A.否定孔孟权威 | B.弘扬陆王心学 | C.倡导经世致用 | D.揭示明亡原因 |
A.经世致用 | B.正心诚意 | C.格物致知 | D.知行合一 |
材料一 朱熹主张通过重整伦理纲常、道德规范,加强家庭和社会的凝聚力,以达到齐家治国平天下。他认为,儿童只有从小明确了每个人在家庭中的角色定位和所应承担的道德责任,才能正确地树立自己的道德准则。在家庭教育中,他认为“读书不可不读,礼义不可不知”,读书能唤醒内在“善”,使得个体得以成长,完善自我生命。在人际交往等方面他也提出了一整套的修身立命的教育思想。朱熹的家国情怀具有古代士人“齐家治国平天下”的共性,他认为三纲五常都是“理”的表现,“万物皆有此理,皆出于一源。为君须仁,为臣须放,为子须孝,为父须慈”。由于朱真的自身经历,他提出“一心之谓诚,尽己之谓忠”的论说,他认为“忠”不仅仅是政治口号,还是从上到下都应践行的准则,他把“忠”置于天理之中,大力论述了其价值的合法和合理性。
——摘编自甘秋月《论朱熹诗的家国情怀》
材料二 顾炎武在《日知录》中对“亡国”与“亡天下”加以辨析道:“易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下…保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”,黄宗羲也指出:“贵不在朝廷,贱不在草莽,天下之乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”,这种思想突破了传统的忠于一家一姓的狭鹽爱国主义,具有极大地进步意义,为近代爱国志士们所推崇和景仰。
——摘编自戴叶《论明清之际实学思潮中的经世思想》
(1)根据材料一并结合所学知识,归纳朱熹的教育思想的特点。
(2)根据材料二,指出明清之际实学家的家国情怀,并结合所学知识简要评述这种家国情怀的进步意义。
仲尼虽圣,效之则为颦,学之则为步,丑妇之贱态。 | 李贽《焚书》 |
天下之治乱,不在—姓之兴亡,而在万民之忧乐。 | 黄宗羲《明夷待访录》 |
人君之于天下不能以独治也,独治之而刑繁矣,众治之而刑措矣。 | 顾炎武《日知录》 |
平天下者,均天下而已。 | 王夫之《读通鉴论》 |
A.是对传统儒学的批判继承 | B.表达了民主政治诉求 |
C.动摇了封建正统思想的统治地位 | D.是西学东渐的产物 |
A.体现了资产阶级的政治要求 | B.说明了儒家思想地位有所动摇 |
C.反映了新的经济因素的发展 | D.体现了君主专制日趋减弱 |
内容 | 出处 |
是故知天于一位之又,则不敢肆于民上以自尊;知禄以代耕之义,则不敢厚取于民以自奉。而侮夺人之君,常多于三代之下矣。 | 《日知录》.卷七 |
自万历中矿税以来,求利之方纷纷,且数十年,而民生愈贫,国计亦愈米。为人上者,可徒求利而不以斯民为意与? | 《日知录》·基十二 |
A.强烈要求推翻君主制 | B.揭露封建统治的腐败 |
C.呼吁统治者关注民生 | D.突破了传统思想框架 |
A.个性自由 | B.经世致用 | C.农工皆本 | D.民主共和 |
A.抨击程朱理学 | B.反对君主专制 |
C.倡导民主和自由 | D.倡导经世致用 |
A.反对儒学,主张工商皆本 | B.“天下为主,君为客”的主张 |
C.提倡经世致用,反对空谈 | D.批判陆王心学,肯定朱子理学 |
A.顾炎武认为八股取士的危害甚于焚书坑儒 |
B.顾炎武强烈抨击八股取士制度带来的脱离实际的学风 |
C.顾炎武对八股取士制度带有偏见 |
D.明朝后期的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐 |