材料一 中国文物制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……鸿章以为中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器……。
——李鸿章《致总理衙门》
材料二 在新文化运动的推动和影响下，思想文化的发展出现了新局面。从一九一八年起，《新青年》改用白话文发表文章，把书面语言和口语统一起来，接着出版的《每周评论》、《新潮》、《晨报副刊》等都采用白话文。同时《新青年》高举反封建大旗，在新闻和出版界得到广泛响应，一时形成了一个宣传新文化的新闻出版阵线。……那时，挪威作家易卜生的剧本《娜拉》引起广泛关注，女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而离家出走。有人称赞它表现了“女性的自觉”。
——摘编自金冲及《二十世纪中国史纲》、黄镇伟《中国编辑出版史》
材料三 （1978年12月）全会提出了改革开放的任务，并指出：实现四个现代化，要求大幅度地提高生产力，就必然要求多方面地改变同生产力发展不适应的生产关系和上层建筑，改变一切不适应的管理方式、活动方式和思想方式，因而是一场广泛、深刻的革命。
——中共中央党史研究室《中国共产党的九十年》
(1)根据材料一、概括李鸿章的思想主张，并结合所学，简析其局限性。
(2)根据材料二、概述当时思想文化领域出现的“新局面”，并结合所学，指出“新局面”所反映的新文化运动主要内容。
材料一 发辫拖在人们身后，如绳索，如锁链，束缚身躯，桎梏自由，竟长达二百六十余年。从太平天国发出“人皆蓄发”的号召，再到清末“剪辫”风潮乍起，人们的斗争从未停止。直到辛亥革命军起，辫子才陆续革掉。“发辫之所由来，由于满洲之入中原”，“发辫之消除，亦与满洲而俱尽”。
——摘编自严昌洪《辛亥革命与移风易俗》
材料二 1922年10月，当时不少刚刚发展起来的民族工业纷纷倒闭。荣家企业基本上采取原有手工作坊的管理方式，企业在成本、产量、质量等方面都远赶不上外资纱厂。荣氏兄弟决心“力劝各厂整理革新”。他们任用一部分受过高等、中等专业技术教育，懂得管理的新人，并扩大他们的权力；根据科学管理的需要新建一批诸如“保全部”“考工部”“试验室”等新的管理部门。至于原来的工头，则调离岗位，逐步减少其权力，给予津贴自然淘汰。
——摘编自吴雪萱《荣家企业管理的改革》
(1)根据材料一并结合所学，指出“发辫拖在人们身后”的时代背景，说明清末剪发辫逐渐成为风潮的原因。(2)根据材料二，概括20世纪20年代荣氏兄弟改革企业管理的举措，并结合所学，分析这些举措推出的历史背景。
材料一 明代时期，中国对“东西方碰撞交融”的积极应对，并不限于基层商人的层面。在文化知识的层面，同样呈现出比较开放与包容的态势。一方面，随着明代中后期社会经济特别是商品市场经济的发展，国内的文化知识界出现了诸如泰州学派及李贽等进步的思想家，他们提倡人的个性，肯定人们的物质欲望，强调独立思考的精神。这些思想反映了当时社会经济激烈变动中的下层平民的要求，特别是反映了那些从事工商业活动的城市市民的要求，在当时产生了积极的影响。
——陈支平《从世界发展史的视野重新认识明代历史》
材料二 新文化运动期间，李大钊作为新文化运动的主将之一，猛烈地抨击封建君主专制制度和封建“君学”，但他和很多新文化运动的倡导者们都没有全盘否定传统文化。李大钊主张“打倒孔家店”，但他并不是全盘否定孔子，他反对的是被历代封建帝王塑造成“专制政治之灵魂”的孔子。李大钊认为东方文明是“静”的文明，西方文明是“动”的文明，这是东西方文明的“根本不同点”。在他看来，博大精深的东方文明能够融会注重物质的西方文明，“以创造新生命而演进于无疆”，对中华文化发展前途表现出极大的自信。
——摘编自《李大钊全集》
