1 . 面对臣子弑君：孔子沐浴而朝，请讨杀君之人；孟子则认为，败坏仁义的君主不是好君主，是独夫，可以杀而代之，称不上“弑君”。这主要是因为孟子（     ）

A．依据周礼中的君臣等级制度	B．不受传统君臣观念的束缚
C．以仁义为标准衡量君主行为	D．受到“人性本恶”思想的影响

2 . 阅读材料，回答问题。

材料   儒家、法家与道家的政治理论

	儒家	法家	道家
问题意识	一个礼崩乐坏的世界 重建良善的政治秩序	君主的政治危机 成就霸业的难题	一个偏离“道”的社会 重建合乎“道”的社会
解决方案	周朝礼制、政治伦理 实行仁政、君子人格	强君、农战、 法制、赏罚	循道而为、柔弱处下 无为而治、绝圣弃智
理想社会	“大道之行，天下为公”	“事在四方，要在中央” “以成霸王之名”	“小国寡民” “至德之世”

——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》

结合时代背景，就材料中儒家、法家、道家的政治理论进行历史阐释。

3 . 《礼记·哀公问》引孔子与鲁哀公的对谈。哀公问：应该怎样“为政”呢?孔子回答道：夫妇有别，父子相亲，君臣相敬，这三件事做好了，所有的其他事情也就跟着做好了。可见，在儒家看来，“为政”需要（     ）

A．维护伦理秩序

B．实行“仁政”

C．重视教化百姓

D．遵守“三纲”

5 . 春秋战国时期，有学派主张：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。……故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣”。据此可知该学派是（       ）

A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家

7 . 儒家与墨家的言论（节选）

言论	出处
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”	《论语》
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”	《墨子》

上表体现出儒墨两家主张的共同点是（       ）

A．用忠君理念推进国家治理	B．借兼爱思想减少各国争端
C．以道德自律促进社会和谐	D．因社会动荡同情平民阶层

8 . 孔子认为统治者不仅要怀德，而且要怀刑，并高度赞扬郑国政治家子产“宽以济猛，猛以济宽”的治绩。据此可知，孔子认为国家治理应（     ）

A．隆礼重法

B．为政以德

C．外儒内法

D．德法兼行

9 . 人地关系，是人类社会一个永恒的话题。阅读材料，回答问题。

材料一：

思想家	观点
老子	人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）
庄子	天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。（《庄子》）
荀子	天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。（《荀子》）

材料二：马克思说：“土地是人类伟大的实验场所”。……每当一个国家或者民族要着手来表述他们自己历史的时候，人们总是把这种环绕着土地而引发的人与土地的关系以及人与人之间的关系，作为分析和处理其他历史现象的一条脊骨。

案例举证：秦“用商鞅之法，改帝王之制”“富者田连阡陌”；汉为护农计，令“贾人毋得衣锦绣绮縠絺纻罽，操兵，乘骑马。”“重租税以困辱之”；在政府政令的号召下，情愿离开“狭乡”远涉关山去到“宽乡”落户的人们，是北魏的自耕农；至唐前期，狭乡不足者，听于宽乡遥授。为了改变“千年田八百主”的小生产状态，中国共产党在“改地换天”的过程中，成功地找到了一条对农业进行社会主义改造的道路。

——编自《赵俪生文集》、金冲及《二十世纪中国史纲》等

(1)人地关系，也是天人关系。阅读材料一，结合所学，指出荀子在天人关系上的思想主张。在老子看来，天地人关系中的“有”和“无”“难”和“易”“福”和“祸”都可以相互转化，其据以分析的方法论是什么？请说明庄子“齐物”追求的精神境界。
(2)在人地关系的图景中，古往今来许多政治家或政党通过田制改革，调整人地关系。根据材料二，结合所学，分析指出商鞅于“帝王之制”“改”的是什么？说明北魏至唐前期田制的变化。为了改变小生产状态，“改地换天”的新中国，开展了对农业的社会主义改造，请用一句话概括“改造”的内涵。