4 . 北魏太和年间，孝文帝飨宴群臣，席间与群臣咏歌道：“白日光天兮无不曜，江左一隅独未照。”群臣则回应道：“愿从圣明兮登衡会，万国驰诚混内外”“皇风一鼓兮九地匝，戴日依天清六合。”这反映出当时（       ）

A．分裂中孕育着统一思想	B．统治者注重构建政权的合法性
C．各民族相互交融的深化	D．北魏社会开放包容的时代风貌

5 . 南朝齐武帝时，中书舍人纪僧真深得武帝宠任，向皇帝请求改变门第，进人士族行列。武帝让他自己去找司徒左长史江敩和吏部尚书谢瀹，结果江敩不仅不跟他坐在一起，还把他撵了出去，纪僧真“丧气而退”，告武帝曰：“士大夫故非天子所命。”这反映出南朝时（     ）

A．君权削弱趋势加剧	B．土庶等级难以逾越
C．士族掌握选官权力	D．官员升迁极为艰难

7 . 魏晋时期（公元220—420年），在两汉时期农业高度繁荣的关中地区出现了“百姓不专农殖，乃无车牛”的情况。黄河下游地区，农业生产也遭到极大破坏，生产凋敝，田地荒芜。地处边疆的河套平原、河西走廊等重要农业区，大部分都成为游牧区。这反映出（       ）

A．政局变化影响经济格局	B．统治者注重保护生态环境
C．区域经济差异性较明显	D．游牧文明具有强大的活力

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋时期，以孔子为代表的儒家最讲“夷夏之辨”，但强调的是大一统框架内的夷、夏之别。孔子作《春秋》，强调大一统，在大一统下明“华夷之辨”，标准则是是否符合西周礼乐文明，因而夷、夏可互变：夷用夏礼，即符合华夏文化，则进而为夏；夏用夷礼，则退而为夷。孔子崇尚周的礼乐文明，认为华夏文化优于其他文化，故强调“裔不谋夏，夷不乱华”，但并不排斥其他族类，其办学的方针即是“有教无类”，主张“修文德以来之”。以儒家为代表的传统夷夏观，虽然强调以华夏礼乐文化为标准相区分，但它是大一统视域下的“夷夏之辨”，究其实，是要将各族一统于礼乐文化，因而强调兼容并包，本质上是中华各民族在大一统框架下互动、交融与发展。

材料二   东汉以来，入主中原的各少数民族一边自称为华夏先王之后，与中原汉人族源相同，一边主动接受汉族文化，以华夏正统自居，在其统治范围内努力推行汉化政策，促进了民族交融与中华文明认同。中国历史由此进入由北方少数民族建立的政权与南方汉族政权并立、共为中华的南北朝时期。两晋南北朝是政治上的大分裂、大动乱时期，但也是民族大迁徙、大融合时期，既有边疆民族的大规模内迁，也有中原汉人向南方及其他边疆地区的流动。这种大规模的民族迁徙和文化交流，促进了中华民族的交融与发展，进一步加强了各民族间的内在联系与密不可分的整体性，强化了中华文明的统一性。

——以上均摘自刘正寅《从民族交融发展看中华文明的统一性》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋时期儒家民族观的基本内涵，并分析其形成的历史背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出东汉以来民族交融的新变化，并简析这一变化的影响。

10 . 陈寅恪先生指出，“全部北朝史中凡关于胡汉之问题，实一胡化汉化之问题，而非胡种汉种之问题。当时之所谓胡人汉人，大抵以胡化汉化而不以胡种汉种为分别，即文化之关系较重而种族之关系较轻”。据此可知，这一时期民族交融的实质是（     ）

A．文化的碰撞与交流	B．少数民族封建化加速
C．华夏认同氛围浓厚	D．国家统一趋势已显现