(1)明朝中后期，西方思想及科技日渐向外传播，指出其原因。依据材料一，面对“东西方碰撞交融”，概括中国积极应对的史实。
(2)依据材料二，分析指出新文化运动时期李大钊对东西方文化的态度，综合上述材料分析指出中华文化发展历程中所呈现出来的突出特点。
材料一 棉花种植技术传入中国后，自汉至唐，只在今新疆、西南部分地区有零星种植。南宋末，长江流域植棉渐广。元初，“置浙东、江东、江西、湖广、福建木棉提举司，每年向民间征收木棉布十万匹。”黄道婆在松江传授学自南海的技术，改良织机，使这里迅速成为棉纺织中心，“松江棉布，衣被天下”。元明时，各种农书都积极推广植棉和棉纺织技术。棉花种植迅速发展并超过桑麻，棉花成为我国纺织业的主要原料。
——摘编自白寿彝《中国通史纲要》
材料二 明朝时江南棉纺织业内部显现出专业化分工的趋势，棉布品种的多样化满足了不同人群的需求，出现了专门从事布匹收购经营的棉布字号。……明中叶之后，广州一地的棉纺织工场就有2500多家，纺织工人有5万余名。苏松地区大量棉业市镇兴起，棉货贸易繁荣。但苏松地区棉纺织业的发展带来的商品经济的繁荣，只是局部小范围的，受到封建经济的束缚，棉纺织业内部的新兴因子发展缓慢。
明清时期，江南地区丝棉纺织业的发展导致了桑稻争田，由此造成了江南地区粮食供应的紧张。康熙年间，“两浙民稠地窄，产为无多。全赖江楚粮艘”。……从江南与其他地区的经济交流内容来看，基本上是苏、松、杭等地的丝棉织品输向全国各地，而湖广、江西一带的粮食则源源不断地输入江南。
——摘编自杜君立等人《明清时期的棉花革命》等文章
材料三 一战的爆发，欧洲各帝国主义国家忙于战争，对中国输出的资本和商品相对减少，为中国民族工业让出了部分中国国内市场，也利于中国商品开拓国外市场。1911-1919年，纺织业和面粉业发展最为迅速，火柴、造纸等轻工业有显著发展。但好景不长，当第一次世界大战结束后，各欧洲帝国主义国家卷土重来，民族工业很快就萧条下去。
——摘编自焦雪琴《近代中国民族工业发展历程之研究》
(1)根据材料一、概括宋元时期南方棉花种植推广的原因，并结合所学分析其影响。
(2)根据材料二、概括明清江南棉纺织业领域出现的新变化，并结合所学从粮食生产格局和国内贸易形式变化角度分析这一时期江南丝棉纺织业发展的影响。
(3)根据材料三并结合所学，分析民国初期民族资本主义发展迅速的原因，概括材料三中民族资本主义的发展特征及启示。
材料一 中国历史上的春秋战国时期，上接夏商周特别是西周时的礼乐文化，形成了“和而不同”的诸子百家之学，产生了不同的学派。后来的中华文化都可以从诸子百家之学中找到原初的基本论点，即文化基因。
——《选择性必修三教师教学用书》p20
材料二 明清之际是中国历史上剧烈震荡的时期，在这一时期，社会发生了急剧的变革。在这种情况下，黄宗羲等思想家便超越了仅仅对于一姓王朝兴亡的悲叹，而将问题上升到亡国与亡天下之辨的层面，对君主专制展开审视。
——摘编自吴保传《论黄宗羲与明清学术思想史的转型》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括儒墨法道四个学派的核心思想内容，并说明百家争鸣对后世中华文化的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，指出明清之际的思想家们是如何“对君主专制展开审视”的？并列举19世纪到20世纪上半叶近代思想家们从“审视”发展为行动的表现。
材料一 1902 年，为了应对艰苦的斗争，列宁提出共产党需要由一批“职业革命家”来担当。申请入党的只能是工人阶级与劳苦农民阶级，真正革命工人阶级的政党绝不能仅仅追求党员数量的增加，而应该更加注意党员质量的提高和清洗混进党里来的人。“党员数量上的这种减少意味着党的力量和作用的大大增加”，这背后都是由于列宁将党的纯洁性看得比规模更重。根据列宁的建议，1919年俄共（布）八大上，“党的纪律”第一次作为单独一部分被写入党章，将严格的纪律要求作为“全体党员和一切党组织的首要义务”。
