该小组又找到一则文献材料：

1313年，元朝宣布将儒家经书作为科举考试的基本内容，答题标准以程朱理学的解释为主。当时宰相向皇帝上奏说：学秀才的，经学、词赋是两等。经学的是说修身、齐家、治国、平天下的勾当，词赋的是吟诗、课赋、作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了……俺如今……专立德行明经科。明经内“四书”“五经”，以程子、朱晦庵注解为主，是格物、致知、修己、治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也！

——《通制条格》卷5《学令•科举》

关于丝绸之路的开通，学界说法不一，第一种观点认为张骞出使西域（公元前2ct左右）开通了丝绸之路；第二种观点认为早在汉代之前就已经有了丝绸之路。

史料：

A：《穆天子传》出土于战国墓，记载了约3000年前周穆王西游会见西王母的故事

B：新疆阿尔泰巴泽雷克墓出土的丝织品（约公元前5世纪）

C：东罗马金币，发现于西安何家村唐代陶罐。

D：2003年，考古工作者在清理秦始皇兵马俑馆前的一处窑砖瓦址时，发现了百余具骨骸。DNA检测显示，在提取的15个骨骸样本中，有一个属于比较典型的“欧亚西部T类群个体”。

1987年广东省台山海域发现了一艘南宋沉船，后被命名为“南海I号”。这是我国迄今为止发现的船体最大、文物储存最多、保存最完整的远洋贸易商船。

从“南海I号”可以管窥宋代的对外贸易。“南海I号，出水物品以瓷器为最大宗，小李对如下两件特别感兴趣，为此搜集了相关说明文字：

照片
名称	六棱执壶	福禄纹扁壶
说明	这种器皿在中国考古发掘中尚未发现，但是造型与中亚大食地区使用的金银器皿相仿	此壶两面印有“福”“禄”字样及花鹿纹，其造型与北方游牧民族使用的皮囊壶相似

“南海一号”的发现使昔日繁荣的海上丝绸之路变得更为清晰，宋元时的国际大港泉州也日益引人注目。小李找到了三段关于泉州的史料记录。

中华文化在自身发展的同时，也不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展。以琉球王国为例： 1372年琉球诸国与明朝通过朝贡册封建立宗藩关系，中国先进的生产技术和思 想文化逐渐在琉球传播。 出于维护统治秩序、加强中央集权的需要，琉球王国以中国儒家思想的“德治”“家天下”为治国理念，但“家文化”下的宗族观念在琉球社会已经发生变异，如记录家谱时，琉球久米村不严格区分辈分，记录先人事迹时不避讳敢于直言事实，这与怀着对长辈尊敬之情扬善避恶记录先人的中国不同；……琉球墓葬礼仪虽沿用中国习俗使用龟甲墓，但墓地规模略小，男女墓地相同，并不体现男尊女卑之差异。清明节祭祀祖先完毕后，会将祭祀贡品吃掉，表示与祖先共进食，而在中国因重视孝道鲜有吃祖先祭品的现象。

——改编自刘晓飞《古代中国文化在琉球的传播发展与变异》

先秦之后，中华文化继续发展。为巩固大一统的局面，汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。随着佛教传入和道教兴起，中华文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。到了宋代，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。明末清初社会的剧烈动荡，促进了思想界的活跃，黄宗羲等人批判理学，抨击君主专制，倡导经世致用。1840 年鸦片战争爆发后，向西方学习以救亡图存逐渐成为中华文化的潮流。20 世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华民族追求的价值目标。五四运动以后，马克思主义与中国实际结合，推动了中华文化的进步。

——改编自《高中历史教科书·选择性必修3·文化交流与传播》