》
夏有乱政而作禹刑。
——《左传·昭公六年》
天命禹敷土（平治土地），随山浚川，乃差地设征，降民监德。
——遂公盈（xǔ）铭文（遂公盈，西周时期青铜器）
材料二 孔子曰：（禹）敏给克济，其德不回（违背），其仁可亲，其言可信……
——《大戴礼记·五帝德》
禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之（用葛藤把棺材捆住），绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。
——《墨子·节葬下》
治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。……故先王以道为常，以法为本。
——《韩非子·饰邪》
(1)材料一关于禹的记述分别属于哪种类型的文献史料，举例说明。
(2)依据材料二，结合所学，阐释先秦时期儒、墨、法家记述的禹形象。
| A．思想趋于融合 | B．主张维护西周礼乐制度 |
| C．阶级立场相同 | D．蕴含着相通的价值理念 |
| A．对于有争论的历史观点，需要考古学的进展来证实与证伪 |
| B．教科书的权威性大于学者的观点，故应以教科书的观点为准 |
| C．历史的基本事实通过借助多种研究路径，有可能逐步澄清 |
| D．历史学应像其他社会科学一样提倡百家争鸣，避免价值判断 |
材料一 中国古代治国思想的演变脉络环环相连，呈现出姿态万千的治国方略。春秋战国时期，思想家辈出，出现了百花齐放、百家争鸣的局面，从孔子所倡导的以德治国再到以商鞅和韩非主张的法治思想，再后来演变为汉武帝所倡导的以德治国和以法治国同时并重的思想。唐朝以后的统治者吸取了历代的历史经验和教训，实施“德主刑辅”的治国方针。我们现在所提出的“以德治国”和“依法治国”的策略就是在古代治国思想基础上加以借鉴和提炼而成的。
——摘编自李丹《论中国古代治国思想的嬗变》
材料二 在我国古代，“民本”思想在统治机制的调节中发挥了积极作用。历代统治阶级的有识之士都认识到民生联系民心，民心则关乎国运，治政之要在于固本安民。养民、恤民、患民、利民、富民等民生政策在传统的“民本”思想中占有重要地位。为政者因此需要将满足民众生活所需作为第一要务。统治者无论是重民、爱民，还是恤民、保民，作为民都是处于被动地位的。“民本”思想主张“民为邦本”“立君为民”，但“民”居于社会下层，又被称为“庶民”“黎民”“草民”，处于与“君”相对的被统治者地位。
——摘编自杨艳秋《“民本”思想在中国古代国家治理中的实践》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代治国思想的基本特征。(2)根据材料二并结合所学知识，简析“民本”思想的价值与局限。
材料 综观孔子的“仁”，包括孝悌、忠恕、智勇、“刚、毅、木、讷”、“恭、宽、信、敏、惠”等一切美德。在孔子看来，仁不仅是统涵诸德之德，而且具有极高的道德价值，是个极高的道德境界，值得用生命去换取。在老子看来，“民之难治，以其上之有为，是以难治”，“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。墨子批评儒家“言亲疏尊卑之异”的爱，主张“爱无差等”。面对时局，墨子提出了“利天下”“利人民”的观点，提倡“他人之利，天下之利”，在《墨子·贵义》中还提到“利”的最高追求就是“兴天下之利”。同时，他认为“万事莫贵于义也……顺天意者，义政也”，认为“义”是至高无上的道德正义。
——摘编自刘培育主编《中国古代哲学精华》
(1)根据材料并结合所学知识，分别概括孔子、老子、墨子在社会治理方面的主张。
(2)根据材料并结合所学知识，对三人的主张进行整体评价。
| A．德治主张社会影响有限 | B．法治思想成为社会共识 |
| C．儒法结合符合历史趋势 | D．时代发展影响价值抉择 |
| A．文学素养成为春秋时期选官制度的标准 |
| B．古代文艺作品创作追求政治教化功能 |
| C．《诗经》可作为研究春秋时期政治的史料 |
| D．儒学思想成为春秋时期社会主流思想 |
材料一 孔子编撰的《尚书》中所记录的君王，都是被儒家所认定的“明君贤王”。《尚书》中记录了上古“明君贤王”在选任继任者时，是通过大臣举荐并经过多年考察其德行和才能是否符合条件，才能最终确定下来的。
柏拉图在《理想国》一书中认为城邦的治理是复杂的艺术，因而对统治者的政治、文化、才能、品德等方面，提出了相当高的要求。城邦的统治者属于第一等级的公民，统治者的灵魂是由黄金构成的，具有智慧的美德。古希腊城邦是基于社会分工合作,理想国中各阶级具各各自的美德，不相僭越，城邦就达到了“正义”。
——摘编自许天蓝《论(理想国)的政治理想——兼与(尚书)政治理想之比校》等
材料二 《唐律疏议》浸染了浓厚的儒家文化色彩，体现”法自君出，权尊于法”的原则。法律“出于礼则入于刑”“德主而刑辅”，“依法断案”也是“合礼裁判”……谋叛、不孝、不睦、不义等等被纳入到刑法体系中去了。中国古代法律所及之处大多与国家有关。
罗马统治者也够分到制定了旨在保护以皇帝为首的国家利益的公法和旨在保护自由民个人利益的私法。而私法发展异常充分，以个人权利为本位，权力服从于法律，公开审判，追求正义，法治精神贯穿于罗马法律体系之中。
——摘编整理自《唐律疏议》，张锐智《罗马法学家关于公法私法划分的意义与启示》
（1）根据材料并结合所学知识，概括柏拉图与孔子相通的政治理想。简析柏拉图与孔子政治理想形成的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出唐代法律文化与古罗马法律文化的不同。并说明二者共同的历史价值。