——摘编自李佳金《毛泽东对列宁从严治党思想的继承与创新》
材料二 中共一大将自我革命的要求写入了党纲。 中共二大文件写道：“在现在内乱激烈的时候，共产党惟靠极集中的组织，铁的纪律和全体战士一致给中央机关以广大的权力，过余的信任，使得执行一种不可抗辩的威权，才能成就他的职务。……凡在共产主义可以合法争斗的国内，共产党必须定期的洗刷自己的组织，淘汰一些模棱的和小资产阶级分子。”这些不仅标志着建党伟业的完成，而且成为党的自身建设和自我革命的伟大开端。
——摘编自谢迪斌《中国共产党百年自我革命的发展动力》
材料三 我们党历史这么长、规模这么大、 执政这么久，如何跳出治乱兴衰的历史周期率？毛泽东同志在延安的窑洞里给出了第一个答案，这就是“只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈”。经过百年奋斗特别是党的十八大以来新的实践，我们党又给出了第二个答案，这就是自我革命。
——习近平在党的十九届六中全会第二次全体会议上的讲话（2021年）
(1)根据材料一，概括列宁关于党的建设的主要观点。结合所学，指出20世纪初，列宁这一批“职业革命家”面临的俄国社会背景。
(2)根据材料二并结合所学，概述“现在内乱激烈”的状况。结合1927—1949的相关史实，举两例说明中共是如何进行“自我革命”的。
(3)根据材料一二三，概括指出中共“跳出治乱兴衰的历史周期率”的主要经验。
材料 从19世纪中叶至20世纪初，中国“中西会通”和“中西融合”的呼声不绝于耳。1917年11月7日，俄国爆发了“十月革命”。从此，中国思想文化的格局又一次发生了巨大改变——马克思主义传入中国。“五四”时期的新文化人物，包括中国早期的马克思主义者，都主张中西学的会通与融合。随着马克思主义文化在中国的崛起，近代中外文化经百年的互动与融合，最终促成中华古老文化的新生。
——摘编自张允熠《近代中西文明的冲突与融合》
结合材料与20世纪上半期中国思想领域的相关史实，就“近代中西文化融合”为主题写一篇小论文。（要求：观点提炼准确；史论结合；逻辑严密；表述成文；220字左右）材料一 希腊化文明研究始于19世纪。学者发现，希腊的人可成神观念与埃及、巴比伦的王权神化一拍即合，形成了新的国王崇拜。巴比伦的占星术、天文观测资料与希腊天文学。数学的结合，使这一时期的天文学成就达到了哥白尼的高度。
材料二 旧结构的调节功能瓦解了，具有新功能的子系统出现了，这是不是一定会有新结构取代旧结构呢？问题并没有那么简单。根据社会结构调节原理，新结构的形成必须使各种具有新功能的子系统实行功能耦合，组成新的互相维系的状态……另外，新结构出现后，要能够壮大到占主导地位的程度才能取代旧结构。
——摘编自金观涛《历史的巨镜》
材料三 国内史学界把自1912年袁世凯继任中华民国临时大总统到1928年张学良宣布东北易帜期间这16年称为北洋军阀统治时期。对于中国社会发展来说，这个时候面临的主要是“沉沦”，但也不乏“沉沦”阴影下的“抗争”，并且中国在经济、政治、思想、文化诸方面，实际上也存在着积极的、向上的“上升”因素。
——摘编自张海鹏、翟金懿《简明中国近代史读本》
(1)根据材料一，概括希腊化文明的特征。结合所学，举例阐述希腊化时代的文明成果。
