1 . 阅读材料，回答问题。

材料一：汉武帝及其近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，为封建帝国找到更为适用的政治理论。……孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。

——摘编自黄仁宇《中国大历史》

材料二：宋代，理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。与之相配合，注重蒙学教育的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。更难得的是，宋代注重族规家训的编纂，士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习惯，将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗化和社会化。

——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》

材料三：黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。

——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》

请回答：
（1）根据材料一并结合所学，概括汉武帝及其近臣将“儒术”扩展、延长的表现。并分析儒家思想对当时社会产生的影响。
（2）根据材料二，概括宋代儒学社会化的表现，并分析所带来的影响。
（3）根据材料三并结合所学，指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。
（4）综合上述材料，概括中华文化能够生生不息的原因。

2 . 中国古代思想家的许多言论对后人有深刻启迪，如“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“为天下之大害者，君而已矣”等。明确提出上述观点的思想家分别是

A．董仲舒陆九渊黄宗羲

B．董仲舒王守仁黄宗羲

C．程颐王守仁顾炎武

D．庄子陆九渊顾炎武

3 . “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……”这一观点

A．批判了古代中国皇权独断性、随意性的弊端

B．反映了军机处建立和密折制推行后的政治现实

C．是对当时西方要求人性解放和思想自由的呼应

D．说明作者跳出了“修身、齐家、治国、平天下”的传统思维逻辑

4 . 黄宗羲对儒学品格作了重新赋予，认为“儒者之学，经纬天地”，要由豪杰之士来承担，呼吁豪杰之士树立为国家与民族建功立业的远大志向。这种主张

A．利于切实推动社会发展	B．冲破了先秦儒学的束缚
C．强调满足个人名利之心	D．强调提高君主服务能力

5 . 梁启超读到一本书时说：“在卢梭《民约论》前约数十年，有此议论，不能不视为人类文化史最高出品。攥着故自负，亭林亦复推重。乾隆间，此书列为禁书；光绪之际，吾曾私自传印，以为播送民主思想之工具。”这本书是

A．《日知录》	B．《明夷待访录》
C．《船山遗书》	D．《孔子改制考》

6 . 《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者

A．主张废除宰相制	B．倡导无为而治
C．倾向于限制君权	D．反对王位世袭

7 . 黄宗羲曾说：“学问必以六经为根柢，游腹空谈，终无捞摸”，而“经术所以经世，方不为迂儒之学”。在此他

A．反对以四书五经为经典	B．倡导经世致用学风
C．主张以学校为议政场所	D．主张重修儒家经典

8 . 梁启超评价《明夷待访录》时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治活动，可以说受这部书的影响最深”。梁启超对《明夷待访录》有这样的评价是因为该书（　　）

A．提出了“主权在民”的思想	B．“工商皆本”思想推动了资本主义萌芽发展
C．对近代民主思想起了较大的推动作用	D．主张在中国实行君主立宪制

9 . 黄宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁绝与巫蛊、奇技淫巧等相关的无益于民生的工商业，而有利于民生的工商业皆属本业。他作出这一论断旨在

A．表达对社会现实的不满	B．论证变革经济政策的合理性
C．宣扬经世致用思想	D．促进资本主义萌芽发展

10 . 李贽的祖、父两辈都是商人，因而他自幼受传统思想的束缚较少；黄宗羲的父亲黄尊素是东林党人，被党迫害致死，这使黄宗羲受到很深的刺激。这说明这一时期的学新思想

A．根植于久远的历史传统	B．受到了社会环境的影响
C．反映了市民阶层价值取向	D．是对祖辈政治思想的继承