(2)材料二是学者在历史研究中对“社会结构替代过程”的分析。结合世界近现代史对材料中的观点进行阐释。（要求：结合具体国家，观点明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰）材料二分析了历史上社会“新结构取代旧结构”的抽象过程，事实上，在中国近代化研究过程中，针对这一特殊的“新结构取代旧结构”的过程，不同历史学家也相继提出了各自的理论模式，其中以费正清“冲击—回应”理论最为著名。它把西方资本主义社会比作是一个动态的社会，而把中国说成是一个长期以来处于停滞状态的传统社会。中国缺乏自身发展的内在动力，只有经过西方的冲击，才能有可能摆脱困境，取得进步。然而，它至少忽视了中国主动“回应”的“冲击”。请结合史实，举一个“西方—中国—西方”的“冲击—回应（新意义上的冲击）—回应”的有效互动案例。
(3)结合材料三与所学，以北洋政府为例，分析中国在近代资本主义世界体系中的“沉沦”与“抗争”。
材料 辛亥革命后成立了资产阶级共和国，实现了政体转型，但袁世凯在统治时期，打着“民国”的招牌，逐步建立独裁专制统治。1915年秋，舆论界掀起一场变更“国体”的激烈论争。
帝制论者杨度宣称“今总统制实行矣，虽有《约法》及各会议机关，似亦近于立宪，然而立宪者其形式，专制者其精神也。……四年中，设非政府采用专制精神，则国中欲求一日之安，不可得也。……非立宪不足以救国家，非君主不足以成立宪。立宪则有一定之法制，君主则有一定之元首，皆所谓定于一也。”
1915年，梁启超发表《异哉所谓国体问题者》，各大报刊竞相转载。梁启超坚持现行国体，反对帝制认为“夫前清之末叶，则固自谓立宪矣，试问论者能承认否? 且吾欲问论者，挟何券约(凭证)，敢保证国体一变之后，而宪政即可实行而无障? 如其不然，则仍是单纯之君主论，非君主立宪论也。既非君主立宪，则其为君主专制，自无待言。”
论争展开后，反袁舆论不断兴起、发展。
——摘编自乔琪《论一九一五年“国体”之争》、梁启超《异哉所谓国体问题者》
(1)根据材料，概括论争双方持论的主要依据。(2)根据材料并结合所学知识，对1915年的“国体”之争进行整体评价。
材料一 不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化，推陈出新就会迷失方向；不综合创新，不引进众家异说和外来文明，返本开新便会泥古不化，推陈出新就会乏力苍白；不推陈出新，不致力于内部创造，返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，“三新”之说相辅相成，相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
材料二 李贽提出“无私则无心”，信奉李贽之学的冯梦龙，在“三言”中把社会上一切过分的贪欲的行为都当成自己批判的对象，但又未回到程朱理学“存天理，灭人欲”的老路上，认为人们的私欲，只要不损人不贪心不欺诈，实在就有该满足的必要。后来的王夫之、戴震等思想家提出“以欲为本”的理欲观，一方面肯定人欲的合理成分，一方面强调“理重于欲”，反对认欲为理。
——摘编自温孟孚《理学的发展与“三言”中的人欲观》
材料三 19世纪后半叶由李鸿章、曾国藩等倡导的学习西方的改革，打破了儒学在知识和精神领域一统的局面。而20世纪初清政府兴新学、废科举，逼使孔子和儒学在知识领域退居次要地位。而辛亥革命皇权政治的瓦解，使孔子儒学失去政治上强有力的保护。这以后，即使没有新文化运动，孔子和儒学在精神领域的沦落也只是时间问题了。而其基本原因，就是儒学中没有产生有效的抵御列强侵略和强国的有效办法。
——摘编自迟云飞《无奈的沉沦——近代中国孔子和儒学地位衰落的进程及其必然性》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述宋代的理学家们是如何“推陈出新”的？并简要评价理学的历史影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括明末清初思想家们的人欲观，并简述其代表人物的思想主张。
(3)根据材料三并结合所学知识，回答近代以来儒学地位的变化，并谈谈你对这种变化的认识。
